民國(guó)時(shí)期惠州城市建筑的文化地域性格分析

賴瑛　許秋娟

摘要： 民國(guó)時(shí)期惠州作為東江流域的交通樞紐作用與商業(yè)貿(mào)易地位突出，城市格局、建筑類型、建筑布局、建筑材料與技術(shù)等產(chǎn)生較為明顯的變化，在地域技術(shù)特征、文化時(shí)代精神、人文藝術(shù)品格等方面表現(xiàn)出鮮明的文化地域性格。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；文化地域性格；城市建筑

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2016）05-0000-00

文化地域性格是唐孝祥先生于2002年在其博士論文《近代嶺南建筑美學(xué)研究》首次提出的概念，是從美學(xué)角度對(duì)地域建筑文化的高度概括，旨在詮釋建筑審美的地域技術(shù)特征、文化時(shí)代精神、人文藝術(shù)品格三個(gè)維度的綜合內(nèi)涵[1]。

惠州位置獨(dú)特，早有“嶺東雄郡”之美譽(yù)，自隋以來(lái)就是東江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，民國(guó)時(shí)期作為東江流域的交通樞紐作用明顯加強(qiáng)、商貿(mào)地位突出、華僑力量凸顯，城市格局、建筑類型、外觀造型、建筑布局、建筑材料與技術(shù)等方面因此產(chǎn)生較為明顯的變化，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化地域性格。對(duì)民國(guó)時(shí)期惠州城市建筑的文化地域性格分析可以豐富建筑文化與美學(xué)的研究?jī)?nèi)容，也呼應(yīng)了國(guó)務(wù)院同意將惠州列為國(guó)家歷史文化名城批復(fù)函中關(guān)于“深入研究發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值”的要求。

一、地域技術(shù)特征

地域條件是文化產(chǎn)生和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，建筑地域技術(shù)特征則是建筑文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，其內(nèi)核在于因地制宜，亦即建筑對(duì)于地形地貌、自然氣候、生產(chǎn)技術(shù)等的適應(yīng)，在規(guī)劃選址、空間組織、建筑材料和生產(chǎn)工藝等方面體現(xiàn)出來(lái)的特征。

（一）地理適應(yīng)性

因地制宜、順應(yīng)自然是傳統(tǒng)城市規(guī)劃建設(shè)的基本原則?；葜莩沁x址于東江中游，位于東江與其最大支流西枝江的“丫”字形交叉點(diǎn)上，便于實(shí)現(xiàn)軍事資源運(yùn)輸及東江流域交通控制，成為省府廣州的東部屏障，其交通和軍事重要性不言而喻?；葜莩沁m應(yīng)自然地理地貌逐漸形成“城湖江嶺相融共生”的城址環(huán)境以及獨(dú)具特色的“一街挑兩城”古城格局。城指的是惠州府城、歸善縣城，湖指的是西湖，江指的是東江、西枝江，嶺指的是城內(nèi)孤山、梌山、白鶴峰及城外西山、螺山、紫薇山等?；葜莞撬闹芩迪嗷ヘ炌?，歸善縣城三面環(huán)水、一面靠山，均屬易守難攻的不規(guī)則城池，城市功能結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，道路、街巷依順自然地形走向呈自由式，兩城間通過(guò)東新橋與水東街相連。

民國(guó)時(shí)期改良或新興的城市建設(shè)依然充分利用地形地勢(shì)，依托東江航運(yùn)碼頭而建的水東街即是典范。民國(guó)以后東江航運(yùn)日益繁忙，地處東新橋以東、歸善縣城西門以西的水東街，沿江呈狹長(zhǎng)地帶，由于沒(méi)有城墻限制，大量商人來(lái)此建碼頭、堆棧、茶樓、酒館和民宅等，方便來(lái)往商旅和物資儲(chǔ)運(yùn)中轉(zhuǎn)，水東街商業(yè)發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。1928 年，水東街改良，拆去兩旁店鋪，修筑騎樓，中間路面擴(kuò)寬至七米，道路走向順應(yīng)地形、平行于自西向東的東江水岸線，東西走向的設(shè)置不僅便于沿江順河取水、航運(yùn)、周轉(zhuǎn)貨物，同時(shí)又能使騎樓建筑呈南北坐向，前后容易形成穿堂風(fēng)，為商業(yè)發(fā)展提供更大空間。與水東街同樣興盛發(fā)展的是其南面上塘街，上塘街為當(dāng)時(shí)大戶人家的居住之地，亦因形就勢(shì)保持與水東街大體平行，東西走向，南邊再分叉上塘一巷、上塘二巷等巷道。但與水東街日漸興盛發(fā)展相反的是其東側(cè)惠新街。惠新街位于歸善縣衙前面，至清中期成為歸善縣城政治、文化、商業(yè)中心，但是，民國(guó)時(shí)期隨著商貿(mào)活動(dòng)不斷向西邊水東街遷移，惠新街的商貿(mào)活動(dòng)日漸衰落。

城市核心區(qū)域的地理位置重要性在民國(guó)時(shí)期也得以強(qiáng)化?；葜莞鞘腔葜輾v代政治、軍事、文化中心，其中又以梌山和十字街口為核心。梌山自隋代起為歷代府治所在地直至清朝末期府衙被毀，民國(guó)以后開(kāi)辟為惠州第一公園，自此打開(kāi)了現(xiàn)代文明之窗，成之為社會(huì)交往場(chǎng)所。同時(shí)，公園還擔(dān)負(fù)著教化民眾的功能，因此，政府充分利用這一開(kāi)放性公共空間加強(qiáng)民族文化宣傳。1924年望野亭由陳炯明部下葉舉在梌山城墻邊臨江重建，寓意“仰望野吏”。1925年10月國(guó)民革命軍攻克惠州城后在望野亭前召開(kāi)軍民聯(lián)歡大會(huì)和追悼攻惠陣亡烈士大會(huì)。1925年11月為表彰廖仲愷的革命精神，國(guó)民政府在此為其立碑。1928年為緬懷孫中山先生，國(guó)民政府將公園更名為中山公園，后于1937年建中山紀(jì)念堂。諸多反映國(guó)民政府政治與文化導(dǎo)向的事件足見(jiàn)梌山地理位置之重要性。梌山南面的十字街口在民國(guó)時(shí)期的商業(yè)地位也加以鞏固。1928年街道改良時(shí)，將四牌樓、萬(wàn)石坊、打石街、橫廊下進(jìn)行拓寬，地面改為灰砂或青磚地面，同時(shí)新筑大東路，自此十字街口成為府城的商業(yè)中心。1933年為緬懷孫中山而更名，將四牌樓更名為中山北路，萬(wàn)石坊更名為中山南路，打石街、橫廊下更名為中山西路，大東路更名為中山東路，名城的變更說(shuō)明了十字街口商業(yè)地位的認(rèn)可，直至今天各大城市的“中山路”儼然成為繁盛商貿(mào)街道的代名詞。

（二） 氣候適應(yīng)性

對(duì)于氣候的適應(yīng)是建筑地域特征的重要因素。惠州近代以來(lái)在建筑類型、建筑造型、圍護(hù)結(jié)構(gòu)等方面出現(xiàn)的新變化主要是適應(yīng)氣候條件的結(jié)果。

惠州地處亞熱帶，潮濕多雨、炎熱高溫、臺(tái)風(fēng)季節(jié)長(zhǎng)，隔熱通風(fēng)一直是惠州傳統(tǒng)建筑主要要解決的問(wèn)題。而騎樓自有政策指引、制度推廣之后就因其“暑行不汗身、雨行不濡屐”的優(yōu)點(diǎn)在嶺南亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)域盛行開(kāi)來(lái)，尤其是商業(yè)發(fā)達(dá)地。騎樓“作為一種城市制度，建構(gòu)了嶺南近代城市以舊城為中心的基本骨架，并衍生了嶺南最具特色的‘騎樓街和‘騎樓城市[2]”。1902年《中英續(xù)議通商行船條約》簽訂，惠州被開(kāi)辟為通商口岸后，商業(yè)貿(mào)易中心地位更為突出，騎樓所具有的遮驕陽(yáng)、避雷雨的良好步行購(gòu)物環(huán)境、以及上宅下店或后宅前店商、住兼顧模式，使其在民國(guó)時(shí)期很快成為惠州城市商業(yè)區(qū)域的主要形式。1928年，《惠陽(yáng)呈報(bào)改良惠城建筑章程案》獲批，成立了惠陽(yáng)（今惠州）改良街道委員會(huì)，對(duì)縣城水東街和府城十字街等主要街道進(jìn)行改良、興建騎樓。其中，水東街的改良方案擬定馬路擴(kuò)寬至30英尺，兩旁人行道及騎樓各8英尺；檐口高度從地面至騎樓底以15英尺為限，只許增高，不許減低。上居下鋪、前鋪后居的水東騎樓街很快成為惠州工商業(yè)集中地，極為興旺。

如果說(shuō)騎樓是異于傳統(tǒng)的新建筑類型，那么異于傳統(tǒng)最顯著的新造型則是外廊樣式。外廊樣式建筑是指帶有外廊的建筑，這種“屬于殖民地特有的建筑樣式始于印度，經(jīng)東南亞傳到廣州[3]”，并隨著西方殖民勢(shì)力入侵，在中國(guó)沿海和沿江開(kāi)辟的租界中廣泛使用，被學(xué)者稱為“中國(guó)近代建筑的原點(diǎn)[4]”。但到了“19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，租界區(qū)外廊樣式受到歐洲本土風(fēng)格直接影響并被逐漸取代[5]”，而與此同時(shí)，廣東、福建等南方地區(qū)的民間相繼出現(xiàn)外廊樣式建筑?；葜菀苍诿駠?guó)時(shí)期迎來(lái)了建設(shè)外廊建筑的高潮，外廊建筑不僅是商住樓即騎樓建造時(shí)的首選，而且成為民居、學(xué)校等建筑類型建造的首選。外廊在惠州得以盛行的主要原因之一就在于外廊灰空間適于亞熱帶濕、熱氣候特點(diǎn)。

民國(guó)時(shí)期，通過(guò)增設(shè)門洞、窗洞、陽(yáng)臺(tái)等手法來(lái)解決通風(fēng)、采光問(wèn)題。出于安全防范以及減少東西方向太陽(yáng)直曬等原因，嶺南傳統(tǒng)建筑尤其是民居的兩側(cè)外墻基本不開(kāi)窗，主要光源來(lái)自小面積天井，廳堂采光尚可，臥室采光差，民間有“亮廳暗房”之說(shuō)法。民國(guó)以后興建房屋時(shí)開(kāi)始注意彌補(bǔ)這一不足，除背立面墻體一般不開(kāi)門、窗外，兩側(cè)外墻或正面墻體增設(shè)門洞或窗洞，二層或更高層還加設(shè)陽(yáng)臺(tái)這一傳統(tǒng)建筑中所沒(méi)有的空間，極大地改善了采光、通風(fēng)條件，擴(kuò)大了公共活動(dòng)區(qū)域，豐富了景觀視野。

（三）新材料新結(jié)構(gòu)的使用

惠州民國(guó)城市建筑另一個(gè)明顯的地域技術(shù)特征就是新建筑材料、新建筑結(jié)構(gòu)的嘗試性使用。1909年建成投產(chǎn)的廣東河南（今廣州海珠區(qū)）士敏土廠（水泥廠）及被視為嶺南近代建材工業(yè)的源起，充足的新材料為民用建筑發(fā)展帶來(lái)大變化，從而引發(fā)新結(jié)構(gòu)的使用。

縣城上塘街70號(hào)的三層平屋頂洋房是采用新材料、新結(jié)構(gòu)的居住建筑典范。該房為惠州商會(huì)會(huì)長(zhǎng)翟雨亭于1930年代所建，是惠州最早的西式建筑。采用鋼筋混凝土磚混結(jié)構(gòu)，承受豎向荷載的結(jié)構(gòu)墻采用青磚砌筑，柱、梁、樓板、屋面板、基礎(chǔ)等采用鋼筋混凝土構(gòu)筑。與傳統(tǒng)磚木混合機(jī)構(gòu)相比，鋼筋混凝土磚混結(jié)構(gòu)保留了磚墻承重的特點(diǎn)，并以強(qiáng)度更高、更耐用的鋼筋混凝土代替木制梁板，在防白蟻、防火災(zāi)等方面優(yōu)勢(shì)明顯。

總體而言，現(xiàn)存使用新材料、新結(jié)構(gòu)的民國(guó)時(shí)期建造的建筑數(shù)量不多，其中主要原因之一是此階段惠州戰(zhàn)火不斷，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日軍四次踐踏惠州城，大量房屋被炸毀，保留下來(lái)的建筑不多，戰(zhàn)后重建就地取材的磚木傳統(tǒng)材料的建造顯然更為便利與迅速。

二、文化時(shí)代精神

建筑作為文化現(xiàn)象，是特定時(shí)代軍事、社會(huì)等文化背景的外化或縮影，文化的更新促就了新的建筑?；葜菀蚱洫?dú)特的革命背景而產(chǎn)生新的革命建筑類型，華僑反哺鄉(xiāng)梓的熱情促使新材料新技術(shù)在建筑上的推廣，多元文化交融形成包容四海的心理使得不同信仰的建筑得以共同繁榮。

（一）跌宕起伏的革命背景

惠州扼東江水陸要沖、依山阻海、地勢(shì)險(xiǎn)要，自古有 “天塹湯池”之稱，民國(guó)以來(lái)，尚武重義的民風(fēng)孕育了惠州在辛亥革命、大革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等階段成為中國(guó)民主革命的策源地或主要戰(zhàn)場(chǎng)之一。辛亥革命前孫中山領(lǐng)導(dǎo)的十次反清武裝起義中三洲田和七汝湖起義在惠州。第一次國(guó)共合作時(shí)期，惠州是國(guó)民革命軍兩次東征的主戰(zhàn)場(chǎng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期惠州建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的華南地區(qū)第一支抗日武裝力量——東江縱隊(duì)，成為華南第一個(gè)抗日根據(jù)地，也是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的十五個(gè)抗日根據(jù)地和三大敵后戰(zhàn)場(chǎng)之一。

獨(dú)特的革命歷史背景造就了大量革命建筑，其中為紀(jì)念革命志士拋頭顱、灑熱血的專人或?qū)Ｊ露d建的紀(jì)念性建筑是革命建筑中數(shù)量最多的一類。封建時(shí)期，對(duì)于為國(guó)家、為民族犧牲或作出貢獻(xiàn)、為后人所歌頌之人，傳統(tǒng)方式是建廟、立祠、樹(shù)牌坊等，以此表達(dá)對(duì)先人的紀(jì)念、追崇，譬如孔廟、岳飛廟等。但民國(guó)時(shí)期，舊有的建筑類型被認(rèn)為是封建禮教而為主流所摒棄，在當(dāng)時(shí)看來(lái)代表自由、民主、平等的西方文化強(qiáng)有力地沖擊著傳統(tǒng)文化，西方文化物質(zhì)載體如紀(jì)念堂、紀(jì)念碑、新式墓葬等寄托憑吊、瞻仰、紀(jì)念的直觀表達(dá)方式很快就取代了原有建筑類型。

第一，紀(jì)念堂。在諸多類型的紀(jì)念性建筑中，紀(jì)念堂以其“堂”之規(guī)模、紀(jì)念人物之偉大而處居首要位置，比如中山紀(jì)念堂。1937年中山紀(jì)念堂的建造使之成為中山公園的核心建筑，強(qiáng)化了中山公園意識(shí)形態(tài)的空間特質(zhì)?；葜葜猩郊o(jì)念堂始建之時(shí)恰逢中國(guó)近代建筑發(fā)展到民族復(fù)興的高峰時(shí)期，因此整體上盡力保持中國(guó)古典建筑的體量權(quán)衡和整體輪廓，保持臺(tái)基、屋身、屋頂三分構(gòu)成，保持著開(kāi)間形象和比例關(guān)系，整個(gè)建筑沒(méi)有超越古典建筑的基本題型，保持著整套傳統(tǒng)造型要素和裝飾細(xì)部，以此追求風(fēng)格上莊嚴(yán)宏大，從而張揚(yáng)“民族精神”。

第二，紀(jì)念碑。喚醒民眾是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化以及文化、政治重建過(guò)程中的核心問(wèn)題，而紀(jì)念碑篆刻于石、公之于眾、立于人流旺盛之地，表達(dá)了國(guó)家對(duì)于為民族犧牲將士的撫恤、褒揚(yáng)、追認(rèn)態(tài)度，最廣泛、深入地喚醒民眾，激勵(lì)了將士和民眾為革命拋頭顱、灑熱血的熱情，突出其紀(jì)念與宣教功能的同時(shí)宣揚(yáng)國(guó)家意志。黃埔軍官學(xué)校東征陣亡烈士紀(jì)念碑，1931年為紀(jì)念1925年?yáng)|征軍攻克惠州城戰(zhàn)斗中犧牲的241名官兵而建，選址于該戰(zhàn)斗主要戰(zhàn)場(chǎng)拱北橋西側(cè)、府城朝京門附近，形制為須彌式碑座、方尖碑碑身，造型簡(jiǎn)潔，碑體除銘文外無(wú)任何裝飾。對(duì)于為國(guó)民政府作出巨大貢獻(xiàn)的個(gè)人還為其專祀，設(shè)立單獨(dú)紀(jì)念碑，比如廖仲愷先生。廖仲愷1925年遇刺身亡，國(guó)民政府分別在惠州第一公園和其家鄉(xiāng)惠州陳江鴨仔步村建立“廖仲愷先生之碑”，兩座紀(jì)念碑均采用座鐘造型，在表彰其革命精神的同時(shí)喚醒民眾。

第三，新式墓葬。名人墓地能夠引發(fā)的不只是對(duì)于個(gè)人的追思，更是群體的記憶及對(duì)于某一段歷史的集體思考。陳炯明（1878—1933）是中國(guó)近代史上的風(fēng)云人物，也是歷史上頗受爭(zhēng)議的人物，1934年香港去世，次年墓葬遷至西湖鱷湖畔紫薇山腰。整座墓園由墓冢、墓亭、祭臺(tái)、守墓室（今已無(wú)存）等組成。沒(méi)有廣闊的占地和為數(shù)不寡的附屬建筑，在形制上取消了祭堂，連放置貢品的祭案或祭臺(tái)都未能發(fā)現(xiàn)，從而凸顯了墓冢、墓亭的視覺(jué)重要性。這一變化說(shuō)明，墓地設(shè)計(jì)中“祭祀”功能正讓位于教育觀者的“紀(jì)念”功能。陳墓不只是對(duì)陳炯明一生功過(guò)的紀(jì)念，更是對(duì)于與之相關(guān)近代史的回顧。附近還有陳炯明得力干將楊坤如之墓，原由墳?zāi)购湍雇そM成，現(xiàn)存墓亭為鋼筋混凝土四角攢尖亭。

（二） 影響至深的僑鄉(xiāng)文化

惠州是廣東著名僑鄉(xiāng)之一，華僑在清末到民國(guó)的眾多社會(huì)變革過(guò)程中起著舉足輕重的作用。早在唐代，就惠州就有居民開(kāi)始向東南亞移民，如今惠州市籍的華僑華人遍布世界五大洲，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約有40萬(wàn)人。民國(guó)時(shí)期眾多華僑回饋家鄉(xiāng)的方式之一便是支持中國(guó)民主革命。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的三洲田、七汝湖等起義的經(jīng)費(fèi)和武器主要靠海外華僑接濟(jì)，起義者大多為東南亞華僑。華僑社團(tuán)組織“洪門”轉(zhuǎn)型為中國(guó)致公黨，成為中國(guó)八大民主黨派之一。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間無(wú)數(shù)海外華僑捐贈(zèng)的抗日物資、生活物資源源不斷地水陸聯(lián)運(yùn)至惠州，然后溯東江而上支援抗戰(zhàn)和解決民眾生活所需。1938年惠州淪陷后，惠州籍華僑成立“南洋英荷兩屬惠州（十縣）同僑救鄉(xiāng)委員會(huì)”、“東江華僑回鄉(xiāng)服務(wù)團(tuán)”發(fā)起轟轟烈烈的支援祖國(guó)抗戰(zhàn)救亡活動(dòng)。1939年，南洋惠州籍愛(ài)國(guó)青年逾千人回到東江地區(qū)參加曾生的抗日部隊(duì)。

華僑還積極興辦教育、參加投資建設(shè)等活動(dòng)，成為民國(guó)時(shí)期社會(huì)的主要力量，在建筑文化上的影響體現(xiàn)為新功能建筑的出現(xiàn)、建筑樣式的引進(jìn)等方面。第一，新功能建筑的出現(xiàn)，如僑資匯兌行業(yè)建筑。早在1910年代惠州就有經(jīng)營(yíng)僑資匯兌行業(yè)，其選址多在地段好、人流大、顧客認(rèn)知度高的地方，民國(guó)時(shí)極為興旺的水東街成為首選之地，比如水東西路的泰興祥，水東東路的元章行、平安行等商號(hào)。第二，新建筑樣式的引進(jìn)與推廣。僑居地外廊樣式建筑被引入到惠州的原因不只是對(duì)于濕熱氣候的很好適應(yīng)，另一主要原因也在于東南亞僑居地的殖民外廊式建筑文化深刻地影響了惠州華僑回到家鄉(xiāng)后的建筑行為。有資本的華僑在建造房屋時(shí)，往往選擇來(lái)自其僑居地的外廊樣式，以顯示出與傳統(tǒng)建筑不同的時(shí)代意義。第三，大量?jī)S匯為新型建筑的新材料、新技術(shù)的使用提供了物質(zhì)保障，比如學(xué)校建筑、餐飲建筑等。1929年落成的鹿崗學(xué)校，西式風(fēng)格，立面三段式，中間凸出的塔樓形式。采用鋼筋混泥土框架結(jié)構(gòu)，使得單間教學(xué)空間比傳統(tǒng)書室增大，面闊83米，進(jìn)深67米。屋頂盡管采用雙坡、琉璃瓦形制，但已非傳統(tǒng)瓦面，而是鋼筋混凝土板，避免了傳統(tǒng)瓦面滲漏情況。

（三）多元共存的文化基因

惠州位于廣東三大民系交集處，多民系文化在此碰撞與交融；惠州南臨南海，清末開(kāi)埠后成為海外輸出華工的重要基地，內(nèi)陸文化與海洋文化在此碰撞與交融。千余年來(lái)，惠州一直保持著人競(jìng)交集、貨暢其流的發(fā)展態(tài)勢(shì)。獨(dú)特的文化背景造就了多元交融、包容四海的文化心理。這一特征深刻地影響到惠州聚落建筑、宗教信仰等物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)，呈現(xiàn)出多元共存的文化基因特征。

惠州是廣東唯一廣府、客家、福佬三大民系文化交融之地，中原文化同時(shí)又不斷充實(shí)，從惠州縣城地方大族來(lái)源可見(jiàn)一斑?？h城鐵爐湖陳氏為宋朝官至崇政殿說(shuō)書、禮部員外郎后謫居惠州舍人巷的陳鵬飛的后裔，鐵爐湖裘屋始祖裘時(shí)順于清順治年間從江西建昌府新城縣移寓歸善縣城后所建，縣城上塘街何氏于康乾年間從興寧石馬河羅裙布地遷來(lái)惠州。民國(guó)時(shí)期這些家族依舊是當(dāng)?shù)孛T望族，他們?cè)诿駠?guó)時(shí)修建的房屋成為當(dāng)?shù)貭?zhēng)相模仿的樣板。

多元文化共生共榮特點(diǎn)在建筑上的體現(xiàn)豐富多彩，宗教信仰建筑將此特征表現(xiàn)得意味深長(zhǎng)。第一，儒釋道。東漢末年僧人文簡(jiǎn)在惠州銀崗嶺筑臺(tái)說(shuō)法使之成為嶺南歷史最為久遠(yuǎn)的佛教場(chǎng)所之一。晉代單道開(kāi)把佛教帶進(jìn)羅浮山，比葛洪首至羅浮山傳道遲50年左右。自此，羅浮山佛教和道教同山發(fā)展、平分秋色。來(lái)自中原的命官和貶官，共同扮演者開(kāi)啟惠州儒學(xué)風(fēng)氣、教化庶民的重要角色。歸善學(xué)宮、府城永福寺、元妙觀是惠州城內(nèi)赫赫有名的儒、佛、道代表建筑代表，在民國(guó)時(shí)依然興旺。第二，地方神祗崇拜。由于惠州有著多種方言，不同的方言區(qū)域所崇拜的地方神祗有著較大區(qū)別，比如福佬方言區(qū)崇拜天后，所以大凡臨海、面江、甚至面湖的地方都建造天后宮。惠州本地話區(qū)域視譚公為保護(hù)神，因而大大小小的譚公廟數(shù)不勝數(shù)。廣府方言區(qū)則崇拜北帝，規(guī)模不一、名稱不一的北帝廟分布頗廣，幾乎每個(gè)村都保留或曾經(jīng)出現(xiàn)北帝廟。第三，外來(lái)宗教信仰。1847年，德國(guó)基督教傳教士韓明山、黎立基到歸善縣淡水傳教，基督教自此傳入惠州 。

三、人文藝術(shù)品格

人文藝術(shù)品格是形成建筑風(fēng)格的重要原因之一?？梢哉f(shuō)，經(jīng)世致用的價(jià)值取向、樸實(shí)大方的審美情趣、嘗試性開(kāi)放的文化心理是揭示民國(guó)時(shí)期惠州城市建筑類型豐富、建筑裝飾大方但不大膽的深層文化內(nèi)涵的鑰匙。

（一）經(jīng)世致用的價(jià)值取向

經(jīng)世致用是嶺南人的品格特點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期，盡管惠州相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，但整體的政治環(huán)境較為寬松，加之其交通樞紐、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等地位的提高，使得現(xiàn)實(shí)主義、從善如流的價(jià)值觀深植于社會(huì)文化，一切有利東西皆可為我所用，這就是經(jīng)世致用的價(jià)值取向。經(jīng)世致用在惠州城市建筑文化上的表現(xiàn)方式多種多樣，比如建筑類型的取舍，可以與時(shí)俱進(jìn)地增加新的建筑類型，也可以大量增加當(dāng)時(shí)需要的熱門行當(dāng)，完全屬于市場(chǎng)調(diào)控。這點(diǎn)在服務(wù)建筑的豐富類型上表現(xiàn)尤為突出。

第一，平碼行。平碼行是代客買賣貨物，收取傭金的經(jīng)紀(jì)業(yè)，一般按商品銷售額向買賣雙方各收百分之二的手續(xù)費(fèi)（中介費(fèi)），所以又叫“九八行”。平碼行主要集中在縣城水東街，因?yàn)榭拷鼥|新橋、包公巷碼頭等碼頭，有公和行、永豐行、南豐行等三十多家。

第三，旅店業(yè)。民國(guó)時(shí)期，旅店數(shù)量不斷攀升，抗戰(zhàn)時(shí)期旅店業(yè)畸形興旺，十余戶大富之家將自住宅改為旅店，總計(jì)數(shù)量達(dá)三十余家。府城旅店主要集中在中山東路、中山北路、中山南路、平湖門、大東門、下米街等地，縣城旅店主要在包公巷、水東東路等地。旅店等級(jí)也有高中低檔之分，以滿足不同人群的消費(fèi)水準(zhǔn)。

第四，餐飲業(yè)。民國(guó)時(shí)期惠州城市餐飲業(yè)繁盛，不僅有茶樓、菜館、飯店、西湖菜艇、露天茶檔、街邊檔口等高中低不同檔次餐飲店以滿足不同顧客的需求，抗戰(zhàn)時(shí)期府、縣兩城僅茶樓就多達(dá)二十余家。

第五，娛樂(lè)業(yè)。1934年夏橋東東新南街（俗稱咸魚街）開(kāi)辦明智戲院，是惠州第一間電影院（無(wú)聲）。在明智戲院1940年因火災(zāi)關(guān)閉前后，由軍界譚天彝牽頭，召集商人集資在上塘街口（今國(guó)立大廈）創(chuàng)辦“聲華戲院”，建國(guó)后改稱“東江電影院”。

（二）樸實(shí)大方的審美情趣

惠州有相當(dāng)數(shù)量的城市建筑民國(guó)時(shí)代特征突出、西式建筑元素鮮明。常見(jiàn)形式如下：第一，仿古希臘山花形式。府城文興街趣園在側(cè)面山墻垂脊頂與兩脊端之間的三角區(qū)作仿古希臘山花形式，垂脊脊尾立一根磚砌抹灰方柱，脊頂卻是中國(guó)傳統(tǒng)如意紋飾，甚是有趣。第二，仿羅馬券廊形式。簡(jiǎn)化的羅馬柱式、連續(xù)的巨石形拱廊、弧形變化的墻體，既是力量的象征，又使龐大的建筑體量顯得開(kāi)朗明快。縣城上塘街3號(hào)，盡管面闊僅7米，但在立面上做成三開(kāi)間，圓柱拱廊形式，心間是次間的17倍寬，但拱的矢高相同，所以心間拱成了扁圓拱。第三，仿哥特窗形式。哥特式建筑尖拱窗比圓拱更具有向上的方向感，更帶有基督教語(yǔ)義?？h城黃家塘教堂立面上已沒(méi)有垂直挺拔的束柱、直指云霄的高塔等哥特式教堂的特征，但窗戶采用尖拱窗楣形式表達(dá)建筑的宗教涵意。第四，仿巴洛克女兒墻形式。中間聳起，然后以優(yōu)美的波形向兩邊降低。府城金帶街44號(hào)民居立面女兒墻采用四柱三間形式，柱間以磚砌筑，心間聳起向此間呈波形降低。第五，仿南洋女兒墻形式。南洋地區(qū)獨(dú)特的創(chuàng)造形式——在女兒墻上開(kāi)出一個(gè)或多個(gè)圓形或其他形狀的洞口，以減少臺(tái)風(fēng)對(duì)建筑物的風(fēng)荷[6]。縣城水東街158號(hào)女兒墻兩柱相夾扁圓拱，拱間作扇形開(kāi)口。

盡管如此，惠州卻沒(méi)有一座是完整的某種西式風(fēng)格的建筑，西式元素的運(yùn)用一般都是局部的，如女兒墻、山花、欄桿等。惠州民國(guó)城市建筑中所出現(xiàn)的西方古代建筑風(fēng)格，說(shuō)到底是舶來(lái)品。對(duì)于舶來(lái)品的采納，惠州人是大方的，正因?yàn)槿绱?，在建造時(shí)可以加以較大變化，從而產(chǎn)生新意，呈現(xiàn)與西式建筑不一樣的風(fēng)格；但又是有度的，由于在細(xì)部上無(wú)法達(dá)到西式工藝，因而盡量在構(gòu)圖、比例上保持一點(diǎn)原意，讓觀者能明了建造者之初衷，顯得樸實(shí)無(wú)華。

（三）嘗試開(kāi)放的社會(huì)心理

開(kāi)放性是僑鄉(xiāng)文化的主要特征。惠州民國(guó)城市建筑所體現(xiàn)的開(kāi)放特征與鄰近省城廣州租界建筑的發(fā)展有所不同，租界建筑是以強(qiáng)行推進(jìn)、直接輸入的方式被開(kāi)放，而惠州近代建筑的開(kāi)放性主要由海外華僑引起的，是主動(dòng)開(kāi)放。僑鄉(xiāng)人民接觸和學(xué)習(xí)西方文化，表達(dá)出希翼民族獨(dú)立自強(qiáng)的開(kāi)放心態(tài)，體現(xiàn)出華僑文化戀祖愛(ài)鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)、敢為人先的特質(zhì)。在建筑上體現(xiàn)為使用鋼筋混凝土、鐵枝花、水泥等新式材料，引進(jìn)鋼筋混凝土磚混結(jié)構(gòu)等新的建筑技術(shù)，采納外廊、大陽(yáng)臺(tái)、多廳堂、平屋頂?shù)冉ㄖ季?，吸收券柱、百葉窗等建筑元素。

但是，這種開(kāi)放只是一種“嘗試性開(kāi)放”，是一種表面上的開(kāi)放，惠州人并沒(méi)有大范圍、深層次地改變他們的居住方式、審美情趣。在同一街巷上，傳統(tǒng)建筑與中西合璧式建筑共生共榮、相映成趣，比如水東街騎樓，既有傳統(tǒng)木窗立面，也有西式立面。同一棟建筑上，中國(guó)建筑文化與西方建筑元素相映生輝。比如府城文興街趣園，不論是建筑材料、還是建筑結(jié)構(gòu)、抑或室內(nèi)陳設(shè)等都是本土傳統(tǒng)選擇，三開(kāi)間、坡屋頂、瓦屋面、磚木結(jié)構(gòu)、中式家具，但在立面上彰顯著南洋華僑身份。正立面檐口上砌一到女兒墻，女兒墻次間做成花瓶欄桿造型，心間則立四根磚砌抹灰方柱，中間二根高、外側(cè)二根低，中間二方柱間墻體開(kāi)一扇形口，典型南洋建筑風(fēng)格。因此民國(guó)時(shí)期中西風(fēng)格的選擇全憑興趣，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)檫x擇西式風(fēng)格而被謾罵為丟棄老祖宗、崇洋媚外，也沒(méi)有人因?yàn)檫x擇中式傳統(tǒng)而被笑話為老古董、跟不上潮流，只要喜歡，就可以選擇。

嘗試性的開(kāi)放說(shuō)明惠州近代化進(jìn)程是小心的、謹(jǐn)慎的。面對(duì)中外建筑文化交流碰撞，尚處于艱難的理性抉擇階段，尚未達(dá)到實(shí)質(zhì)性的融會(huì)創(chuàng)新，更多地表現(xiàn)為在沿襲傳統(tǒng)建筑文化之時(shí)試探性地借鑒外國(guó)建筑符號(hào)和建筑技術(shù)。其中的原因既有客觀方面的，惠州雖然有外來(lái)外國(guó)傳教士來(lái)此傳教、有南洋華僑回鄉(xiāng)建設(shè)，但租借地的影響那么直接與深遠(yuǎn)，也有更為主要的主觀原因，惠州是多元文化交織碰撞之地，在包容他人的同時(shí)也培養(yǎng)了謹(jǐn)言慎行、不傷害他人的為人處世作風(fēng)。

結(jié)語(yǔ)

地域技術(shù)特征、文化時(shí)代精神、人文藝術(shù)品格是建筑文化地域性格的三個(gè)維度，三者是互為補(bǔ)充、有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體。地域技術(shù)特征屬物質(zhì)層面，民國(guó)時(shí)期惠州城市規(guī)劃建設(shè)、建筑類型、建筑材料與技術(shù)的推陳出新即是這一特征的突出表現(xiàn)；文化時(shí)代精神屬社會(huì)層面，民國(guó)時(shí)期惠州的軍事、社會(huì)、華僑等時(shí)代背景對(duì)于城市建筑的影響即是此特性的體現(xiàn)；人文藝術(shù)品格屬精神層面，城市建筑所蘊(yùn)含的深層次文化內(nèi)涵在價(jià)值取向、審美情趣與心理等方面展露充分。文化地域性格是重要的美學(xué)范疇，對(duì)此展開(kāi)研究既有助于地域建筑研究范圍的補(bǔ)充，也有益于審美文化研究領(lǐng)域的拓展。

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