淺談柏拉圖美學(xué)中的理與情

王 哲

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淺談柏拉圖美學(xué)中的理與情

王 哲

【摘 要】在柏拉圖哲學(xué)中，他的最高范疇便是“理式”，然而這個(gè)方法在他的美學(xué)思想中同樣適用。理式與具體對(duì)象的對(duì)立正是他的美學(xué)思想，揭示的實(shí)際上正是人自身的感性與理性的矛盾；而他的以真為美，則預(yù)示了理性主義在西方文化中的巨大影響。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖 美學(xué) 理性 感性

柏拉圖，被許多人稱為西方美學(xué)史上的一位特立獨(dú)行的偉人，他更像是一個(gè)矛盾體。柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位不可動(dòng)搖的，同樣，在美學(xué)史上，他的成就則是一個(gè)無(wú)法回避的制高點(diǎn)。他是一個(gè)集詩(shī)人的想象、律師的雄辯和信徒的激情于一身的哲學(xué)家。

一、美在理性下的萌芽

西方美學(xué)思想發(fā)源于古希臘，在公元前6世紀(jì)末，“美”和“善”的關(guān)系由蘇格拉底發(fā)現(xiàn)的，并指出“美在于效用”，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，也根據(jù)“數(shù)的原則”來(lái)剖析美，認(rèn)為“美是和諧與比例”。最重要的是在《大希庇阿斯》篇中，柏拉圖主要列出了當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于美的五種看法：（1）美是具有美的屬性的具體對(duì)象（如女人、豎琴、母馬等）；（2）美是使事物顯得美的形式或質(zhì)料（如美是黃金）；（3）美物質(zhì)上或精神上得到滿足；（4）恰當(dāng)、有用、有益的都是美；（5）由視覺和聽覺引起的快感便是美。他認(rèn)為，上述這些觀點(diǎn)都只是抓住了美的事物的一個(gè)方面，只能部分地解釋美的事物而不能概括所有的美的對(duì)象。他在一開始就嚴(yán)格區(qū)分了兩種不同的東西：美的具體事物和美的性質(zhì)。

在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程不斷地實(shí)踐過(guò)程中，柏拉圖再一次發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘，那就是另外的矛盾組合。在對(duì)其運(yùn)用的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，這對(duì)個(gè)別和一般的矛盾組合，成為了一種從具體不斷地走向抽象的過(guò)程。這種最普通的方法，也正是人類思考過(guò)程中理性的體現(xiàn)——思辨，也正是他運(yùn)用了思辨這種最普遍的理性思考方式，使其順利地追尋到了柏拉圖式的美的理解。在柏拉圖哲學(xué)中，他的最高范疇便是“理式”，然而這個(gè)方法在他的美學(xué)思想中同樣適用。在我們的現(xiàn)實(shí)世界里是存在特殊性的，并不存在絕對(duì)完美與絕對(duì)真實(shí)的對(duì)象，最完美的是超越了現(xiàn)實(shí)界任何特殊性的限制。

柏拉圖的美學(xué)思想帶著厚重的哲學(xué)思想韻味，從中體現(xiàn)出，人類社會(huì)中并未得到充分發(fā)展的理性萌芽正在逐步顯現(xiàn)。理式與具體對(duì)象的對(duì)立正是他的美學(xué)思想，揭示的實(shí)際上正是人自身的感性與理性的矛盾；而他的以真為美，則預(yù)示了理性主義在西方文化中的巨大影響。

二、應(yīng)運(yùn)而生的感性之美

柏拉圖在談到美的觀照和藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，都講到“迷狂”一詞?！懊钥瘛痹谶@里的解釋是一種復(fù)雜的情感體現(xiàn)，這種情感多發(fā)生在審美觀照和藝術(shù)創(chuàng)作中。用“靈魂遍體沸騰跳動(dòng)”，“驚喜不能自制”等都是柏拉圖對(duì)此種狀態(tài)的形容。這些描述足以體現(xiàn)出柏拉圖對(duì)美的理解的強(qiáng)大感性特征。

柏拉圖早已對(duì)審美和藝術(shù)創(chuàng)作所反映出的感性特征有了自己的充分理解，也發(fā)現(xiàn)了它們有別于理智思考下的行為活動(dòng)。然而，他又將理性與感性對(duì)立起來(lái)，因?yàn)閺乃麑?duì)迷狂所做的解釋不難看出，這不僅僅具有神秘的宗教主義色彩，還把審美和一些藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)都?xì)w結(jié)于理智的喪失，這就把審美中情感活動(dòng)和理性對(duì)立起來(lái)了，從而也就排斥了美感和藝術(shù)中的理性因素和作用。這種強(qiáng)調(diào)美感和藝術(shù)的非理性作用的美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)西方非理性主義美學(xué)和藝術(shù)思潮的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。我們從這里感覺到的不再是一個(gè)哲學(xué)家的冷靜與明晰，而是人類早期巫術(shù)等活動(dòng)的狂熱與沉醉。

哲學(xué)家可以在思維中體現(xiàn)出個(gè)性，他的思維所需要的材料則是時(shí)代的賜予?！昂神R史詩(shī)”對(duì)當(dāng)時(shí)的人們影響巨大，柏拉圖時(shí)期雖然與荷馬史詩(shī)中所寫的時(shí)期相隔甚遠(yuǎn)，但其中描述的英雄時(shí)代便是當(dāng)時(shí)人們的信仰。

在事實(shí)上來(lái)說(shuō)，不論從內(nèi)在還是外在，柏拉圖美學(xué)都向我們?cè)V說(shuō)著，他的理論中還鐫刻著人類文化初期的烙印，那就是以神話為中心的特殊屬性，這不就是感性說(shuō)的最好證明。“迷狂說(shuō)”與“回憶說(shuō)”并不是他的專屬，他只不過(guò)是利用那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人的信仰來(lái)傾瀉自己對(duì)審美活動(dòng)的想法。

三、矛盾與統(tǒng)一中的美

理性與感性本是一對(duì)矛盾，但柏拉圖美學(xué)思想偏是同時(shí)站在了這兩個(gè)角度上，當(dāng)然，把柏拉圖的美學(xué)歸哲學(xué)的范疇，并不能說(shuō)全對(duì)，因?yàn)樗拿缹W(xué)思想中蘊(yùn)藏著一種我們至今都無(wú)法解釋的神秘與不同。

理與情，古往今來(lái)都是一對(duì)矛盾。理是物質(zhì)之根本，是客觀事物本身的次序，而情著眼于是否符合個(gè)人意愿。沒有人不知道柏拉圖的美學(xué)，但這些觀點(diǎn)的始末并沒有人能解釋的明白。人們常說(shuō)，西方美學(xué)是思辯的，東方美學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的。在整個(gè)西方古代美學(xué)史上，總結(jié)具體藝術(shù)實(shí)踐的理論著作不多，美學(xué)基本上是由哲學(xué)家們作為人類精神現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)組成部分被思考的，柏拉圖可以稱得上是西方美學(xué)這一總體風(fēng)格的開創(chuàng)者。但從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)柏拉圖在審美境界論中提到的美，就是哲學(xué)的真理。

如果拿柏拉圖與亞里士多德做比較，他們兩個(gè)并不能同日而語(yǔ)，亞里士多德是第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人，并且，這個(gè)概念獨(dú)霸了兩千多年的歷史。與之不同的是，雖然柏拉圖的理論體系中充斥著矛盾，但這種思想的開放性有對(duì)后世有著不可估量的影響。如果說(shuō)，在天人關(guān)系上西方是主客二分的，柏拉圖美學(xué)、哲學(xué)中的諸矛盾則開啟了這種個(gè)別與一般、感性與理性、此岸與彼岸，最終歸結(jié)為主客觀全面對(duì)立的道路。

在總體的文化背景下理解美學(xué)中的對(duì)立與統(tǒng)一，思辨與經(jīng)驗(yàn)，從美學(xué)思想中解讀整體的民族文化特征，這正是本文所做的努力，所幸柏拉圖美學(xué)這個(gè)古老的標(biāo)本每一次都能給人以新鮮的啟迪。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅素．西方哲學(xué)史上卷［M］．上海：商務(wù)印書館，1986．

［2］黑格爾．美學(xué)［M］．商務(wù)印書館，1979．361，361．147．

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）