統(tǒng)一性思辨

開欄語：理性思辨決定一個(gè)人思維的高品質(zhì)，而思維的高品質(zhì)決定他為人處事的高境界。為有助于創(chuàng)新型人才的選拔和培養(yǎng)，我們的高考試題也一直注重對考生思維能力的考查，今后這一趨勢會越來越顯著。

本欄目旨在通過簡約清晰的梳理和深入淺出的例析，以例話與操練的方式，通俗而有趣地啟迪讀者，什么是理性思辨，怎樣用好理性思辨以進(jìn)入語文學(xué)習(xí)和高考作文的卓越境界，同時(shí)提升為人處事的品位。

肖家蕓，上海市語文特級教師，曾獲全國語文課堂教學(xué)大賽一等獎、上海教育年度人物、上海市育德之星等稱號。出版有《理性思辨與高考作文修煉》《理性思辨例話》等著述。

對立與統(tǒng)一是事物的兩面，猶如一塊金幣的兩面，有此必有彼，有彼必有此，相輔相成，或順成，或反成。在對立中的事物（現(xiàn)象、問題）面前，以超越原有的立場與視角，去辨析彼此的合理性及其相互聯(lián)系，用重構(gòu)的方式將不同的觀點(diǎn)整合到一個(gè)統(tǒng)一的體系（觀點(diǎn)）中去，這就是統(tǒng)一性思辨。

一、抓對立之中的互顯聯(lián)系統(tǒng)一思辨

對立體中，彼此共存于特定情境下，互為襯顯，歸于統(tǒng)一。誠如老子《道德經(jīng)》曰：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?/p>

（一）無此便無彼

對立的兩個(gè)面，無此便無彼。僅要此而不要彼，非理性;夸大一面而否定另一面，同樣是非理性。

例：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代;是智慧的年代，也是愚蠢的年代;這是信仰的時(shí)期，也是懷疑的時(shí)期;這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié);這是希望之春，也是絕望之冬;我們可能擁有一切，也可能一無所有;我們正走向天堂，也正走下地獄……”（狄更斯《雙城記》）

辨彼此合理性及其聯(lián)系：

狄更斯所處的維多利亞時(shí)代，一方面大英帝國正處于經(jīng)濟(jì)文化的全盛時(shí)期，這是發(fā)展的正效應(yīng);另一方面種種腐敗和罪惡越來越猖獗，貧富差距越來越大，這是伴隨發(fā)展出現(xiàn)的問題。其實(shí)，人類社會的大發(fā)展與大泛濫，總是相輔相成的—— 美好與丑惡，正義與邪惡，人性的善與惡，互為交織，優(yōu)點(diǎn)所在往往是缺點(diǎn)所在，最好的往往也是最壞的。

狄更斯這段深刻的論述，對認(rèn)識當(dāng)下的中國很有幫助，因?yàn)楫?dāng)下的中國也正處于“最好”與“最壞”的發(fā)展轉(zhuǎn)型期?！白詈谩笔蔷徒?jīng)濟(jì)發(fā)展而言，“最壞”是就社會問題而言。經(jīng)過30多年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了“最好”的時(shí)候，絕大多數(shù)中國人的生活都發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，我們崛起得太快，偏離了可持續(xù)軌道，以至于我們賴以生存的物質(zhì)家園與精神家園，都遭到空前的破壞。人們抬頭望見的是沙塵灰霾，就連孩子的奶粉也得爭相出境采購。告別了“東亞病夫”的過去，體魄日漸強(qiáng)健的中國人心理卻正在嚴(yán)重畸形化。越發(fā)展，人們越?jīng)]有目標(biāo)了，沒有信仰了，繼而迷失了。

整合建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)識：

在發(fā)展這個(gè)統(tǒng)一體上：當(dāng)下中國“最好”的一面，賦予我們更好發(fā)展的機(jī)遇與信心;當(dāng)下中國“最壞”的一面，警醒我們必須化解危機(jī)?！白顗摹钡囊幻?，使我們看清了發(fā)展中的問題與危機(jī)，促使我們猛醒，鞭策我們發(fā)奮，激勵(lì)我們痛下決心，糾正錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)型。一旦解決了“最壞”的問題，我們“最好”的一面，會越發(fā)鮮亮多彩。因而，發(fā)展“最好”，化解“最壞”，我們面臨發(fā)展與危機(jī)的競賽，同時(shí)面臨發(fā)展更好的機(jī)遇。

（二）彼此非唯一

對立體中，各有長短，只要處理得好，各有價(jià)值。認(rèn)知與價(jià)值的多元化，決定了選擇的可此可彼。要提防非此即彼的非理性行為。

“中國達(dá)人秀”冠軍劉偉說：“我的人生有兩條路，要么趕緊死，要么精彩地活著。”如今這句話正在網(wǎng)絡(luò)上流行，被熱捧。

辨其合理性及其聯(lián)系：

劉偉的話很具有積極意義。《孫子·九地》曰：“授之死地而后存，陷之死地而后生。”人在絕境下，更能下決心、強(qiáng)毅力，竭盡全力，絕處逢生。然而，劉偉這句話單方面強(qiáng)調(diào)人生要“精彩”活著，隱有對“平凡”活著的不屑與唾棄，這種非此即彼二元對立的認(rèn)識，就值得肯定又值得商榷了。類似“奇與凡”等認(rèn)知行為上的非理性，與我們的畸形宣傳及追求定位有關(guān)。一位瑞典的學(xué)者來到中國出差，發(fā)現(xiàn)最有趣的是大街小巷的廣告：“你想卓越不凡嗎？請到××學(xué)校來”;“在××樓盤，與世界頂級人物為鄰，非凡生活視等閑”;“你想日進(jìn)斗金、成功不凡嗎？請加入××公司的行列”……他說：我完全理解人們對于“不凡”的追求，但在瑞典，人們常常把“平凡”當(dāng)成對一個(gè)人的最好贊美，因?yàn)檫@個(gè)詞往往意味著他生活安定、心靈充實(shí)。

整合建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)識：

在多面人生這個(gè)統(tǒng)一體上：人生的意義是多方面的，精彩只是一個(gè)方面，不是唯一尺度。把精彩作為活的唯一前提，簡單絕對，走向另一極端了。平平淡淡更是尋常人生命的常態(tài)，平平淡淡照樣活出人生精彩。拼搏精彩地活著好，平凡充實(shí)地活著也好。

（三）彼此有前提

存在總有其合理性，所謂合理性即存在的特定前提（情境），在此前提下合理，換彼前提就不合理。抽取二者共性，不難建構(gòu)一個(gè)新的認(rèn)知結(jié)論。

例：當(dāng)今社會，商品要包裝，演員要包裝，企業(yè)要包裝……無論什么不裝飾一下美化一下就上不了檔次;可也有人說，東西還是自然的好，人還是質(zhì)樸的好，買東西、找朋友、做事、做人，本色最珍貴真難得。你對“本色與包裝”又有什么認(rèn)識、感悟？

辨其合理性及其聯(lián)系：

“本色”與“包裝”都有其合理性，都需要，見仁見智實(shí)屬正常。認(rèn)知的高下（取舍），在于存在前提的不同。注重本色者強(qiáng)調(diào)“本色”重要，注重包裝者強(qiáng)調(diào)“包裝”。倘若二者兼容，即會這樣看：品質(zhì)好，適當(dāng)包裝，可以錦上添花：品質(zhì)不好，再美的包裝也無濟(jì)于事，充其量騙人一時(shí)。試想，大豆如果沒有豐富的蛋白質(zhì)，包裝成為豆腐后的滑嫩爽口再好，也不會廣受追捧;人如果沒有優(yōu)秀的思想品質(zhì)，外表包裝得再好，也難以令人敬戴。

整合建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)識：

在“本色”與“包裝”兼優(yōu)這個(gè)統(tǒng)一體上： “本色”是基礎(chǔ)，是主要方面，首要的是提升品質(zhì);“包裝”是美化，是輔助方面，也應(yīng)學(xué)會適度修飾?！氨旧迸c“包裝”雖然主次不容顛倒，但在一定條件下著力點(diǎn)卻是發(fā)展變化的。如是“本色”亦佳，請別忘了以適度“包裝”再提升，因?yàn)楹雎浴鞍b”而造成發(fā)展不利甚至失敗的企業(yè)或個(gè)人，并不少見;如是“本色”不佳，請老老實(shí)實(shí)做好“本色”，別在華而不實(shí)上枉費(fèi)力氣，敗于不抓質(zhì)量只依賴“包裝”的人事，更是常見。

二、抓對立之中的互補(bǔ)聯(lián)系統(tǒng)一思辨

對立體中，彼此共存于特定情境下，互為補(bǔ)充，兼而有之，歸于統(tǒng)一。

“我心里有猛虎，在細(xì)嗅薔薇。”（西格夫里·薩松的詩句）

辨其合理性及其聯(lián)系：

這句話說的是人性具有兩面性，而兩兩相對的人性本質(zhì)又是調(diào)和互補(bǔ)的?！懊突ⅰ北扔魅诵灾袆傂裕▓?jiān)硬）的東西，如正直、執(zhí)著、剛毅、拼搏、強(qiáng)硬等;“薔薇”意謂人性中柔性（柔軟）的東西，如善良、仁慈、隱忍、通達(dá)、退讓等。兩面都要，但兩面需互補(bǔ)。

整合建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)識：

二者調(diào)和在于：一只真正的猛虎應(yīng)該能充分地欣賞薔薇，英氣而又溫情;而一朵真正的薔薇也應(yīng)該能充分地欣賞猛虎，柔媚而又堅(jiān)韌。

二者互補(bǔ)在于：非薔薇，猛虎便成了粗漢;非猛虎，薔薇便成了懦夫。藺相如面對秦王剛（以死相拼）不可擋，而面對廉頗羞辱卻柔（一退再退）不可支。左光斗面對文方草成的才?。ㄊ房煞ǎ┤嶂翢o微不至（解貂覆生掩戶），而面對閹黨則剛至寧死不屈。剛?cè)峒鏉?jì)，是卓越者共同的特質(zhì)。

孔子曰：“剛者必仁?！眲倿槌?，柔為守，剛為手段，柔為目的，發(fā)于剛而落于柔。無剛難以守柔，無柔剛為匹夫之勇。曾國藩認(rèn)為，去忿欲而存倔強(qiáng)，是為剛，“剛非暴戾之謂，強(qiáng)矯而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利，則當(dāng)謙退”。他在《道德經(jīng)》的扉頁寫“至剛無剛，至柔不柔”，意思是柔的意思不是柔婉取媚。他也并不以為柔弱本身可以制勝，柔必須飽含雄奇之力。胡適有一段時(shí)間深信老子說的，“至柔可以克萬物”。后來他到美國之后，有一次去大峽谷，看到很大的瀑布，就對韋蓮司說：“你看，水的力量多大啊，因?yàn)樗谖覀冎袊诵闹惺翘貏e柔弱的東西?！表f蓮司就以典型的美國人精神告訴他說：“你錯(cuò)了，水絕對不會因?yàn)槿崛醪庞辛α?，水的力量是因?yàn)橛袆菽埽▌傆聼o阻）。”

三、抓對立之中的反成聯(lián)系統(tǒng)一思辨

對立往往是單方面形式上的不相容，站在兩面統(tǒng)一體上去看，對立的兩面正好相輔相成。巧抓事物的反面要素，以相反促相成，人類的非凡智慧多于此。

例：在美國阿拉斯加涅利英自然保護(hù)區(qū)，老百姓為了保護(hù)鹿而把狼消滅了，鹿沒有了天敵，終日無憂無慮地飽食于林中，十幾年后，鹿群由四千只發(fā)展到四萬只，但鹿的體態(tài)蠢笨，沒有了昔日的靈秀，植物也因鹿群迅速繁殖而被啃食、踐踏得凋零了。鹿由于缺乏充足的食物以及安逸少動所帶來的體質(zhì)衰弱而大批死亡。人們只好把狼再請進(jìn)去。鹿又四散奔逃了，但卻恢復(fù)了蓬勃生機(jī)。

辨其合理性及其聯(lián)系：

單方面看，狼吃鹿，有狼沒鹿，要鹿不要狼，狼與鹿是對立的;放在生物循環(huán)發(fā)展的統(tǒng)一體上看，鹿與狼卻是興衰與共的。鹿離開狼，失去了危機(jī)，無危機(jī)，便無動力，了無生機(jī);鹿有了狼，有了危機(jī)，危機(jī)變動力，動力促生機(jī)。反之，狼離開鹿，食物鏈斷裂，狼也會有生存危機(jī)。阿拉斯加涅利英自然保護(hù)區(qū)的策略與行動，是用辯證思維生發(fā)的智慧，是辯證法的勝利。社會生活中類似現(xiàn)象不少，善用辯證思維，即成為不敗的強(qiáng)者。

整合建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)識：

在發(fā)展這個(gè)統(tǒng)一體上，“危機(jī)變動力，動力促生機(jī)”是公認(rèn)有效的基本策略。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的國企改革即是如此。原有國企長期在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)保護(hù)下，沒有“狼”的威脅（外來強(qiáng)勢的競爭，個(gè)體優(yōu)勢的沖擊），體態(tài)臃腫（人浮于事，機(jī)構(gòu)龐大），效率低下，死氣沉沉，猶如無狼時(shí)的鹿。體制改革后，引進(jìn)外來先進(jìn)技術(shù)和管理模式，實(shí)際上是“引狼興鹿”，激活國企的生機(jī)活力，像海爾、聯(lián)想等一批國企逐漸做大做強(qiáng)，成為世界知名企業(yè)。人才的培養(yǎng)，事業(yè)單位的改革，等等，都需要借助辯證思維去科學(xué)決斷。當(dāng)然，以相反促相成關(guān)鍵在于人的科學(xué)調(diào)配與平衡，包括時(shí)機(jī)的把握、量與度的把握等等，否則適得其反。比如引狼興鹿，狼引入的量，狼引入后的活動區(qū)間的調(diào)控，狼與鹿活動中的必要監(jiān)控等，都需要管理專家的仔細(xì)觀察與科學(xué)調(diào)控。如是一股腦兒地引狼，而且一放了之不管，鹿的結(jié)局可想而知。

1.凡“與”聯(lián)系的二元命題，前后是相輔相成的聯(lián)合體，必須統(tǒng)一起來相向而行，以此見彼，思彼益此，共生共榮。思辨的思路與能力突出表現(xiàn)為：對事物已知相反性或相對性歸于未知統(tǒng)一性的揭示與建構(gòu)。

2.接受彼此共存性——辨析彼此合理性——在共同體上建構(gòu)互補(bǔ)互促共榮新認(rèn)知，這是統(tǒng)一性思辨的循環(huán)的環(huán)節(jié)。找準(zhǔn)共同點(diǎn)，選好側(cè)重點(diǎn)，這是統(tǒng)一性思辨的靈巧所在。

1.閱讀下列材料，以“執(zhí)著與不執(zhí)著”為題作文。

我們常說人必須執(zhí)著于理想，我們贊美“數(shù)十年如一日”的毅力與恒心，也常激勵(lì)人們?yōu)榱四恰耙怀γ钡哪繕?biāo)，必須能夠堅(jiān)忍“十年寒窗”的寂寞與辛苦，我們一直生活在種種的執(zhí)著之中。

而大自然往往是不執(zhí)著的。天空里的水汽積聚多，云便成形;風(fēng)吹過來了，云便飄動，變幻著各種不同的樣子;風(fēng)大了，云便消散無蹤，一切的變化都順應(yīng)自然，毫不堅(jiān)持某一種形態(tài)。因?yàn)椴粓?jiān)持，天空的云才能展現(xiàn)萬般風(fēng)貌;因?yàn)椴涣魬?，樹木才有春天的新生?/p>

2.閱讀下列材料，按要求作文。

“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！癯贾妒拍暌?，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎?！保ㄇf子《庖丁解牛》）

現(xiàn)如今，庖丁這樣的巧匠越來越少。因?yàn)?，“匠人”易得，“匠心”難練。

請以“匠人”與“匠心”為題作文。

不執(zhí)著成就另一種美

某高三學(xué)生 ?杜婉雯

執(zhí)著是人的美德，它給人向上、堅(jiān)持的含義，但不執(zhí)著卻常常被理解為怠惰、懶散之意。我只想說，不執(zhí)著是人生的另一種美態(tài)，是清幽而自然的境界。

執(zhí)著固然好，但人生并不是在執(zhí)著中度過。為某事而執(zhí)著，為某事而放松，才是人生。閑步花庭，看庭上花開花落，望天邊云卷云舒，不正好印證“既來之，即安之”嗎？人生自古兩茫茫，不執(zhí)著也可以成就另一種美。

不執(zhí)著，成就“且放白鹿青崖間，須行既騎訪名山”的詩意。那個(gè)繡口一吐便是半個(gè)盛唐的李白，自有他的不執(zhí)著。那個(gè)“竹杖芒鞋輕勝馬”的蘇軾，自有他的不執(zhí)著;那個(gè)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的陶淵明，自有他的不執(zhí)著。我站在歷史長河邊，看著緩緩流過的歷史水滴，它們的身上自有它們的不執(zhí)著。如果李白執(zhí)著于功名，恐怕他只會成為滾滾歷史長煙中微小而卑微的塵埃;如果蘇軾執(zhí)著于官場，恐怕他不會成為唐宋八大家之一，不會有千古傳誦的《赤壁賦》;如果陶淵明執(zhí)著于樊籠之中，恐怕他不會聽見自然里的鳥語花香，不會體驗(yàn)到山中的幽靜。

不執(zhí)著成就另一種美，那份美，很自然，很清澈，很詩意。

不執(zhí)著，成就人的價(jià)值。在漫漫社會中，人人都會有立足之處，然而，價(jià)值在何方？不執(zhí)著，不追求，放棄那些阻礙你向前邁步的包袱，你才會成就你的價(jià)值。當(dāng)我掀開歷史書，看著那充滿和氣的名字，我不禁莞爾一笑。華盛頓是美國的第一位總統(tǒng)，他開創(chuàng)了總統(tǒng)僅能連任兩屆的先河。當(dāng)華盛頓在第二任退位后，人民依然熱情地選舉他當(dāng)總統(tǒng)。面對他的人民，他選擇了揮揮手，然后轉(zhuǎn)身離開，回去那個(gè)久久未歸的家鄉(xiāng)，做一位樸素的農(nóng)民。華盛頓是偉大的，他用他的舍保護(hù)新生的美國，保證了總統(tǒng)無法壟斷國家的政權(quán)。不執(zhí)著就是如此，它不是真正的放棄，而是另一種成全，是實(shí)現(xiàn)理想更高層面的執(zhí)著，是一種無可比擬的睿智之美。

不執(zhí)著成就另一種美，是歸隱山水，是轉(zhuǎn)身的舍棄。

因?yàn)椴粓?zhí)著，小溪可以成為汪潭;因?yàn)椴粓?jiān)持，云朵可以有千變?nèi)f化之姿;因?yàn)椴涣魬?，秋葉愿意選擇離開成就春天的生機(jī)。這都是另一種關(guān)于不執(zhí)著的美。

評析：

基于“執(zhí)著與不執(zhí)著”的二元存在，肯定其一否定其一，固然是低級錯(cuò)誤;但泛寫執(zhí)著與不執(zhí)著的辯證關(guān)系，也有失水準(zhǔn)。所供材料中，“而”轉(zhuǎn)折后的內(nèi)容，含命題意圖——兩者都合理，重心在后則，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)針對性更強(qiáng)：在深化改革背景下，執(zhí)著固然可貴，但順應(yīng)變通，才能科學(xué)發(fā)展。因此，在執(zhí)著追求的同時(shí)，多一些順應(yīng)變通智慧，尤為重要。本文既找準(zhǔn)了統(tǒng)一性思辨的共同點(diǎn)——執(zhí)著與不執(zhí)著都可以成全人生之美，都需要;也選好了統(tǒng)一性思辨的側(cè)重點(diǎn)——不執(zhí)著成就另一種美;從而在共同體上建構(gòu)互補(bǔ)互促共榮新認(rèn)知——不執(zhí)著是另一種成全，是實(shí)現(xiàn)理想更高層面的執(zhí)著。這個(gè)對立中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的認(rèn)知，與眾不同，就是作者的創(chuàng)新，難能可貴！本文例析充分，尤以華盛頓的解析更具典型性，提高了思辨的說服力。

匠人與匠心

華東師大二附中高三年級 ? 靜怡

手工藝人通常稱為“匠人”，身在其崗便是其匠，所以匠人易得?！敖承摹眲t是普通“匠人”操行（精神境界）的修為，非簡單重復(fù)便可得的，故而“匠心”難練。其實(shí)，這個(gè)世界難易相成，并在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。

“匠心”須從“匠人”出。不論如何，先要成為一個(gè)“匠人”，才有可能練就“匠心”，因?yàn)橛衅鋶?，才能有其業(yè)，修其為。沒有從匠人開始，沒有從業(yè)的積累，“匠心”的修為就沒有依托，也沒有契機(jī)。所以，立足“匠人”練“匠心”。庖丁“近乎道”的“匠心”與絕技修得，源于他十九年如一日地“解?！备形?。賣油翁的倒油穿錢，齊白石的妙筆生花，大國工匠胡雙鉗的不差分毫……但凡匠心匠藝雙馨者，無不是出自終其一生的“匠人”磨煉。不離不棄做“匠人”，“匠心”就不難練就了。

練好“匠心”育“匠人”。“匠心”與其說是一種追求，不如說是一顆初心—— 一顆永不滿足，精益求精的心。一般說來，初學(xué)某一手藝總是充滿好奇，心懷謙卑，一心只想做得更好，學(xué)得更多，這便是一個(gè)“匠人”的初心。然而遺憾的是，做著做著，功利的侵?jǐn)_紛至沓來，匠人們混得碗飯吃便不再打拼了，在越來越激烈的競爭中，漸漸被邊緣被淘汰;或是學(xué)有小成，名利誘惑漸漸蒙蔽初心，迷失在聲色犬馬之中。就像那些獲獎無數(shù)的演員、歌手，在經(jīng)歷了早年的困苦，終于練得絕佳的演技和歌喉后，卻再沒了追求，中晚年的佳作寥寥，甚至有的走上吸毒、嫖娼的歧途。故此，失去匠心，便失去匠人安身立命的精神支柱，失去精益求精的可持續(xù)發(fā)展?？梢姡毦鸵活w“匠心”，一路上有著重重阻礙，一個(gè)“匠人”須有“三心”，方可堅(jiān)守初心。

首先是靜心，一顆“匠心”應(yīng)是沉靜而耐得住寂寞的，只有這樣方能保持理智，選擇正確的方向，明白心中所求。

其次是虛心，永遠(yuǎn)不要認(rèn)為自己已經(jīng)做到最好，如同一個(gè)登山之人，在半山腰時(shí)會一心向上而在頂峰只能逗留或向下，不會再進(jìn)一步。

再次是熱心，要常懷熱情，勇于挑戰(zhàn)。若常年只求“做到”那么熱情消退，生活安逸，把自己放在一個(gè)舒適區(qū)里，不知不覺中就會變得麻木。藝人鐘漢良曾說，他有一種不安分的基因，總想要挑戰(zhàn)不一樣的東西，所以他從不安逸于某個(gè)類型的角色，方能二十年從藝，走得越來越遠(yuǎn)，越來越穩(wěn)。這就是一顆“匠心”，勇于挑戰(zhàn)、追求完美，從不滿足現(xiàn)狀。

一生修為得“匠心”，“匠人”亦是“難得”的巧匠、巨匠。

匠人與匠心，前者是對能力的肯定，后者則是對精神的修煉目標(biāo)。每個(gè)人都應(yīng)有此追求，這是一種最單純、最積極的人生態(tài)度，一種理智與感情的完美結(jié)合。

評析：

文章緊扣“匠人”與“匠心”相輔相成的聯(lián)系，起承轉(zhuǎn)合。開篇扣材料，短精快地引入;展開部分，先承做好“匠人”，重溫傳統(tǒng)做證;接著重心落在“匠心”修為，邊例邊析，對照中由“為什么”到“怎么做”，循序漸進(jìn);收縮落在“匠人”與“匠心”合一上，上升到一般作深化。本文“思”有路清晰井然，“辨”有規(guī)周全圓通，顯得沉穩(wěn)緊湊。