老子貴身思想淺析

魏 微

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老子貴身思想淺析

魏 微

【摘 要】貴身思想是老子哲學(xué)中的重要內(nèi)容，于《老子》中多有體現(xiàn)，其方法就形、心、氣而言亦是身體機(jī)能協(xié)調(diào)運行、心性安寧、專氣致柔的融圓之法，其旨趣在于使得道行于世，期望能夠拯救亂世。貴身思想對道家哲學(xué)的發(fā)展有不可忽視的影響，也在當(dāng)代發(fā)揮著價值。

【關(guān)鍵詞】老子 貴身

老子對萬物幾乎都是做減法，卻獨對“身”用了“貴”一字。此“身”與佛家所認(rèn)為的“臭皮囊”大相徑庭，更非只指“身心二元論”下的肉體與軀殼。“修身”與“修己”實際上是同義詞，“身”與“己”常有著相同的指向與意義，有時候也是“我”的別稱，貴身思想充滿了老子對身體的推崇和對生命的關(guān)懷。

一、貴身思想在《老子》中的體現(xiàn)

首先，“貴大患若身”（《老子·十三章》）直接地展現(xiàn)了貴身思想?！昂沃^貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”世間萬物都是按照自身的規(guī)律在運行，其本身并無優(yōu)劣禍患的分別，因為人們覺得它對自己有所損傷，是不利于己的所以被貼上了“禍患”的標(biāo)簽。之所以認(rèn)為是患，是因為有自身作為受體。同章中的“寵辱若驚”也是對貴身的反映。河上公說：“身寵亦驚，身辱亦驚?！笔篱g發(fā)生的事件本無寵辱之分，因有了“身”作為對象才有了“分”，才有了福禍之別。

其次，老子通過將身與名利比較的方式也表達(dá)了他貴身的思想?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”（《老子·四十四章》）如同陳鼓應(yīng)所說：“常人多輕身而徇名利，貪得而不顧危亡。老子乃喚醒世人要貴重生命，不可為名利而奮不顧身。放眼觀看，處處可以見到人們在求奪爭攘的圈子里翻來滾去，期間的得失存亡，其實是很顯然的?！保?］在老子的視界里，“身”的價值遠(yuǎn)大于名利他物。

除此之外，貴身更體現(xiàn)在身是修道行德的主體?！靶拗谏?，其德乃真”（《老子·四十五章》）《韓非子·解老》曰：“真者，慎之固也。”用道來修可感知可塑造的身，德才會純真穩(wěn)固。在此，身有了更為重要的使命，即修道的主體，修道的成果“德”也是表現(xiàn)在身上?！靶拗诩?，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”（《老子·四十五章》）德作為道之用，需要一個實體的依托，就是家、鄉(xiāng)、邦、天下，隨著它們范圍的擴(kuò)大和內(nèi)容的愈見復(fù)雜，德就越來越能發(fā)揮它的作用。若沒有身，也就無所謂家、鄉(xiāng)、邦、天下。

二、就形、心、氣來談貴身之法

“身的概念是與修身的根本任務(wù)不可分離地結(jié)合在一起的。身體的表現(xiàn)和舉止都是自我表達(dá)的手段?！保?］“身”在時間和邏輯上，皆是修身、貴身的主客共同體，貴身之法是自我的形、心、氣在道中的融圓之法。

就“形”而言，“身”即為人的血肉之軀，貴身就是要保證身體機(jī)能能夠正常運行?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！保ā独献印な隆罚├献诱J(rèn)為多余的欲望會妨礙到器官運作，擾亂身體的規(guī)律，應(yīng)被棄絕?！叭说木铀且粋€微觀的宇宙，他的身體也是一個微觀的宇宙?！保?］如同天體運行一般，只有讓身體處于最自然而然的狀態(tài)，讓血脈肌膚、骨骼器官處于最合適的位置發(fā)揮著它們的本來功能，讓形體在刻意中隱去，才是最靠近道的。

老子雖不像孟子一般直接提出“心性”說，但他也大量論述了對心性、自性的培養(yǎng)，從“心”出發(fā)來談貴身之法，包含了知學(xué)、情感與意志等方面?！耙娝乇?，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”（《老子·十九章》）老子并非是“反知”的，他認(rèn)為要棄絕的是功利世俗之學(xué)和偽詐的心智。他認(rèn)為世俗公認(rèn)的學(xué)習(xí)是自我向世界展開發(fā)問的過程，獲得的是對象性的外物之知，是與己無關(guān)甚至傷害自己的。老子追求的是“為道”、“為德”，他主張返璞歸真，推崇自身的回歸，認(rèn)為這樣才于身有益?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗?！保ā独献印の逭隆罚├献涌此评淇岬拿枋鰧嶋H上是“道是無情卻有情”的，道家之情的大愛，是自然之愛，給予萬物生長的空間，自我之身也在其空間之內(nèi)，是大化流行的跡示。除此之外，關(guān)于意志的引導(dǎo)也是貴身之法的重要組成。與“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）的剛正弘毅的儒家思想不同，老子要“弱其志”以求得心境的平和與靈魂的安寧。在老子的視界里，“弱”并非脆弱得不堪一擊，而是指柔韌之力，“柔弱勝剛強”（《老子·三十六章》）以來達(dá)到“上善若水”的境界，使身免遭損傷。

天地之氣氤氳長存，人效法天地自然也為氣充盈，老子極為重視人身之氣?！皩庵氯?，能入嬰兒乎？”（《老子·十章》）老子對人身之氣的要求是“專而致柔”，嬰兒是老子所贊賞的身體形態(tài)，柔弱卻滿載生機(jī)，是人應(yīng)效法回歸的。保持精神集中不散，專一單純，以造就嬰兒般柔韌之境，是老子的貴身之法。人身之氣若被雜亂的意念驅(qū)動，就變得刻意而不自然，“破壞了渾樸的和氣，也打破了氣之團(tuán)聚所保證的身心一如”［3］，這是老子認(rèn)為應(yīng)避免的。

老子的視界中，身體更多的是作為整體而存在的，老子的貴身之法不僅僅是要個體內(nèi)器官血脈組成的協(xié)調(diào)配合，更是將個體放置于宇宙當(dāng)中和諧統(tǒng)一，完成道的使命。

三、老子貴身思想的旨?xì)w——道行于世

在老子生活的兵荒馬亂的年代，安身立命于對于百姓而言甚至只是渴求和奢望。針對于此，老子提出了一系列的自性修為，期望個體能夠得以在亂世生存，并獲得精神與心靈上的解脫。但是，老子之意絕不止于此，他懷有“小國寡民”的政治抱負(fù)，期望看到道行于世的盛況，他寄希望于每個個體，包括統(tǒng)治者。老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)做得更好，畢竟只有當(dāng)統(tǒng)治者是“圣人”時，道行于世才有所依仗。

老子認(rèn)為，統(tǒng)治者比常人更應(yīng)貴身，如此才能將天下托付給他?！肮寿F以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”（《老子·十三章》）統(tǒng)治者由一及之身出發(fā)，展開政治活動，助于有道之世的實現(xiàn)?！肮室陨碛^身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！保ā独献印の迨恼隆罚┦ト擞凶晕业亩ㄎ唬源俗鳛槌霭l(fā)點和根基，將道擴(kuò)散于世。首先，統(tǒng)治者以無為來治民?！拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！苯y(tǒng)治者以身作則，成為人民的表率，使民安居樂業(yè)，這是無為治國的理想境界。其次，在與他國關(guān)系的問題上，老子明確表示應(yīng)本著謙下守雌的原則?！按蟀钫呦铝鳎煜轮?，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下?！保ā独献印ち徽隆罚┐髧缤酉铝靼阋灾t下的態(tài)度對待小國，彰顯其廣闊胸懷與雄厚實力，如同海納百川，小國自然主動來朝，充實大國的人口，提高大國的國力。于小國而言，以謙卑處下的姿態(tài)去依附大國，就像細(xì)流匯入了江河便不至于遇旱干涸，可得到了更多生存延續(xù)的機(jī)會。

總而言之，要想道行于世，需要統(tǒng)治者具備足夠的智慧，從自身出發(fā)波及民與邦，成就天下之治。最終目的，是要萬物各得其所，融行于道。

四、小結(jié)

老子貴身思想是其哲學(xué)理論乃至整個道家思想的重要組成，對形、心、氣提出全方位地要求，最終期望能夠行道而拯救亂世。貴身思想對道家哲學(xué)的發(fā)展有不可小覷的影響?！熬壎揭詾榻?jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）莊子對老子貴身的繼承由此可見一斑?！痘茨献印费永m(xù)并重新解讀了老子的“貴身”思想，認(rèn)為“身”是指身心統(tǒng)一的個體，貴身更偏向于“修心”，甚至規(guī)范愛惜身體是為了完善精神、充實內(nèi)心。在面臨價值迷惘、心靈污染的現(xiàn)今，要想把現(xiàn)代“疲憊的人們”從痛苦中解脫出來，須善于從道家思想中尋求快樂哲學(xué)。德國詩人柯拉邦德號召德國人應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精神”生活，爭做“歐洲的中國人”。老子貴身的觀念和知足謙退等達(dá)成貴身的方法，都是構(gòu)建快樂人生的精神資源。

參考文獻(xiàn)：

［1］（臺灣）陳鼓應(yīng)．老子注譯及評介［M］．北京：中華書局，2013．

［2］（美）安樂哲．彭國祥編譯．自我的圓成：中西互鏡下的古典儒家與道家［M］．河北：河北人民出版社，2006．

［3］周與沉．身體：思想與修行——以中國經(jīng)典為中心的跨文化觀照［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2005．

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）