“愛世界”的獨(dú)行者
——人的美學(xué)視野中的阿倫特

郝敏晶

“愛世界”的獨(dú)行者
——人的美學(xué)視野中的阿倫特

郝敏晶

漢娜·阿倫特是二十世紀(jì)一位極具爭議也極富魅力的猶太女性，她因政治哲學(xué)家和海德格爾情人的身份備受關(guān)注，也是敢于打破國家和文化界限的現(xiàn)代學(xué)者。作為殉道者、踐行者的阿倫特在尋找心靈家園的路上獨(dú)行，在對(duì)愛與世界的不懈追求與探索中，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的完善和詩化人生的開顯。

阿倫特 愛世界 人的美學(xué)

一、在愛的世界里

阿倫特人生中非常重要的一個(gè)關(guān)鍵詞—“愛”，她用自己的愛情、事業(yè)等體驗(yàn)式的經(jīng)歷和探索式的理論、作品去詮釋和呈現(xiàn)這個(gè)概念，讓“愛”真正在世界之中打開屬于它的意義。

阿倫特出生在德國東普魯士的柯尼斯堡小鎮(zhèn)，她早期的童年生活是快樂的。母愛讓她成長得更堅(jiān)韌，更能承受日后的挫折，更能包容和理解無論是愛她還是不愛她的人們，也更能敞開心愛世人、愛世界。父親去世后，家庭的變故曾讓阿倫特陷入恐懼和痛苦，但她沒有成為這種“存在的焦慮”的囚徒。雅斯貝爾斯的出現(xiàn)，既填補(bǔ)她缺席的父愛，也引導(dǎo)她走向更明朗、理性的世界。她冷靜地審視自己的經(jīng)歷，在最真實(shí)的人的存在狀態(tài)中積累起突出的自我意識(shí)、獨(dú)立能力，以及尋求自己生活方式的意識(shí)。

交友也是阿倫特生活中的重要內(nèi)容，是她人生中最忠誠的真理。阿倫特結(jié)交了眾多對(duì)其人生有深刻意義和影響的朋友，并且一直忠誠于對(duì)朋友的愛。像本雅明、雅斯貝爾斯等，作為阿倫特的朋友，也像她一樣，保持人格自主，保有天真無邪。當(dāng)雅斯貝爾斯希望回歸到哲學(xué)中時(shí)，當(dāng)阿倫特在“黑暗的時(shí)代”焦慮迷茫時(shí)，他們都給了彼此最好的鼓勵(lì)和支持。阿倫特和她的友人打破了黑暗時(shí)代人與人之間的冷漠與不信任，沉淀了彼此生命的厚度。

拋開世俗的倫理標(biāo)準(zhǔn)，阿倫特與海德格爾的愛情是浪漫的，但卻是無世界的。阿倫特稱海德格爾是“最后一個(gè)浪漫主義者”，他理想化的模式是抽象的，純粹的，不涉及社會(huì)內(nèi)容也不參與到常人世界之中。與之相反，阿倫特認(rèn)為“做一個(gè)孤獨(dú)的神并非幸事，而與觀念相同的人在一起，共同構(gòu)建一個(gè)可以互相分享的世界，并在這樣的世界中生活，才是幸福的?！雹俨煌诤５赂駹枱o世界的愛情，布呂歇爾所給予的愛，對(duì)于追求現(xiàn)實(shí)的阿倫特而言更加完美，他給予阿倫特的是生活上和精神上同等的愛，這樣的愛情是雙方共同參與的常人的愛情，他們是彼此敞開的。建立在相互平等與獨(dú)立基礎(chǔ)上的愛情，成為了兩人的共同基地，由此出發(fā)，開創(chuàng)和建構(gòu)各自不同的外部世界。

二、對(duì)世界的愛

阿倫特曾在給雅斯貝爾斯的一封回信中說：“這一次，我愿意給您帶來廣闊的世界，認(rèn)真地去愛這個(gè)世界，我開始得實(shí)在太晚了，確切地說是從近來才開始，所以我現(xiàn)在能夠做到。”“世界”是阿倫特重新闡釋的一個(gè)概念。一方面，世界是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，也是一個(gè)物化的過程，阿倫特把世界表述為人為“自己設(shè)立的條件”，人創(chuàng)造出來的同時(shí)又為人提供生存的環(huán)境；另一方面，世界是顯現(xiàn)“人的事務(wù)關(guān)系的空間”，由人相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)而構(gòu)成。阿倫特認(rèn)為，世界只有作為共同的世界才是真正的世界，世界應(yīng)該是具體的，可以分享和共同擁有的，在一定程度上為人提供一個(gè)家園，但又可以超越人的生命而存在。

阿倫特說，她是在政治理論上“愛上這個(gè)世界”，她把政治理解為“公共性的行動(dòng)和語言，是形成于行動(dòng)和語言中的權(quán)力。政治的中心是關(guān)注一個(gè)共同的世界?！雹谡?yàn)閻圻@個(gè)世界，極權(quán)主義、種族歧視、革命等一系列破壞共同世界的政治因素才成為了阿倫特關(guān)注的問題。她親身經(jīng)歷過猶太人被迫害的恐懼，了解過集中營的殘酷，在革命與戰(zhàn)爭中艱難奔波，也經(jīng)歷了黑暗時(shí)代的苦難，她的非意識(shí)形態(tài)的、獨(dú)立的、對(duì)現(xiàn)代的豐富體驗(yàn)，在她的思想和著作中體現(xiàn)為深切的恐懼和憤怒，是在世界中喪失了家的感覺能力的無助和失落。所以，她希望能夠找到一種政治形式，克服極權(quán)主義、革命暴力等引發(fā)的各種災(zāi)難，使得猶太人和其他被排擠到社會(huì)邊緣的人不僅能免遭迫害，還可以擁有共同分享和創(chuàng)造世界的權(quán)力。

因此，阿倫特所認(rèn)為的理想的人，應(yīng)該是政治的人、自由的人，是像亞里士多德提出的“城邦的人”一樣，是寬容的、可協(xié)調(diào)溝通的、非暴力的，也是可以獨(dú)立思考的人。理想的世界是可以為“城邦的人”提供自由空間、公共領(lǐng)域和權(quán)力的世界，是有政治也關(guān)注政治的世界?，F(xiàn)代人越來越呈現(xiàn)出封閉、孤立，沒有他人關(guān)懷和他人意識(shí)的形態(tài)，對(duì)于世界的參與度降低，對(duì)于政治的責(zé)任心也不夠強(qiáng)。所以，阿倫特的理念對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的一些狀況具有深刻的反思性。

老巴說著自己也笑了起來，笑完滿臉愴然，說：“我這輩子討了你姆媽真是福。跟她講好了，我先走的，結(jié)果她倒是先跑了?！?/p>

三、獨(dú)行者的路

（一）“平庸的惡”

20世紀(jì)60年代的艾希曼事件引發(fā)了一系列論爭，阿倫特出席了審判，艾希曼在法庭上承認(rèn)了自己屠殺猶太人的罪行，卻又否認(rèn)這是他的個(gè)人行為和主觀意愿，他只是在執(zhí)行命令，履行自己的義務(wù)。阿倫特認(rèn)為，艾希曼并沒有基本的辨別是非的能力，而法官卻建立在艾希曼是正常人的假設(shè)上進(jìn)行審判，得出所謂的結(jié)果。艾希曼直接殺人而不思考，這樣的選擇本身就比殺人更可怕，更殘忍。

阿倫特的“平庸的惡”概念的提出是相對(duì)于康德的“根本的惡”，但不同于康德側(cè)重動(dòng)機(jī)的、主觀的惡，阿倫特不是以道德或情感的準(zhǔn)則去界定“惡”，而是以思想的惡去分析“惡”，這種“惡”是思想的缺乏和盲從，也是對(duì)固有事物和準(zhǔn)則的依賴、不質(zhì)疑、不批判，這種“惡”是“缺少或停止內(nèi)心的自我對(duì)話，而沒有內(nèi)心的自我對(duì)話也就沒有深度，也就導(dǎo)致良心的肆無忌憚”③不思和盲從讓“惡”更加大行其道。由此，阿倫特對(duì)于思考的探究既在于對(duì)“思考”本身及其引發(fā)的相關(guān)問題的探究，關(guān)注我們?nèi)绾嗡伎家约笆裁礀|西在阻礙我們思考，更在于對(duì)思考的踐行，始終不停止思考。

（二）行動(dòng)者與旁觀者的責(zé)任

就屠殺猶太人的事件而言，艾希曼是行動(dòng)者，阿倫特則成為旁觀者，她認(rèn)為她比艾希曼更清楚地看到了他行為的性質(zhì)，她認(rèn)為“政治不是兒戲場所，政治中，服從等于支持”，所以艾希曼服從命令的同時(shí)就是默認(rèn)了屠殺的正確性。他拒絕思考并直接執(zhí)行命令的選擇本身就已經(jīng)違背了作為一個(gè)行動(dòng)者的責(zé)任，所以阿倫特認(rèn)為應(yīng)該拒絕讓艾希曼這樣的人與猶太人及其他民族的人共享這個(gè)世界。“人不是生來就是政治動(dòng)物”，每一個(gè)人都應(yīng)該有一份責(zé)任，然而同樣作為旁觀者的公民卻沒能意識(shí)到這樣的問題。阿倫特說：“理論和理解，與處于事件漩渦中心的、完全被埋沒了的實(shí)際行動(dòng)者或參與者——‘當(dāng)局者渾’相比，對(duì)自己眼前及周圍發(fā)生的事情，倒是處在局外的‘旁觀者清’更能銳利地深入洞察。這不是什么特別稀奇的事情?！词共皇恰^的政治動(dòng)物’，也有可能對(duì)政治十分理解、省查。”④

行動(dòng)者不只是負(fù)責(zé)做出行動(dòng)的主體，旁觀者也并非只是用眼睛看的主體，阿倫特對(duì)于“平庸的惡”的研究不僅僅是將德國納粹黨的丑陋面目揭露出來，也是將所有行動(dòng)者和旁觀者的責(zé)任強(qiáng)調(diào)了出來。像阿道夫·艾希曼一樣，那些沒有獨(dú)立意志和思維能力的行動(dòng)者和旁觀者，他們將自己的意志交給所謂的命令和真理，因而他們不是真正意義上的人，也不具備道德品質(zhì)。

四、一個(gè)有故事的女性

每一個(gè)成功的人，背后都有一段不可思議的獨(dú)有的故事，阿倫特特殊的身份也使得她的人生更加豐富和深刻。

（一）存在與身份的自由和超越

不同于前現(xiàn)代社會(huì)中人與身份的超穩(wěn)定關(guān)系，在物質(zhì)充斥的現(xiàn)代社會(huì)，出現(xiàn)了人的身份認(rèn)同危機(jī)。而阿倫特的人生經(jīng)歷，恰恰是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的存在與身份的自由超越的過程。

在阿倫特童年時(shí)，母親給予她無任何偏見、敞開所有可能性的教育，特別強(qiáng)調(diào)自我尊嚴(yán)保護(hù)的問題。阿倫特曾提到，當(dāng)有人問“你是誰”時(shí)，應(yīng)該給出的最誠實(shí)的答案是：不要考慮你信仰什么或者不信仰什么，只需考慮你是一個(gè)猶太人，就可以了。而女性是阿倫特另外一個(gè)“特殊”的身份，她在政治、哲學(xué)領(lǐng)域的出色表現(xiàn)證明了女性并不是弱者，女性也可以站在與男性同等的地位和他人進(jìn)行對(duì)話，發(fā)揮自己言語的力量。

阿倫特一直不愿因身份而放棄自己所追求的事物。從逃離納粹德國到獲得美國國籍，阿倫特作為“無國籍的人”的18年間，恰恰是她參與政治活動(dòng)的頂峰時(shí)期。她承認(rèn)自己不是所謂的“政治動(dòng)物”，卻用實(shí)踐在公眾中證明了自己的存在。她認(rèn)為“無國籍的人的困境是誰也不承認(rèn)他們失去了‘人權(quán)’，然而他們失去人權(quán)的時(shí)候，是失去了些什么，也是誰也不知道?！雹菰诿媾R失去政治空間的情況下，她也依然努力在公共領(lǐng)域和友情中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

她內(nèi)在的自立精神早已使她超越地域，超越國籍，超越身份的限制，成為了一個(gè)世界公民。在種族、性別、職業(yè)與地位沖突時(shí)，阿倫特做到的是將更優(yōu)秀的自己展現(xiàn)在世人面前，用可以超越限制的存在來證明自己的存在。

（二）對(duì)德國的愛

阿倫特曾告訴過雅斯貝爾斯，她永遠(yuǎn)都不會(huì)離開的德國指的是德語、哲學(xué)以及詩歌。母語是由語言承載的文化、情感、精神、家園；哲學(xué)是不能離開的世界；詩歌是隱藏自我同時(shí)也是開顯自我的一種形式和載體。猶太人遭受納粹德國的屠殺，失去的不僅僅是生命，更是連著他們精神的根的家園。阿倫特以作家的身份將情感移入故事中，又通過故事把想要傳達(dá)的思想表現(xiàn)出來；在美國期間，阿倫特的寫作更是面臨著新的語言的挑戰(zhàn)，她努力學(xué)習(xí)了英語，但仍然堅(jiān)持以德語寫作為主，這種雙語寫作的努力，一方面使得阿倫特的思想能夠被更多的人接受，另一方面也體現(xiàn)了阿倫特在母語的親切感中不舍棄的對(duì)于德國的愛。

五、結(jié)語

阿倫特的人生執(zhí)著于愛與世界，她叛逆、自我卻也獨(dú)立、自主；她為構(gòu)建一個(gè)可以人人共享的愛的世界而體驗(yàn)和實(shí)踐著，并在這種體驗(yàn)與實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了她最為有意義的人生價(jià)值，進(jìn)而成就了漢娜·阿倫特。對(duì)于阿倫特的人的美學(xué)角度的關(guān)照，不僅僅是將阿倫特作為一個(gè)審美對(duì)象，展現(xiàn)其自由超越的人的本性的實(shí)現(xiàn)之魅力，也透過她可體驗(yàn)的人生境界去探究現(xiàn)代人的審美人生的可能性，以及如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的詩意棲居。

注釋：

①漢娜·阿倫特：不可原諒的獨(dú)立.

②阿倫特手冊(cè)，535.

③阿倫特手冊(cè)，469.

④1975年阿倫特接受索寧獎(jiǎng)時(shí)的演講.

⑤阿倫特1948年11月3日致弗倫凱爾（轉(zhuǎn)達(dá)布呂歇爾）的信.

［1］漢娜·阿倫特，林驤華譯.極權(quán)主義的起源［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008（6）.

［2］漢娜·阿倫特，王寅麗譯.人的境況［M］.上海：上海人民出版社，2009（1）

［3］漢娜·阿倫特，王凌云譯.黑暗時(shí)代的人們［M］.江蘇：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2006（6）.

［4］伊麗莎白·揚(yáng)-布魯爾，劉北成，劉曉鷗譯.阿倫特為什么重要［M］.南京：譯林出版社，2009.

［5］伊麗莎白·揚(yáng)-布魯爾，孫傳釗譯.愛這個(gè)世界：阿倫特傳［M］.江蘇：江蘇人民出版社，2009（6）.

［6］安東尼婭·格魯嫩貝格，陳春文譯.阿倫特與海德格爾—愛與思的故事［M］.上海：商務(wù)印書館，2010（4）.

［7］沃爾夫?qū)せ魻?王旭，寇瑛譯.阿倫特手冊(cè)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015（1）.

［8］蕭耳.女藝術(shù)家鏡像［M］.北京：東方出版社，2009（11）.

（作者單位：太原師范學(xué)院）