《三州輯略·藝文門》的文獻價值

嚴寅春

(西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712082)

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《三州輯略·藝文門》的文獻價值

嚴寅春

(西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712082)

《三州輯略》是清嘉慶年間烏魯木齊都統(tǒng)和瑛編纂的一部關于烏魯木齊、哈密、吐魯番等三地的地方志，是清代最重要的新疆地方志之一。在其20門中，專列藝文門，共三卷，收錄嘉慶以前西域文學作品148題287篇(首)，成為西域文學的淵藪。《藝文門》所收錄的文獻，具有很高的文獻輯佚?？眱r值，為整理作家作品提供了幫助；也具有一定的認知價值，展示了中原文化與西域文化的交流與融合。

和瑛；《三州輯略》；西域文學；文獻價值

嘉慶十二年，烏魯木齊都統(tǒng)和瑛(1741-1820)編纂完成《三州輯略》[1]，詳細記錄了烏魯木齊、哈密、吐魯番三地的政治、經(jīng)濟、軍事、文化的歷史與現(xiàn)狀，保留了大量詳盡、準確的歷史資料，成為乾嘉時期烏魯木齊等三地社會歷史研究的重要參考資料?！度葺嬄浴贩盅馗?、疆域、山川、官制等20門，其中《藝文門》三卷，收錄漢唐以后至清嘉慶十二年以來詩文賦碑等作品，從一個側(cè)面反映了西域文學的發(fā)展與繁榮，具有重要的文獻價值。

一、《三州輯略·藝文門》是西域文學之淵藪

中國向來有修地方志的傳統(tǒng)，盡管因為地域文化、經(jīng)濟等不平衡原因而導致各地地方志數(shù)量不均衡，但各地的修志史一直綿延流傳。在和瑛《三州輯略》完成之前，新疆地方志已經(jīng)有了諸如唐代的《西州都督府圖經(jīng)》、明代的《石城哈密紀略》、清代的《西域圖志》《西域聞見錄》《回疆志》《回疆通志》等志書出現(xiàn)。這些較早的新疆志書中，在記錄新疆風土人情、歷史沿革、建置官制等方面，都各具特色，也有其不可替代性。但相對于中原地區(qū)地方志，新疆較早志書中，普遍存在沒有“藝文志”的缺憾，偶爾收錄一點藝文，也大多是“天章”“御制”。如《大清一統(tǒng)志·西域新疆統(tǒng)部》《西域聞見錄》沒有收錄藝文，《西域圖志》《回疆志》《回疆通志》等都在卷首收錄了一部分相關的御制詩、御制碑文。當然，這些地方志中不收錄藝文，既有體例限制的原因，也有文獻闕如的原因。松筠主持編纂的《西陲總統(tǒng)事略》，與《三州輯略》差不多同時完成，其最后一卷收錄了《漢烏孫釋地》《唐西突厥釋地》《哈薩克馬說》《渥洼馬辯》《厄魯特舊俗紀聞》《回俗紀聞》等4篇學術考證文章和2篇雜記，具有“藝文志”的特點?！度葺嬄浴吩诮梃b前人成就的基礎上，專設“藝文門”，厘為三卷，收錄歷代各體文學作品148題287篇(首)，完成了西域文學的一次大規(guī)模的匯集?！端囄拈T》收錄各體作品數(shù)量如下：

文體碑碣序記雜記祭文贊賦詩合計篇數(shù)20165244106148

從表中可以看出，《藝文門》所收各體作品中，詩最多，其次為碑碣。在20通碑碣中，有漢碑兩通，分別是《漢張騫碑》殘句和《漢裴岑碑》，唐碑一通即《唐左屯衛(wèi)將軍姜行本勒石碑文》，其余都是清代碑文。17通清碑中，主要集中在鞏寧城和迪化城，共12通。因此，雖然號為“三州”，實際上還是以烏魯木齊為主，哈密、吐魯番為輔。

《藝文門》中，詩歌分為兩卷，收錄在卷八、九中，錄存14位詩人的106題258首，其中和瑛自己35題，顏檢27題，李鑾宣18題，收詩最多。在14位詩人中，褚廷璋、王芑孫二人未曾到西域，依據(jù)文獻材料敷演《西陬牧唱詞》和《西域詩十二首》；鄂爾泰亦未曾到西域，只是賦詩為查郎阿送行；沈青崖、丁棻二人則是在巴里坤軍營任職；伍米泰、和瑛二人先在伊犁、南疆任職，后調(diào)烏魯木齊任職；洪亮吉、秦承恩謫戍伊犁，圖經(jīng)烏魯木齊；成林、顏檢、李鑾宣三人謫戍烏魯木齊，為和瑛所統(tǒng)屬。

《藝文門》所收詩歌同樣也不平衡，其具體篇目如下：

作者題數(shù)篇數(shù)備注王芑孫160《西陬牧唱詞》,據(jù)《西域圖志》所載敷演成章鄂爾泰11《送查大冢宰領大將軍出嘉峪關》,查即查郎阿常 鈞11乾隆三十二年貶喀喇沙爾辦事伍米泰11乾隆二十七年調(diào)伊犁,二十八年調(diào)烏魯木齊沈青崖11雍正十一年以西安糧監(jiān)道管軍需庫務駐肅州丁 棻11雍正十三年作于巴里坤軍營褚廷璋112《西域詩十二首》,參編《西域圖志》、《同文志》曹麟開354乾隆四十六年謫戍烏魯木齊洪亮吉1313嘉慶四年謫戍伊犁秦承恩11嘉慶四年謫戍伊犁和 瑛3550成 林22嘉慶十一年謫戍烏魯木齊顏 檢2734嘉慶十二年謫戍烏魯木齊李鑾宣1827嘉慶十二年謫戍烏魯木齊合 計106258

綜觀《藝文門》所收西域藝文，有以下幾個特點：

一是不收“天章”“御制”。和瑛此前及同時代的新疆地志，大多都收有乾隆等皇帝的御制詩文，且多列于卷首。這樣的體例，只是封建時代皇權至上的象征，并非是御制詩文的成就足以列入方志，永垂不朽。和瑛編纂《三州輯略》，不收“天章”“御制”，反而收錄大量謫戍西域文人的作品，尤為難能可貴。

二是略古而詳今。《藝文門》收錄清代以前作品僅《漢張騫碑》殘句、《漢裴岑碑》、《西域圖記序》和《唐左屯衛(wèi)將軍姜行本勒石碑文》等4篇，其馀都是清代時期作品。收錄詩歌106題258首，皆為清代作品，歷來推崇有加、傳誦不已的唐代西域詩，則一首未收。即便是清代作品，其收錄乾隆朝作品數(shù)量也遠遠不及嘉慶朝作品數(shù)量。

三是目的性非常明確。和瑛在《藝文門》小序中稱：“國朝辟新疆四十馀年，恐有提槧懷鉛，吟披嘯卷于其間而湮沒不傳者，爰博采以觀乎人文，亦足徵化成天下之盛云。”他是帶著非常明確的目的來編纂《藝文門》的，旨在保存西域文學文獻，恐其湮沒不傳。

二、輯佚、?？眱r值

《藝文門》收錄作品眾多，具有鮮明的地域性，尤其是收錄了當時生活在烏魯木齊等地詩人的大量作品，這對于?？弊骷覀魇揽瘫?，補輯散佚作品都有重要意義。以顏檢為例，《藝文門》載錄其詩歌27題34首，起嘉慶十一年除夕，至嘉慶十二年立秋。道光年間，顏檢之子顏伯燾在閩浙督署刊刻顏檢詩集《衍慶堂詩稿》，編顏檢詩為10卷，其中《西行草》為其謫戍烏魯木齊及西行途中所作作品，分為三卷，收錄作品數(shù)百首，收錄較為完備。但翻檢《藝文門》，仍然發(fā)現(xiàn)《西行草》失收《宿沙泉》、《宿苦水》等兩首作品?！端奚橙罚郝飞习肷炒儯街袑幱腥?。水懸車一簍，人憩屋三椽。墻角喚新鳥，幾前寒舊氊。天涯不岑寂，展篋理詩篇。[1]p331-332

《宿苦水》：昨日宿沙泉，今日宿苦水。沙泉泉不甘，苦水水非旨。水胡以苦名，事則以實紀。以此例沙泉，純盜虛聲矣。日午聞村雞，我車適至止。茶爐手自烹，松炭煙徐起。挹彼峽水來，悟徹清泠指。古琴和者稀，獨彈有妙理。澹味知者誰，交深莫與比。愔愔證素心，穆然思君子。[1]p332

《衍慶堂詩稿》卷四按顏檢行程，依次收錄有《宿星星峽》《出星星峽》《由沙泉至苦水》《由苦水過天生墩紅山至格子煙墩》等詩[2]p266。沙泉即沙泉驛，也作沙井驛，苦水即苦水驛，都是西行途中的臺站?！度葺嬄浴肪砦濉杜_站門》載哈密副將管理的東西兩路13個臺站中有星星峽、沙井子臺、苦水臺、天生墩腰臺、格子煙墩臺等，出星星峽七十里至沙井子臺，又七十里至苦水臺，再七十里至天生墩腰臺。[1]p179林則徐道光二十二年謫戍伊犁，其西行時日記載，九月十八宿星星峽，十九日西行九十里宿沙泉，二十日行八十里至苦水，再行八十里到紅山墩，二十一日行六十里到格子煙墩。[3]p425-426與顏檢詩中“昨日宿沙泉，今日宿苦水”的描述以及《衍慶堂詩稿》卷四詩歌正相吻合。

李鑾宣在成都去世后，繼任四川總督蔣攸铦整理其遺稿，“汰其十之三四，總為《堅白石齋集》十有六卷，付之梓”[4]p528。其中《荷戈集》為其謫戍烏魯木齊及往返途中所作作品，分為卷三卷，收古今體詩256題。與《藝文門》所收李鑾宣作品相對堪，《藝文門》所收18題27首中8題17首為《堅白石齋集》所未收，如《塞上曲》：莫翻舊譜譜伊涼，夜氣昏昏日影黃。一領羊裘便消夏，邊城六月有飛霜。[1]p336

又如《感興》：親老兒遷謫，離思觸萬端。窮愁著書易，明哲保身難。日落寒鴟叫，天高健鶻盤。輪臺風颯颯，何處著南冠。[1]p336

和瑛編纂《三州輯略》時，顏檢、李鑾宣等尚在烏魯木齊，與之朝夕相處，談詩論文?！端囄拈T》中所收錄作品，很多都是直接來自于本人手本。而操選者，還很可能便是作者本人，因此《藝文門》所收作品也具有很高?？眱r值。如《衍慶堂詩稿》卷四《新正四日由永昌縣至水泉驲感懷》“去年白泉住，寺古聽泉鳴”句下自注：“去年新正四日，送少海同燾兒赴寺讀書?！盵2]p262《藝文門》自注則作“去年居易州之白泉，正月四日命燾兒偕汪少海孝廉赴龍山寺讀書”。[1]p330《衍慶堂詩稿》刪去“居易州之白泉”及“龍山”二字，則地點交代不明。

《衍慶堂詩稿》卷四《嘉峪關》“天山留雪白，邊市映燈紅”句下無注[2]p262，《藝文門》句末自注“時正月望日也”?！堆軕c堂詩稿》中《嘉峪關》前一首即《上元日由肅州至嘉峪關》，顏檢在嘉峪關略事休整后方才啟程，刪去自注則時間不明。

《衍慶堂詩稿》卷四《出紅柳園》“新正晴暖多如愿，舊日襟懷且莫論”句下無注[2]p266，《藝文門》則注“年侄王辛叔同行，每謂予曠懷不殊舊日，故云”[1]p331。王辛叔受父親的委托，陪侍顏檢遠赴西域，顏檢集中有《贈王辛叔》、《與王辛叔由介休至靈石》等詩?！堆軕c堂詩稿》刪去自注，使得句意難解，“莫論”二字難以著落。

《衍慶堂詩稿》卷四《出城望紅山》“可望不可即，寒光相縈回”句下自注“紅山頂即博克達山，俗稱囊山，三峰積雪，高插云霄”[2]p274，《藝文門》自注則為“紅山頂望博克達山，三峰積雪，高插云霄”[1]p335?！度葺嬄浴肪硪弧渡酱ㄩT》載：“博克達山，烏魯木齊東二百余里，北天山之間，突起三峰，高插云霄，削如太華，豐下而銳上，四時積雪不消……自鞏寧城望之在東南?！庇帧凹t山，鞏寧城東南三里，山高里許，周寬數(shù)里，峭壁懸崖，形如蟾蜍昂首……山巔建玉皇廟一座，堆鄂博。東面為望祀博克達山之所……南北兩路稱烏魯木齊為紅廟子，本此?！盵1]p22、23紅山為“望祀博克達山”之地，與博克達山相距較遠，并非一山。改“望”為“即”，恐是將紅山與博克達山混為一談。

三、展示內(nèi)地儒家文化與邊疆文化的交流融合

清政府在平定準部、回部叛亂后，鑒于新疆北路一帶疆域遼闊，“于惠養(yǎng)生民，甚為有益”[5]p786，因此遷徙內(nèi)地人口，到新疆北路等地實邊屯耕，恢復和繁榮當?shù)厣鐣?。隨著軍屯、民屯、犯屯、旗屯等多種形式的屯田大肆興起，伊犁、烏魯木齊等新疆城鎮(zhèn)不斷發(fā)展壯大，由內(nèi)地遷徙而來的人口日益增加?！度葺嬄浴肪砣稇艨陂T》載和瑛親詢嘉峪關關吏，稱“內(nèi)地民人出關者，歲以萬計，而入關者不過十之一二”。[1]p100內(nèi)地百姓遷徙到烏魯木齊，不論是屯田還是經(jīng)商，同時也將自己原來的生活習慣、文化傳統(tǒng)等帶到了這里，內(nèi)地儒家文化與邊疆文化不斷交流融合。而從《藝文門》所收錄的烏魯木齊碑文，也能很深刻地感受到這一點。

關羽“生為名將，死為名神”[6]p364，作為忠義的化身，得到了中國傳統(tǒng)社會上層和下層共同認可，自東漢以來，歷代統(tǒng)治者不斷對其封侯封王，明萬歷二十二年進封為帝，與帝王平起平坐，四十二年加封“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君”，清順治九年封為“忠義神武大帝”，雍正三年進一步追贈關羽曾祖、祖父、父親爵位。與當政者的倡導相呼應，民間關羽信仰也是蔚為大觀，尊其為關公、關老爺，關帝廟無所不在，祭祀也是四季不絕。清趙翼在《陔余叢考》中描繪關公信仰時說：“南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽?！盵7]p757信仰之盛，可見一斑。乾隆年間平定回部后，在烏魯木齊先后修建了鞏寧城、迪化城，以屯兵安民，同時在城內(nèi)敕建關帝廟，供奉關羽。《藝文門·鞏寧城廟宇碑記》載有烏魯木齊總統(tǒng)索諾木策凌的《關帝廟東亭碑文》和《西亭碑文》，詳載在鞏寧城建關帝廟的起因，并謂迪化城內(nèi)“恭建萬壽宮、關帝廟如制”[1]p251，而乾隆三十二年建立的《迪化城關帝廟碑文》亦謂“建城之初，即崇廟祀”[1]p257。鞏寧城、迪化城，一為滿城，一為漢城，但在建城之初即建有關帝廟，可見當政者對關羽信仰的推波助瀾之用心。三十五年當?shù)匕傩沼懈杏诘匣顷P帝廟“堂宇促狹”，遂“增修膳廳三大間”，“以見忠義之在人心”。[1]p258增修關帝廟，標榜忠義為人心之共秉，此則見民間信仰關羽之初心，亦可見民間信仰之廣泛。

隨著內(nèi)地百姓出關，隨之而來的不僅僅是關羽信仰和關帝廟，其他諸如城隍、財神、馬王等也都一起來到了關外，并融入了當?shù)氐纳?。迪化城?nèi)建有城隍廟，也稱乾州廟，由定居在迪化城的陜西乾州人集資共建，祭祀奉天城隍。王眾震嘉慶三年八月撰《城隍廟碑文》謂：“昔唐德宗遭東山朱泚之亂，維時我州城隍大施神力護佑，永成大寶之功，是以唐敕封奉天輔德侯。其靈應昭昭于乾之地者，非一日也。自乾隆二十四年開辟新疆，我州之人云集烏魯木齊者，不少以為我州奉天城隍，靈應丕昭，可護庇我乾人于東者，亦可護庇我乾人于西，是以乾隆四十二年在漢城西北擇地創(chuàng)修。廟宇所占地基與所買園地，共地五十三畝，以備香火養(yǎng)瞻之資。”[1]p259城隍廟最初修建時，永壽、武功二縣之人也曾參與，而廟宇所占地畝也經(jīng)批準，免去地糧。藥王廟創(chuàng)建于乾隆三十六年，“王文隆等初發(fā)善念，重以邀請此地眾商貿(mào)及由口內(nèi)發(fā)買藥材之客，善信同心，協(xié)力募化，捐資以共襄盛事”，乾隆六十年重修時，除本地募化外，又“遠赴昌吉、綏來、伊犁等處，在于各同鄉(xiāng)善信內(nèi)告助”。迪化城里還有一官廟，供奉如來、孔子、太上老君、救苦祖師和魯班，由通街六行、五行以及鐵匠、木匠等捐修，財神廟供奉文昌、魁星和財神，馬王廟供奉天駟房星、火帝真君、賜福財神?！端囄拈T》所收《藥王廟碑文》、《一官廟碑文》、《財神樓碑文》、《馬王廟碑文》等，詳細記載了各廟宇的創(chuàng)建修繕、供奉供養(yǎng)等情況，為了解當時烏魯木齊的民間信仰和百姓生活提供了豐富的第一手資料。

在出關的眾多百姓當中，晉商尤為引人注目。乾隆三十七年，陜甘總督文綬在巴里坤看到“城關內(nèi)外，煙戶鋪面比櫛而居，商賈畢集，晉民尤多”[8]p6。紀昀《烏魯木齊雜記》說：“大賈皆自歸化城來，土人謂之北套客，其路乃客賄蒙古人所開，自歸化至迪化僅兩月程，但須攜鍋帳?！盵9]山西方志中有許多有關晉商在新疆的記載，如臨汾田樹楷，“父經(jīng)商在外，因虧欠不能回里，后遂無音信”，稍長，樹楷出門尋訪，“三載有馀，心不稍懈，竟于肅州旅邸遇其父，奉之以歸”[10]卷八；臨晉縣“王元泰，性慷慨，家貧，賈于新疆迪化州。曲沃張本貫，販布有積蓄，娶于迪，生子女”[11]；稷山“呂清，家貧，父鳳儀貿(mào)易西口外，累年音問杳然。清因寄母外家，自為賣藥人，以尋父焉。歷吐魯番、迪化州、昌吉縣、哈喇沙爾等地，皆不遇”[12]卷六。烏魯木齊是天山北麓的商業(yè)貿(mào)易中心，也是晉商在新疆的最大集聚地。而隨著晉商的集聚，晉商文化也在這里開始傳播。乾隆四十一年，晉商動工開建山西會館，四十四年建成，索諾木策凌撰《創(chuàng)建山西會館碑文》，嘉慶十年擴建翻修，有《重修廟宇碑文》。清代的山西會館是晉商文化的集中體現(xiàn)，館內(nèi)供奉山西老鄉(xiāng)關圣帝君，逢年過節(jié)則老鄉(xiāng)聚會于此，共同祭祀；平常則是眾人交流信息，協(xié)調(diào)商業(yè)活動，解決商業(yè)糾紛，資助幫扶老鄉(xiāng)的公共場所。因此會館具有報神恩、聯(lián)鄉(xiāng)情、誠義舉的三大功能，所謂“答神功之福照邊疆”，“敦桑梓之誼，庚雍睦之休”，“敦信義而昭誠敬也”[1]p264、265。

不論是藥王還是財神，不論是官修還是民建，諸多神佛所代表的都是中原民俗文化、傳統(tǒng)文化，其在烏魯木齊落地生根，并不斷融入當?shù)厣?，所折射的正是中原文化向邊疆地區(qū)的傳播，是中原文化與邊疆文化的交流與融合。

[1]〔清〕和瑛.三州輯略[M].中國方志叢書(西部地方第11號)[Z].臺北：成文出版社，1968.

[2]〔清〕顏檢.衍慶堂詩稿[M].清代詩文集匯編(第446冊)[Z].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]中山大學歷史系近現(xiàn)代教研組、研究室編.林則徐集·日記[M].北京：中華書局，1962.

[4]〔清〕李鑾宣著，劉澤等點校.堅白石齋詩集[M].太原：山西人民出版社，1991.

[5]高宗純皇帝實錄[M].清實錄(第八冊)[Z].北京：中華書局，1986.

[6]〔明〕馮夢禎.漢壽亭侯贊[A].〔清〕張鎮(zhèn)編纂，宋萬忠、武建華標注.解梁關帝志[M].太原：山西人民出版社，1992.

[7]〔清〕趙翼.陔馀叢考[M].北京：中華書局，1963.

[8]〔清〕文綬.陳嘉峪關外情形疏[A].〔清〕賀長齡等.皇朝經(jīng)世文編[M].上海：上海中西書局，光緒二十五年石印本.

[9]〔清〕王錫祺.小方壺輿地叢鈔(第二帙)[M].杭州：杭州古籍書店，1985.

[10]〔清〕高塘.(乾隆)臨汾縣志[M].乾隆四十四年刻本.

[11]〔清〕艾紹濂.(光緒)續(xù)修臨晉縣志[M].光緒六年刻本.

[12]〔清〕沈鳳翔.(同治)稷山縣志[M].同治四年石印本.

2015-10-08

嚴寅春(1976-)，博士，副教授、碩士研究生導師。研究方向：古代文學教學與研究。