精神生活的內涵研究

劉筱（西北政法大學，陜西 西安 710063）

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精神生活的內涵研究

劉筱
（西北政法大學，陜西 西安 710063）

摘要：古今中外的先哲和學者們關于精神生活有著不同的理解和表述，那么精神生活的內涵到底是什么呢？精神生活作為人之為人的一個重要標志，對社會的多方面發(fā)展和人類的進步都起著非常大的作用，標志了一個民族和社會多方面成長的水平，因此，正確的理解精神生活的內涵則尤為重要。

關鍵詞：精神生活；精神生活的內涵；宗教

要全面、科學地認識一個事物，我們首先得從對這個事物的概念進行界定開始。對于精神生活的研究也是一樣的，我們必須得清楚地了解這一詞語的概念，對其進行深入的考察和準確的界定，只有這樣，才能科學地認識精神生活，及時發(fā)現一些實際問題，進而對其進行合理地解決，以及在現今時代背景下對精神生活予以重新介紹。

“精神生活”該詞語最初誕生于何種著作文章之中，我們無從知曉，也無從考證，但從U.C科恩《自我傳》中的描述，可以了解到，荷馬的所有著作均未出現完整顯示人們精神生活的整體詞語。但真實情況卻是，精神生活的存在相對于精神生活這一詞語的出現要早很多。精神生活在人類社會的任何一個歷史形態(tài)中都是普遍存在的，而且是一種非常重要的文化現象，只是對它的界定不同而已。而針對現代人，則對于精神生活的見解有著很大不同，某些信奉唯心主義的學者將精神生活認為是單純的“心靈的生活”，而一些心理學者則認為精神生活是“意識支配下的行為”，是潛意識的。即便是處在相同社會時期的社會公眾，對于精神生活定義的界定也會因為個人的見解與所倡導的價值相異而相異。因此，視角不同，對精神生活的理解就不同，只有客觀的對各種精神生活的發(fā)展進行深入的分析和準確的概括，才能把握好精神生活的本質和內涵。

《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思的專著中最早涉及到精神生活的，他認為“此類物質的、直接感性的私有財產，是一種異化了的、人們的生命的物質的、感性的表現……是人的現實或實現。宗教、國家、家庭、道德、藝術、科學等等，都只不過是生產的一些特殊方式，并受生產普遍規(guī)律的支配?！焙苊黠@，這里并沒有明確的使用“精神生活”這個概念，但是我們卻從他所描述的宗教、道德、科學、藝術等中形成了對精神生活的初步認識。

馬克思對于精神生活的更深一步闡述是在《關于費爾巴哈的提綱》中。其中提出，費爾巴哈理解的人類的活動只是關于理論的活動，而沒有意識到人是活生生的生活在現實社會中的人，人的活動也包括精神活動，他們所從事的只是為了滿足物質需求以及精神需求的物質活動和精神活動。在這里，馬克思要求從實踐的角度進行分析與探討，重視和豐富人們的精神生活。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思生動細致地刻畫出了理想的共產主義社會的藍圖，在共產主義社會，人們可以根據自己的興趣、意愿選擇自己想要的生活，做自己想做的事情，同時馬克思還指出，人們可以通過社會分工對自己的時間進行合理的安排，以便能夠更好、更多地參與到社會活動（包括物質活動和精神活動）中，這對于人們精神生活的不斷豐富和最終實現人們的全面發(fā)展都有著舉足輕重的作用。

在《共產黨宣言》中，馬克思曾經將精神生活論述為：宗教的、道德的、哲學的、政治的、法的觀念等 在社會不斷前進的過程中必然是不停的變化的，而宗教、道德、哲學、政治、法的在這種變化中卻能始終存在并保持。這里所說的就是精神生活。馬克思指出，雖然這些意識形態(tài)會隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，但是對人們造成的影響卻是永遠存在的。馬克思又指出：共產主義要廢除不變的真理，而不是加以改革與創(chuàng)新，因此共產主義同現今所有的歷史進程是相矛盾的，宗教信仰和道德與人們的生活密切相關，直接關系到人們的精神生活豐富與否。此處，我們對于馬克思的精神生活理論有了更加深入的了解。

直到1859年，在《〈經濟學批判〉序言》，精神生活這一概念才第一次正式出現在馬克思著作中，他指出：“物質生活的生產方式制約著整個人類所有的社會、政治、精神生活過程?！贝颂幙梢钥闯?，馬克思確切地運用了精神生活這一名詞，并指出其與物質生活的關系。

從上面的論述中我們可以看到，馬克思在他的很多經典的著作中都提到了精神生活并對精神生活的相關內容進行了論述與分析，但是他的目的并不是為了研究精神生活，進一步提高人們的精神生活質量，而是為了揭露資本主義社會內部存在的剝削、階級及其矛盾的本質。由于其關注點不在精神生活上，所以他在他的著作中并沒有對于精神生活的概念給予明確的定義。

童世駿教授在2009年出版了《當代中國人精神生活調查研究》一書，在書的開頭部分就論述了精神生活的多重含義，他主要是從四個方面來解釋精神生活的。首先，他認為精神生活并不完全等同于“spiritual life”，外國人說到“spiritual life”時，大多指的是宗教生活，而我們中國人講到精神生活大多不是指宗教生活。其二，他認為精神生活與物質生活和社會生活既有區(qū)別又有聯系。其三，他認為精神生活自身又可以分為心理活動、文化活動、心靈活動三個類型，其四，他認為心靈生活是精神生活的核心內容和典型形式。

在廖小琴、廖小明合著的《重構人的精神生活》一書中，他們認為學者們對于精神生活的定義主要是從精神活動的層面、精神需要的自覺與否、人類活動或人類活動的本質的視角、精神生活形成的角度、物質生活和社會關系的角度這五個方面進行的，并指出大多數學者對于精神生活的理解是偏向于從類或者社會的角度，沒有考慮到精神生活與物質生活的關系，都有其不足的一面。他們在書中還論述了要全面理解精神生活需要把握好以下六點：一是精神生活的具體承擔者是現實的個人；二是物質生活是精神生活的基礎；三是精神資源師精神生活形成和發(fā)展的重要條件；四是精神需要是精神生活形成和發(fā)展的動力；五是精神生活由精神活動和精神狀態(tài)構成；六是精神生活從根本上體現并影響人的本質及其發(fā)展。

參考文獻：

［1］《馬克思恩格斯文集（第九卷）》，人民出版社，2009年版。

［2］童世駿：《當代中國人精神生活研究》，經濟科學出版社，2009年版。

［3］廖小琴、廖小明：《重構人的精神生活》，中央編譯出版社，2015年版。

［4］《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社，1985年版。

［5］《馬克思恩格斯選集（第二卷）》，人民出版社，1995年版。

中圖分類號：B038

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0288-01

作者簡介：劉筱，女，陜西渭南，1985年5月生，西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院，馬克思主義哲學專業(yè)人學方向碩士研究生。