俠骨柔情 刀光劍影
——評武俠片《臥虎藏龍》

陳飛翔（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273100）

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俠骨柔情 刀光劍影
——評武俠片《臥虎藏龍》

陳飛翔
（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273100）

摘要：武俠電影能夠在世界之林立住腳，除了中國功夫顯得奇幻莫測外，另外一點就是武俠片作為中國電影的特有類型，將中國的儒、釋、道三教合一的思想融入到鏡頭化的語言和戲劇化的情節(jié)當中。因而使武功脫離了積極地范疇，顯得卓爾不群，比如電影里就體現(xiàn)了道家清靜無為，淡泊明志的這種博大精深。

關(guān)鍵詞：臥虎藏龍；傳統(tǒng)文化；武俠；李安；西方文化

中國的武俠文化，影響了一輩又一輩的中國人，武俠電影成了中國電影走向世界的王牌，可以說是唯一的王牌，中國電影在世界上產(chǎn)生的影響幾乎都與武俠兩個字有關(guān)，武俠電影能夠在世界之林立住腳，除了中國功夫顯得奇幻莫測外，另外一點就是武俠片作為中國電影的特有類型，將中國的儒、釋、道三教合一的思想融入到鏡頭化的語言和戲劇化的情節(jié)當中。因而使武功脫離了積極地范疇，顯得卓爾不群，比如電影里體現(xiàn)了道家清靜無為，淡泊明志的這種博大精深——《臥虎藏龍》。

一、影片簡介

《臥虎藏龍》是根據(jù)晚清民國年間，一位武俠小說大家王度盧的《玉嬌龍》直接改編的。其武俠小說是用言情小說的手法來寫江湖故事，他本人也受到了弗洛伊德思想的影響，寫出了其他武俠作家做寫不出的情結(jié)，他的作品里更多呈現(xiàn)的是江湖兒女內(nèi)心復(fù)雜的矛盾糾葛，愛恨交織的復(fù)雜情境。也正是因為他的這種特質(zhì)，才吸引了李安的目光。影片講述了一代大俠李慕白有退出江湖之意，托付紅顏知己俞秀蓮將自己的青冥劍帶到京城，作為禮物送給貝勒爺收藏。李慕白隱退江湖的舉動實際卻是惹來更多的江湖情仇恩怨的故事。

二、導(dǎo)演簡介

李安是電影史上第一位于奧斯卡獎、英國電影學(xué)院獎以及金球獎三大世界性電影頒獎禮上奪得最佳導(dǎo)演的華人導(dǎo)演，在華人導(dǎo)演中，李安無疑是一個標桿性的人物，迄今已經(jīng)三次獲得奧斯卡獎，金球獎最佳導(dǎo)演，兩個威尼斯電影節(jié)金獅獎，和兩個柏林電影節(jié)金熊獎。他能夠把東方詩意的文化用西方人熟知的形式表現(xiàn)出來，可以說他架起了東西方文化的溝通橋梁。

三、深厚的文化底蘊

電影中的李慕白是一個與世無爭的道家思想的忠實執(zhí)行者。他在自己人生巔峰的時候，能夠退隱江湖，淡泊明志。最后又因為青冥寶劍在江湖上引起的波瀾，而主動站出來負責任，乃至奉獻自己的生命。這里面體現(xiàn)的是以道家為核心的有所為，有所必為的人生態(tài)度。

嚴格意義上講李慕白就是中國傳統(tǒng)文化中一種完人的形象，他淡泊名利，寧靜無為，這是道家的基本思想。追求自己內(nèi)心的修養(yǎng)，但是不拒絕他的責任，勇敢的面對現(xiàn)實，寧可犧牲自己，也要成全道義，這也是中國傳統(tǒng)文化中儒家道家文化相結(jié)合的最高典范。所以這部電影中，李安對中國傳統(tǒng)文化思想的把握比較到位。

“古韻”與“飄逸”是武俠兩個最重要的特征，導(dǎo)演要把兩者都把握好是非常難的。有著深厚的國文基礎(chǔ)，了解古代歷史、地域風(fēng)情、地方習(xí)俗、建筑、地理等，這樣才能表達出“古韻”，“飄逸”的表達需要以作者灑脫的胸襟為前提，再配上強大的想象力?！杜P虎藏龍》在這兩方面都做得非常完美，影片在奧斯卡最佳外語片中獲得了多項大獎，像美術(shù)設(shè)計、場景等。片子從所有的方面如音樂、背景都是為導(dǎo)演想展示中國傳統(tǒng)文化所設(shè)置的。

四、電影主題——人性的糾結(jié)與糾結(jié)的人性

《臥虎藏龍》是真正寫人的電影，李安繼承了中國武俠片特有的俠義精神，它把人性的一些東西和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。李慕白和俞秀蓮是一類，玉嬌龍和羅小虎是另一類，片子就是通過這兩類人之間的感情故事，來展示中國人傳統(tǒng)的一種思維，還包括和西方思維的一種沖突。

李慕白的朋友是孟思昭，俞秀蓮是孟思昭的老婆，其實李慕白和俞秀蓮倆人心里都有著對方，可是對于李慕白來講，他自己心中有有一個平衡點，他是好朋友孟思昭所救，不能動他的老婆，這體現(xiàn)了克己服禮傳統(tǒng)思想，要想達到禮教中一種相當高的境界，就必須控制自己的欲望。李慕白既有有道家淡泊明志、清靜無為的品質(zhì)，在這點上又高度體現(xiàn)了儒家的克己復(fù)禮。而俞秀蓮是一個敢作敢當?shù)呐畯娙?，出事圓通，處處不肯違背世間基本的人情法則，所以她也不是能主動向李慕白表白的人，直到最后李慕白用最后一口氣向俞秀蓮表白。世間的一些好名聲往往是靠約束自己的欲望來實現(xiàn)的，是維護自己的天性重要，還是世間的道德禮教重要，幾千年來中國人都在爭論這個問題，到現(xiàn)在也沒有個固定結(jié)論，這是片子對李慕白和俞秀蓮做的探索。

從玉嬌龍和羅小虎層面來說。玉嬌龍是王府的千金，養(yǎng)成天不怕地不怕順著自己的欲望來的性格，青出于藍勝于藍；當他有了自己的愛情世界，沖破王府的束縛后，她都無法正常的和別人溝通和交往，直到最后跳下萬丈懸崖。這和俞秀蓮二人形成了強烈的對比，這兩對戀人之間，帶來了人性的思考和人性的碰撞，實現(xiàn)自我價值與尊重社會道德規(guī)范，它們的界限很難分清，整個片子在探討的是糾結(jié)的人性與人性的糾結(jié)。

五、影片影響

影片用大量的中國元素，給觀眾帶來了思考，這體現(xiàn)了李安電影的一種表現(xiàn)方式，如果按照西方人那種表現(xiàn)方式，再表現(xiàn)這樣一個有點陳舊的主題，可能就不出彩了，用中國的文化體現(xiàn)主題，使西方人在形式上感覺新鮮 內(nèi)容上又能產(chǎn)生價值，這是李安進入好萊塢一個非常有效的手段。

臺灣著名電影人焦雄屏女士把繼《臥虎藏龍》之后華語片巨變的時代稱作“后臥虎藏龍時代”。她認為，《臥虎藏龍》出現(xiàn)于21世紀初，是一個石破天驚的轉(zhuǎn)折，可以說它改變了整個華語電影的概念。比如融資方式的改變，從國內(nèi)開始走向國際，以及好萊塢式的制片方式，焦雄屏女士在華語影片的“后臥虎藏龍時代”呼吁文化保護，正確對待文化入侵現(xiàn)象。

六、結(jié)語

在眾多武俠題材的電影中，《臥虎藏龍》稱得上成功，這不僅是因為它能折射出中國的傳統(tǒng)文化，更是因為它有著獨特的視角?！杜P虎藏龍》是否能稱的上經(jīng)典，或許只能保留仁者見仁智者見智的意見，這關(guān)乎著中國電影商業(yè)化、大制作的趨勢，所以武俠電影值得后人們再去發(fā)現(xiàn)和探究。

參考文獻：

［1］嚴保成：“后臥虎藏龍時代”——焦雄屏學(xué)術(shù)講座綜述 《北京電影學(xué)報》，2008年01期

［2］傅睿純；一次繼承與變革的武俠片試驗——評《臥虎藏龍》《北京電影學(xué)院學(xué)報》；2001年02期

［3］秦俊香；華語武俠大片中的情理沖突與中國文化表達 《現(xiàn)代傳播》2005年03期

中圖分類號：J901

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0183-01