大學(xué)的價(jià)值何在

依言

常有人說(shuō)，大學(xué)是我心目中的神圣殿堂。然而，大學(xué)的價(jià)值究竟何在？讀罷新近由人民出版社出版的《大學(xué)的真諦》一書(shū)，大學(xué)的神圣性躍然紙上，令人豁然。隱伏于大學(xué)運(yùn)行中的內(nèi)在機(jī)理和充盈意義逐漸凸顯，“知識(shí)社會(huì)”“學(xué)術(shù)共同體”“智識(shí)教育”“理性生活”“心靈的攀登”，這些常掛嘴邊卻不以為然的問(wèn)題徐緩地明晰起來(lái)。

作者認(rèn)為：大學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在以廣闊的人類(lèi)意識(shí)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，研究和探索宇宙的永恒問(wèn)題、世界的整體問(wèn)題、社會(huì)的普遍問(wèn)題、事物的規(guī)律問(wèn)題、人類(lèi)的未知問(wèn)題，借此明晰人生乃至宇宙的基本原理、基本法則和基本規(guī)律。這既是大學(xué)科學(xué)研究的本位，也是大學(xué)的價(jià)值所依。對(duì)此，作者以中國(guó)古代經(jīng)典《大學(xué)》提出的“大學(xué)之道在明明德”以及西語(yǔ)中“大學(xué)”的“宇宙”之意，闡明了大學(xué)這一特質(zhì)的學(xué)理基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)正契合了德國(guó)學(xué)者雅斯貝斯表達(dá)的“尋找普遍性的事物、發(fā)現(xiàn)普遍有效的東西、形成普遍性的知識(shí)、為普遍人所認(rèn)識(shí)和利用”的思想。

新近，在愛(ài)因斯坦百年前的預(yù)言得到驗(yàn)證之后，麻省理工學(xué)院校長(zhǎng)就此事致信全校。他說(shuō)：“這個(gè)成就，始于愛(ài)因斯坦：一種廣闊的人類(lèi)意識(shí)，可以形成一個(gè)超越當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ母拍?，而他的后人用了百年時(shí)間，發(fā)明工具，證明了其有效性。”他由此得出一個(gè)結(jié)論，“我們今天慶祝的發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了基礎(chǔ)科學(xué)的悖論：它是辛苦的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮途徛?，又是震撼的、革命性的和催化性的。沒(méi)有基礎(chǔ)科學(xué)，最好的設(shè)想就無(wú)法得到改進(jìn)，‘創(chuàng)新只能是小打小鬧。只有隨著基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)步，社會(huì)才能進(jìn)步?！睆?fù)旦大學(xué)楊玉良院士也曾說(shuō)過(guò)：我們關(guān)注人類(lèi)發(fā)展的根本問(wèn)題，并對(duì)此進(jìn)行研究和討論，給出我們的回答。有些問(wèn)題看起來(lái)可能是非常規(guī)的理論問(wèn)題，與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題沒(méi)有什么直接聯(lián)系，但這些問(wèn)題恰恰是為國(guó)家、民族、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供新的精神資源和新的思維方法。大學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題均屬于基礎(chǔ)研究領(lǐng)域?；A(chǔ)研究就是通過(guò)對(duì)基本事實(shí)和基本規(guī)律的觀察、分析與思考，總結(jié)出具有普遍意義的基本原理、基本法則和基本規(guī)律，形成對(duì)客觀事物的正確認(rèn)知和科學(xué)把握?？梢哉f(shuō)，基礎(chǔ)研究就是原始創(chuàng)新。如果在基礎(chǔ)研究方面有了重大發(fā)現(xiàn)和理論突破，攜帶而來(lái)的必然是密集的知識(shí)大迸發(fā)。這確是大學(xué)的價(jià)值所在。

關(guān)于大學(xué)為什么傾注于基礎(chǔ)研究，作者認(rèn)為這是由人類(lèi)自身存在的局限性所決定的。對(duì)于人類(lèi)自身存在的局限性，作者大致概括了三方面：從時(shí)間層面看，時(shí)間的流變性使我們每一代人都只是停留于時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，我們能見(jiàn)到的只是我們所面對(duì)的“當(dāng)下”，而難以形成“既往”和“未來(lái)”的連續(xù)認(rèn)知；從空間層面看，空間的多維性讓我們所有人都只是漂浮于空間的微粒，我們能感知的只是我們所面對(duì)的“局部”，而難以形成“整體”和“系統(tǒng)”的全局認(rèn)知；從現(xiàn)實(shí)層面看，社會(huì)的多元性讓我們所有人都只是游移于社會(huì)的個(gè)體，我們能觸摸的只是我們所面對(duì)的“實(shí)際”，而難以形成“群體”和“社會(huì)”的理性認(rèn)知。由于這些局限，我們的思維往往具有“片段式”“零散性”“功利化”的特點(diǎn)，難以形成真正反映基本事實(shí)和基本規(guī)律的正確認(rèn)知。倘若在基本事實(shí)和基本規(guī)律的認(rèn)知上出現(xiàn)偏差，我們就會(huì)陷入狹隘的“思維暗障”而無(wú)法自拔。作者的概括切中要害。

古希臘先哲柏拉圖有過(guò)這樣一個(gè)比喻，他形容洞穴里的囚犯只能看到洞壁上火光的影子，全然不知道洞外的大千世界。我們往往如同這樣的囚犯，身在黑暗的心獄而不自知，只見(jiàn)幻影不見(jiàn)真實(shí)，于是也就導(dǎo)致了一種自我膨脹、自我癲狂、自我強(qiáng)迫的心理傾向。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中同樣存在這種現(xiàn)象。不重視基礎(chǔ)研究，不清楚基本道理，不遵循基本規(guī)律，不堅(jiān)持基本規(guī)則，更談不上為人類(lèi)守望未來(lái)的長(zhǎng)線考量。如果不同時(shí)代的人（不同群體的人或不同的個(gè)體）都局限于狹隘的自我思維，那么我們面臨的問(wèn)題就如同化學(xué)形跡，隨時(shí)都會(huì)發(fā)生急劇變化，接踵而至的就是越來(lái)越多的次生問(wèn)題、越來(lái)越復(fù)雜的矛盾糾葛、越來(lái)越混亂的思想狀態(tài)。錯(cuò)誤認(rèn)知的疊加，會(huì)讓我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離真實(shí)；錯(cuò)誤做法的迭代，會(huì)讓我們?cè)絹?lái)越悖逆規(guī)律。這也是我們面臨的“實(shí)現(xiàn)困境”。比如對(duì)待氣候變化，每當(dāng)氣候一發(fā)生變化，就有人稱(chēng)是極端氣候，于是，便在慌亂中采取許多人為的干預(yù)措施。如果我們對(duì)氣候變化進(jìn)行長(zhǎng)期觀察并給出變化曲線，便會(huì)發(fā)現(xiàn)短期內(nèi)所顯示的陡然變化，若在長(zhǎng)期內(nèi)就是一個(gè)正常的周期性變化而已。然而，恰恰是因?yàn)椴粩嗟娜藶楦深A(yù)所產(chǎn)生的迭代效應(yīng)，破壞了自然規(guī)律，極端氣候非但沒(méi)有遏制，反而產(chǎn)生了進(jìn)一步加劇的傾向。一些社會(huì)政策措施也存在同樣的情況。因此，恩格斯才字字入骨地警示我們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！闭窃诖艘饬x上，黑格爾認(rèn)為人們所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的東西，實(shí)際上就是“無(wú)根草”或“無(wú)實(shí)在性”的東西。為了避免陷入自我欺騙的幻覺(jué)，我們必須對(duì)自身的局限保持警醒，學(xué)會(huì)以長(zhǎng)遠(yuǎn)、全面、客觀的視角對(duì)事物進(jìn)行冷靜的觀察和思索，從普遍性中探究該事物的本質(zhì)規(guī)律。

凡事須務(wù)本，本立而道生。如果沒(méi)有對(duì)基本事實(shí)的認(rèn)知，沒(méi)有對(duì)基本規(guī)律的尊重，沒(méi)有對(duì)基本原則的遵守，我們生活的這個(gè)社會(huì)就會(huì)支離破碎。為了避免思維誤入歧途，我們做任何事情都要堅(jiān)持對(duì)基本事實(shí)的正確認(rèn)知和對(duì)基本規(guī)律的科學(xué)把握，這也是馬克思主義者觀察一切社會(huì)現(xiàn)象的重要方法。德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯指出：“科學(xué)不允許我們只為眼前這樣或那樣的一時(shí)需要去思考，而將重要的東西置之不顧?！泵绹?guó)學(xué)者皮爾遜也強(qiáng)調(diào)：“在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)理想的公民就是具有擺脫個(gè)人偏見(jiàn)的判斷。而科學(xué)的首要目的就在于在個(gè)人的判斷中消除自我，提出對(duì)每一個(gè)心智同樣為真的論據(jù)。在事實(shí)上形成不受個(gè)人情感偏見(jiàn)影響的判斷是我們將之稱(chēng)為科學(xué)的心智框架的特征?！贝髮W(xué)關(guān)注的是基本事實(shí)，從事的是基礎(chǔ)研究，傳播的是公共理性，謀求的是社會(huì)公益。因此，有人稱(chēng)大學(xué)為國(guó)家之“公器”。既然是國(guó)之公器，大學(xué)就要以廣闊的人類(lèi)情懷，追求對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)有所貢獻(xiàn)。大學(xué)可能對(duì)一時(shí)一地或無(wú)所貢獻(xiàn)，但持之恒久，必能增進(jìn)人類(lèi)之智慧與社會(huì)之福祉。

作者通過(guò)觸摸大學(xué)的歷史、品咂大學(xué)的內(nèi)涵、解讀大學(xué)的密碼之后，為我們明晰了大學(xué)的價(jià)值所在。誠(chéng)如曾任國(guó)立四川大學(xué)校長(zhǎng)的任鴻雋先生概括的那樣：“大學(xué)者，智識(shí)之府也。對(duì)于既往，大學(xué)為其承受之地。對(duì)于現(xiàn)在，大學(xué)為其儲(chǔ)蓄之地。對(duì)于將來(lái)，大學(xué)為其發(fā)生之地?！绷攘妊哉Z(yǔ)，意味雋永。正是大學(xué)的這一神圣性，大學(xué)才成為人類(lèi)文明進(jìn)步的不拔基石、人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)新的巨大力量。

大學(xué)從悠遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，雖在江流潮涌般的時(shí)代變遷中迭經(jīng)千載，卻依然氣象興盛、云蒸霞蔚、福澤萬(wàn)千。我們心目中的神圣殿堂，大學(xué)當(dāng)之無(wú)愧！