求真、向善、尚美

俞霞

成尚榮先生說過：“教師——派到兒童世界去的文化使者”。他認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)是“人化”，“文化”是“人化”這一命題終極的意義和價(jià)值，在于“把學(xué)校變成教師和兒童的精神家園，把課堂變成一塊最安全、最富營養(yǎng)的文化棲息地，讓創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力在這塊文化棲息地里生長起來、強(qiáng)壯起來。”那么，如何使課堂文化和學(xué)生生命成長相得益彰？

一、 求真，適應(yīng)并遵循兒童成長的規(guī)律

2010年，上海市副市長沈曉明以兒科醫(yī)學(xué)專家身份作開場報(bào)告，“醫(yī)生眼中的教育問題”，引起了無數(shù)教育工作者和家長的興趣。一、二年級(jí)小學(xué)生為什么覺得數(shù)學(xué)難？沈曉明副市長介紹：醫(yī)學(xué)研究表明，學(xué)好數(shù)學(xué)需要注意力、空間排序、記憶、語言等6種神經(jīng)功能發(fā)育成熟。多數(shù)六七歲的孩子，這方面神經(jīng)發(fā)育尚未成熟，因而會(huì)覺得困難，容易產(chǎn)生失敗感。如果從簡單的讀圖等開始教，符合孩子的發(fā)育規(guī)律，則會(huì)容易得多。現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)聽到“這孩子終于開竅了”的說法。從醫(yī)學(xué)角度來分析，所謂的“開竅”大多不是教師、家長教育的功勞，而是孩子在生理和心理上發(fā)育到了一定階段所致。

確實(shí)，任何教育規(guī)律，首先要基于兒童的自然生長。成長規(guī)律是最本真的教育規(guī)律。隨著科技水平的不斷提升，國內(nèi)外關(guān)于腦科學(xué)、發(fā)育科學(xué)等研究成果已經(jīng)不少，關(guān)鍵是要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)與教育的溝通，讓更多老師了解兒童的生長發(fā)育規(guī)律，并合理地應(yīng)用到教育領(lǐng)域。曾經(jīng)看到一篇報(bào)道：印度政府為了阻止一個(gè)5歲的小男孩辛格參加500公里的馬拉松長跑，竟然出動(dòng)警察封鎖了辛格長跑的路線。因?yàn)椤白屢粋€(gè)孩子去嘗試不屬于他年齡的生活，是一種極大的殘忍。國家可以不要神童，但有責(zé)任保護(hù)一個(gè)孩子的生命健康?！边@篇報(bào)道對我們教育工作者怎樣適應(yīng)并遵循兒童成長規(guī)律應(yīng)是一個(gè)啟迪。

2016年蘇教版一年級(jí)語文教材開本變大，增加了更多美圖；拼音、識(shí)字同步進(jìn)行，拼音學(xué)習(xí)時(shí)間拉長；識(shí)字要求降低，增大了常用常見字的比重，減少了和兒童生活聯(lián)系不太緊密的漢字；凸顯閱讀這一語文核心理念，重視閱讀興趣和習(xí)慣的培養(yǎng)……透過這些變化，我們能清晰地感受到新版本更加關(guān)懷學(xué)習(xí)者的用眼衛(wèi)生，關(guān)注學(xué)習(xí)者的切身需要，符合學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律，服務(wù)于兒童學(xué)習(xí)母語的未來的“可能”，體現(xiàn)出對兒童學(xué)習(xí)成長規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律的尊重、順應(yīng)。

如何利用兒童成長規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律來提高課堂教學(xué)效率呢？舉一個(gè)簡單的例子：研究發(fā)現(xiàn)，遺忘從學(xué)習(xí)之后立即開始，最初遺忘速度很快，以后逐漸緩慢，到了相當(dāng)長的時(shí)間后，幾乎就不再遺忘了。據(jù)此，德國心理學(xué)家艾賓浩斯繪制出“遺忘曲線”，并且提出在這條曲線中尤其要把握三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：20分鐘、 9小時(shí)、24小時(shí)。觀察我們的課堂，教師會(huì)在課堂接近尾聲時(shí)進(jìn)行小結(jié)，會(huì)布置相應(yīng)的回家作業(yè)，下一節(jié)課開始時(shí)，會(huì)對上節(jié)課所學(xué)進(jìn)行回顧復(fù)習(xí)——當(dāng)堂的反饋、當(dāng)天的作業(yè)、第二天的復(fù)習(xí)，正是把握住了遺忘曲線的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，因其遵循規(guī)律而科學(xué)高效?！盎ㄩ_花落總有時(shí)”。讓一個(gè)兒童去過屬于他年齡的生活，這樣，我們對學(xué)生的“不開竅”就會(huì)多一分理解；我們對學(xué)生的“屢教不改”就會(huì)多一些寬容、耐心和期待。

二、 向善，尊重兒童的觀點(diǎn)和意見

“上善若水，水善利萬物而不爭”，是老子對生命的一種詮釋，也是對生命的一種態(tài)度。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》指出：“確保有主見能力的兒童，有權(quán)對影響到其本人的一切事項(xiàng)發(fā)表自己的意見。對兒童的意見，應(yīng)按照其年齡和成熟度給以適當(dāng)?shù)目创??！薄白鹬貎和挠^點(diǎn)和意見”，作為該公約的原則之一被提出來，“任何事情如果涉及兒童本人，必須認(rèn)真聽取兒童自己的觀點(diǎn)和意見”。然而，時(shí)下的課堂，我們?nèi)匀唤?jīng)?？梢钥吹?，由于學(xué)生的“另類”回答遠(yuǎn)離預(yù)設(shè)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，甚至擾亂了教學(xué)程序。于是，不置可否有之，草草收場有之，生氣斥責(zé)亦有之。請看兩個(gè)案例：

【案例一】一位教師在教完《坐井觀天》后，讓學(xué)生以“青蛙跳出了井口”為題說話。有的學(xué)生說，青蛙被眼前的美景陶醉了；有的說青蛙看到世界那么大，打算環(huán)游世界……這些回答都在預(yù)設(shè)之中，教師不住地點(diǎn)頭微笑。又一位學(xué)生舉手說，青蛙跳出井后看看，覺得還是井里好，便又跳進(jìn)了井里。全班哄堂大笑，教師打斷了那位學(xué)生的話，并生氣地說：“我看你就是那只青蛙！”

【案例二】課尾，教師讓學(xué)生談?wù)劇段伵５莫?jiǎng)杯》一課的理解和收獲。有表同情的：蝸牛真可憐；有給蝸牛出招的：砸碎硬殼不就能自由飛行了嗎？顯然學(xué)生的理解出現(xiàn)了偏差。教師靈機(jī)一動(dòng)，作蝸牛爬行狀，茫然而痛苦地說：“哎呀，我不把獎(jiǎng)杯背在身上，人家不知道我的厲害呀！”學(xué)生進(jìn)入情境，紛紛告誡它不要驕傲，別把榮譽(yù)看得太重?！拔伵！庇轴θ换谖颍骸爸x謝你們的勸告。哎，當(dāng)初我把到處炫耀自己的時(shí)間，用在練習(xí)飛行本領(lǐng)上該多好?。　?/p>

教育家蘇霍姆林斯基說：“老師無意間的一句話，可能造就一個(gè)天才，也可能毀滅一個(gè)天才?！鄙鲜鰞蓚€(gè)案例中，兩個(gè)另類的回答異曲同工，其本源是學(xué)生以自己的知識(shí)儲(chǔ)備來理解文本的內(nèi)容，從兒童的視角去看待周圍的一切?！鞍咐弧钡膶W(xué)生說井里好，或許是看到了因污染而變得糟糕的環(huán)境，或許還有好食青蛙者的虎視眈眈——當(dāng)生存面臨危險(xiǎn)，那跳回去何嘗不是一種選擇？執(zhí)教者硬生生扼殺的，絕不僅僅是這位小學(xué)生對這一問題的思維和表達(dá)。所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，限制了學(xué)生思維的多元和創(chuàng)新，傷害了語文，更傷害了學(xué)生，喪失了語文教學(xué)的文化意義?！鞍咐钡膱?zhí)教者，則是充滿智慧地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生們既悟出了“勝不驕”的道理，還收獲了“敗不餒”這一未曾預(yù)設(shè)的精彩。

兒童具有與生俱來的獲得認(rèn)可及被人欣賞的需要。尊重兒童的觀點(diǎn)和意見，就是要讓他們擁有與成人一樣獨(dú)立的人格和思維、表達(dá)的權(quán)利，而不是成人的附屬、任人支配的小羊羔；就是要為兒童提供與之相適應(yīng)的生活，讓他們的童真、童趣、童稚得到自由伸展；就是要從人的角度出發(fā)，體現(xiàn)對人的關(guān)懷和重視，建立心與心的溝通和交流。為此，作為一名教師，我們要為“雪化了，成了春天”這樣精彩的回答由衷喝彩；我們也要對“跳回井里的青蛙”這樣的個(gè)性化的表達(dá)，予以善意支持；我們更要在學(xué)生的回答出現(xiàn)偏差、甚至錯(cuò)誤處進(jìn)行循循善誘。教師要努力創(chuàng)設(shè)最安全、最富營養(yǎng)的文化棲息地，依“人”的價(jià)值、向“人”的理想來改變外部世界和人本身，使之更趨完善化。

三、 尚美，追求知識(shí)與精神的同構(gòu)同生

“尚美”，在辭典上的解釋為崇尚和諧之美。課堂文化的“尚美”，我認(rèn)為是教師引領(lǐng)學(xué)生，在課堂上正確地感受祖國豐富的文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生敬重、親近、珍愛之情；教師關(guān)注學(xué)生的精神世界、情感世界、體驗(yàn)世界和價(jià)值世界，勾畫生命的軌跡，追求生命的意義，以達(dá)到知識(shí)與精神的和諧共生。

特級(jí)教師薛法根執(zhí)教《臥薪嘗膽》一課，在講到越王勾踐表示，愿意給吳王夫差當(dāng)“奴仆”時(shí)，在黑板上寫下了篆體的“奴仆”兩個(gè)字，然后說：“‘仆字是單人旁加個(gè)‘卜，表示一個(gè)人彎著腰小心翼翼地站著。為什么呢？因?yàn)樗窍氯?，是奴隸。再看‘奴字，女字旁加個(gè)‘又，在中國古代女人沒有地位，現(xiàn)在又剝奪了僅有的一點(diǎn)權(quán)利，可以說什么都沒有了，甚至連生命都不屬于自己，全由主人支配。”說完字理，薛老師讓學(xué)生想一想：勾踐在越國是國君，為什么要去吳國當(dāng)一個(gè)“奴仆”？此時(shí)，他是怎樣的復(fù)雜心理？在學(xué)完全文后，薛老師又提出一個(gè)問題：“有人說，勾踐不是英雄，你怎么看？”學(xué)生侃侃而談：勾踐忍辱負(fù)重，委曲求全是為了謀求反擊的機(jī)會(huì)；勾踐為了國家甘愿當(dāng)奴仆，回國后，他不過君王的生活，歷盡辛苦方東山再起。更有學(xué)生質(zhì)疑，如果勾踐不是英雄，又怎會(huì)流芳百世？薛老師順勢引導(dǎo)：是啊，在強(qiáng)勢面前保全自己也是英雄！

薛法根老師將字詞置于特定語境，從“奴仆”的字理特點(diǎn)，感受漢字的造字文化，再透過“奴仆”一詞體會(huì)人物的心理，最后巧妙創(chuàng)設(shè)“勾踐是不是英雄”的議題，對學(xué)生予以人生觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)。濃濃的文化味在課堂上流淌，最終根植于學(xué)生的心田，達(dá)到了知識(shí)與精神的同構(gòu)共生。

語文作為重要的文化載體，其教學(xué)就是一種文化的教學(xué)。這種教學(xué)不僅僅把語文文化知識(shí)作為教學(xué)的對象，更重要的是把語文文化精神作為教學(xué)追求的內(nèi)涵。當(dāng)我們有意識(shí)地把課堂當(dāng)作師生文化品位提升的場所，課堂文化就會(huì)朝著“真善美”的良性軌道發(fā)展，真正讓人體會(huì)到：“好的課堂在于精神生命和文化意識(shí)的涌動(dòng)。”

（作者單位：無錫市東亭實(shí)驗(yàn)小學(xué)）