比較視域中跨學(xué)科的美術(shù)學(xué)方法研究

崔吉

摘要：美術(shù)一直都是一門獨(dú)立學(xué)科，國外美術(shù)學(xué)和國內(nèi)美術(shù)相互之間對比，使得跨學(xué)科研究就自然形成，在進(jìn)行跨學(xué)科研究時(shí)候還是要以美術(shù)為中心，可以很好擴(kuò)寬國內(nèi)和國外美術(shù)研究空間，同時(shí)還可以有效的區(qū)分國內(nèi)和國外的美術(shù)地位。

關(guān)鍵詞：視域?qū)W科；美術(shù)學(xué)；研究

跨國別的美術(shù)研究中，不能只是從中西方的美術(shù)中進(jìn)行相互比較，要逐漸重視中西方美術(shù)學(xué)視域地位，對比國內(nèi)外民族之間文化不同，可以是對一個民族美術(shù)歷史文化研究，側(cè)重對于比較美術(shù)學(xué)的范疇研究，不同的民族和國別之間美術(shù)研究都是相互融通的，有很強(qiáng)的共性存在。

一、美術(shù)與宗教的跨學(xué)科研究比較分析

縱觀人類發(fā)展歷史，可以看出宗教和美術(shù)之間關(guān)系非常密切，很多時(shí)候美術(shù)學(xué)來自宗教學(xué)，美術(shù)學(xué)和宗教學(xué)之間緊密聯(lián)系是肯定的，人類美術(shù)和宗教之間有非常深的關(guān)系。比如中國山水詩應(yīng)用而出的山水畫，和西域傳統(tǒng)宗教都有必然聯(lián)系，宗教對于中國山水畫影響也是非常明顯的，受到儒釋道影響因素也非常明顯，同時(shí)也體現(xiàn)了宗教邊緣補(bǔ)充和整合，最經(jīng)典的就是中國石窟藝術(shù)，就是非常典型的宗教藝術(shù)，分為石刻和壁畫，這些都是為宗教服務(wù)的，也充分顯露了宗教和藝術(shù)之間相互融合關(guān)系。

美術(shù)和宗教具有天然關(guān)系，比如巫術(shù)和宗教是一體的，巫術(shù)也是原始宗教儀式活動，這些都有宗教精神物質(zhì)載體，巫術(shù)活動從外在的行為方式超自然的精神力量，促進(jìn)了美術(shù)創(chuàng)造力，促使美術(shù)研究逐步推動美術(shù)學(xué)發(fā)展。

二、美術(shù)和哲學(xué)之間跨學(xué)科比較方法研究

哲學(xué)主要是將事物物理本質(zhì)進(jìn)行抽象化研究，是表現(xiàn)事物本質(zhì)關(guān)系，和美術(shù)學(xué)研究方式不同，美術(shù)是一種形象思維模式表達(dá)，通過作者對于美的認(rèn)識進(jìn)行客觀表達(dá)形式，有很多表現(xiàn)形式和手法，美術(shù)一直都是屬于一種審美意識形態(tài)研究。美術(shù)學(xué)和哲學(xué)之間區(qū)別非常明顯，主要是形象性和抽象性問題，哲學(xué)描述具有一定絕對抽象性和形象性，非常不同于美術(shù)學(xué)，美術(shù)學(xué)是生動和具體的，形式上的哲學(xué)對于美術(shù)有著非常重要影響，哲學(xué)思想可以很好幫助美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行更加豐富創(chuàng)作研究，提供一定建設(shè)性的思想主題，幫助美術(shù)學(xué)從形象思維逐步到理性思維跨越。一個美術(shù)家的思維方式直接會表現(xiàn)藝術(shù)作品中，同時(shí)一個非常有哲學(xué)思維的藝術(shù)家更是非常有內(nèi)涵的美術(shù)家。

美術(shù)是一種形象思維藝術(shù)，美術(shù)家從事美術(shù)創(chuàng)作需要注入大量的理性思維，作品主體思想表達(dá)需要人的精神，社會現(xiàn)實(shí)問題都需要理性思維，具體到如何表現(xiàn)就是形象、色彩和構(gòu)圖等，一個美術(shù)家思維方式需要理性和感性相互結(jié)合，更需要一定哲學(xué)觀點(diǎn)。中國美術(shù)學(xué)和哲學(xué)之間關(guān)系非常密切，繪畫先布眾色，再根據(jù)意向?qū)τ诶L畫整體把握繪圖，老子道主要就是哲學(xué)最高概念，以形媚道就是中國山水畫性質(zhì)最早界定，中國繪畫追求的是虛靜、淡泊和平遠(yuǎn)美學(xué)精神，這些都是受到老莊哲學(xué)思想影響，本質(zhì)上是完全一樣觀點(diǎn)，藝術(shù)家由此也成就了藝術(shù)作品，莊子也由此成就藝術(shù)的人生。

三、美術(shù)和考古民族學(xué)之間研究分析

隨著社會進(jìn)步和發(fā)展，科技和人文學(xué)科研究也得到非常深遠(yuǎn)發(fā)展，各個學(xué)科之間分工也更加細(xì)化，民俗和考古學(xué)之間有著非常緊密聯(lián)系，同時(shí)也取得了非常好的發(fā)展，整個美術(shù)研究一直都是走向豐富多彩程度，研究也越來越深入和多樣化，從考古研究可以很好對于古代美術(shù)學(xué)做系統(tǒng)研究，提出非常新型美術(shù)學(xué)考古理論，美術(shù)民俗是今天民俗美術(shù)學(xué)研究主要方法，主要表現(xiàn)是美術(shù)和民俗之間關(guān)系。

很多研究都表明考古學(xué)和美術(shù)學(xué)之間相互補(bǔ)充關(guān)系，一種相互印證關(guān)系，美術(shù)學(xué)要深入研究，需要考古學(xué)支持才可以，同時(shí)美術(shù)學(xué)和考古學(xué)是相互聯(lián)系和相互影響的，考古發(fā)現(xiàn)的新問題都可以通過美術(shù)學(xué)理論知識得到一定解決，從而很好推動考古發(fā)展。相反考古研究可以很好豐富美術(shù)學(xué)理論體系，美術(shù)學(xué)研究要借助于考古學(xué)理論方法才能進(jìn)行，對于美術(shù)學(xué)研究要結(jié)合考古學(xué)進(jìn)行，二者之間是相互推動和相互作用關(guān)系。

四、美術(shù)學(xué)和文學(xué)詩歌之間比較研究

美術(shù)學(xué)和文學(xué)詩歌之間一直都是相互滲透和補(bǔ)充的，文學(xué)史上的流派和美術(shù)史上流派是相互聯(lián)系的，主要表現(xiàn)形式有現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義和表現(xiàn)主義，這些都是文學(xué)詩歌和美術(shù)之間藝術(shù)流派表現(xiàn)形式。

中國美術(shù)史關(guān)于詩歌和繪畫之間也存在一定定律，蘇軾以為繪畫和詩歌本來就是一體不可分割的，書畫同源，王維也強(qiáng)調(diào)中國山水畫和詩歌有著必然聯(lián)系，詩歌，志之所在，詩歌和繪畫都是源于心，繪畫是視覺的，詩歌是聽覺的，繪畫寫的是物體外在想象，詩歌表達(dá)的是內(nèi)在思想主題，詩歌和繪畫相互結(jié)合，可以很好達(dá)到一定藝術(shù)手法。中國文化中對于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法非常側(cè)重，美術(shù)和詩歌相互都可以很好描述事物的美。

五、結(jié)語

綜上所述，跨學(xué)科研究是中西美術(shù)學(xué)比較必然，需要中西美術(shù)跨學(xué)科研究學(xué)者共同進(jìn)行，跨學(xué)科研究是以美術(shù)為中心，將相互之間聯(lián)系做到非常深入研究，比較形式上關(guān)系，揭示和相互印證對比，構(gòu)成了美術(shù)和別學(xué)科的多緯度思維，跨學(xué)科拓展中西比較美術(shù)學(xué)研究，可以很好對于研究空間和領(lǐng)域進(jìn)行一定分析。需要指出的是中西比較美術(shù)學(xué)研究是美術(shù)學(xué)研究重要工作，以美術(shù)為中心研究其他學(xué)科和美術(shù)學(xué)之間關(guān)系，可以直接表現(xiàn)美術(shù)和其他學(xué)科之間相互吸收、借鑒和聯(lián)系，跨學(xué)科研究也是中西比較美術(shù)學(xué)史學(xué)科很好定位。

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