“城視文化”理論研究方法

李縉英

一、“城”“視”何以結(jié)合

《城視時代———社會文化轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國文學(xué)與文化》是曾軍的最新力作，這部擁有新穎名稱的著作，也同樣擁有新奇、獨到的觀點、視角和方法，并逐漸建構(gòu)出一套較為系統(tǒng)的理論分析方法。

《城視時代》從影響當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的兩大關(guān)鍵因素———視覺文化和城市文化入手，剖析中國當(dāng)代文化在形成、發(fā)展中的重要問題。從當(dāng)代中國的現(xiàn)狀來看，視覺技術(shù)和城市化是影響人們社會生活方式的重要因素。視覺技術(shù)內(nèi)在地影響了文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)成，視覺媒介及其觀看方式也改變了人們的記憶方式；而城市化、都市化是現(xiàn)代化進程的重要表征，城市性構(gòu)成了文化研究對象的空間屬性。因此，在以文化視角重新觀看中國文化社會問題獲得重大突破的時代，城市文化和視覺文化逐漸成為分析當(dāng)代中國社會的新型理論武器。

《城視時代》的獨特性在于，開拓性地將城市文化與視覺文化并置在一起，命名為“城視文化”[1]，并逐漸將其發(fā)展為一套文化理論研究方法。那么，曾軍為何要把城市文化和視覺文化結(jié)合起來呢？作者在文中指出，這兩種文化的聯(lián)姻是因為兩者之間本來就存在著緊密的聯(lián)系：一是因為城市作為一種景觀，其視覺經(jīng)驗是城市人確認(rèn)自身與城市關(guān)系的重要參照，而城市景觀的文本化，又是視覺文化關(guān)注和解析的符碼。這是城市文化與視覺文化并置的基礎(chǔ)；二是新型的視覺媒介技術(shù)產(chǎn)生于城市，并形成觀看機制，進而彌散至世界各地，而城市不斷創(chuàng)造的景觀，產(chǎn)生出權(quán)力滲透的空間，使城市中的視覺變得越來越復(fù)雜。

因此將城市文化與都市文化結(jié)合成一種新的文化，具有可能性和必然性。除此之外，從主體上來看，是因為曾軍對中國當(dāng)代文化狀況非常關(guān)注，他具有探索新型文化理論方法參與文化建設(shè)和指導(dǎo)的強烈精神訴求。

二、“城市文化”理論方法的建構(gòu)

在當(dāng)代中國，視覺文化改變了傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)傳播方式，誘發(fā)了新型的文化藝術(shù)形式，視覺研究成為新寵。目前學(xué)術(shù)界對“視覺”有兩種看法，一種是將“視覺”名詞化（將其視為人們擁有的視覺感知能力和為滿足這一感官需要而生產(chǎn)出的視覺對象），另一種是將“視覺”動詞化（將其視為觀看的行為）。而曾軍認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界將視覺文化的本質(zhì)性規(guī)定概括為“視覺性”不如“視覺化”更為恰切，因為“視覺化”擁有更加整合性的視角，能夠兼顧我們對“視覺”的名詞性和動詞性的理解，并能將屬于“視覺性”的內(nèi)涵涵納其中。在曾軍的“視覺化”概念中，最直接的意義是“將不可見的變?yōu)榭梢姟?；其次是在視覺化過程中，影像化取得了主導(dǎo)性的地位；第三是“視覺化”顯現(xiàn)出后現(xiàn)代圖像的虛擬性，即由于“擬像”的泛濫而形成的視覺危機、表征危機；第四是視覺文化邏輯會形成“視覺性的彌散”。[2]值得一提的是，曾軍在剖析文化理論問題時，善于借鑒既有的理論觀點和分析方法，同時又注意到了各自的本質(zhì)區(qū)別與獨特性，從獨特和不同之處發(fā)掘理論的創(chuàng)新點。從“視覺”到“視覺性”再到“視覺化”的理論分析變化這一例，可以管中窺豹。

在中國城市化、現(xiàn)代化的進程中產(chǎn)生了城市、都市，相應(yīng)地也產(chǎn)生了“城市文化”和“都市文化”。曾軍在剖析了中國的社會現(xiàn)狀之后，認(rèn)為在20世紀(jì)90年代之前中國的現(xiàn)代化，與其稱之為城市化不如稱之為城鎮(zhèn)化；在90年代之后都市化的因素才慢慢擴大。除了對城鄉(xiāng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)更準(zhǔn)確地概括之外，曾軍還指出，在城市文化中“農(nóng)民性”因素一直處于次要位置，沒有得到足夠的重視。因此他認(rèn)為，只有將都市文化研究中的人文主義范式和科學(xué)主義范式結(jié)合，才能對中國都市文化產(chǎn)生更合理的作用和影響。

在對城市文化和視覺文化理論的深刻把握和創(chuàng)新理解的基礎(chǔ)上，曾軍提出“城視”文化理論研究方法，使文化研究與當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實、全球化處境，以及具體的文學(xué)創(chuàng)作、文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系起來。[3]原本兩個文化維度的理論分析方法和視角融合為一種更為普適性的理論分析方法和視角，使都市、視覺，文學(xué)、藝術(shù)，甚至政治都納入文化研究的視域。兩種文化的結(jié)合，不僅僅意味著兼容并蓄，更重要的是兩種分析方法的結(jié)合所產(chǎn)生的開闊的理論視野、新的研究領(lǐng)域和迥異的思維方式。

三、“作為城市研究的視覺文化研究”和“作為視覺研究的城市文化研究”

視覺文化和城市文化不是各自為政的研究類別，它們互為表里，互相結(jié)合。曾軍通過城市文化的視覺分析，形成了“作為城市研究的視覺文化研究”，通過分析視覺文化中的城市（空間）維度，形成了“作為視覺研究的城市文化研究”。

其中一方面，“作為城市研究的視覺文化研究”，曾軍用代表性的文學(xué)、文化案例，剖析視覺文化對地域性城市中文學(xué)觀看方式的影響，探索新媒體文學(xué)之于新世紀(jì)文學(xué)的地位和意義，分析新的大眾文化方式，辨析政治學(xué)視域下的視覺文化和觀看的政治學(xué)內(nèi)質(zhì)。曾軍認(rèn)為《長恨歌》是“城市文化加視覺文化”的絕佳文學(xué)案例，作者王安憶將上海作為觀看的對象，并且是自覺的自我反觀式的觀看———上海作家以獨特的“上海人”心理、“海派”文化和“鴿子視角”（一種“非典型性漫游”的觀看方式）來關(guān)照上海這座城市的歷史和現(xiàn)在；曾軍通過分析“新世紀(jì)文學(xué)”來解析“新媒體文學(xué)”的概念內(nèi)涵[4]、價值意義以及隱藏的問題，并認(rèn)為視覺化藝術(shù)形式改變了當(dāng)代文學(xué)生態(tài)的權(quán)力關(guān)系和人們的價值觀念；大眾影評是新近崛起的視覺文化現(xiàn)象，“過度而狂熱的看客”的主體構(gòu)成，使其評論大多采用觀賞式的“觀后感”文體，并且大多追求普世價值的認(rèn)同和堅守，但自身不可避免的藏污納垢和眾聲喧嘩特點，又使其難以成為一種體現(xiàn)人文關(guān)懷和理性精神的批評；經(jīng)典藝術(shù)的復(fù)制品，由于無法保有原作的“靈韻”而置身于尷尬的處境，但在正確的文化觀念的影響下可以成為一種可資利用的資源；除此之外，視覺文化的觀看行為本身還蘊含著復(fù)雜的政治學(xué)內(nèi)涵，曾軍分析了看與被看（主體的“屈從性”）中存在的觀看的意識形態(tài)性，其中既有權(quán)力的支配關(guān)系，又有文化的認(rèn)同關(guān)系。主體的“屈從性”會產(chǎn)生“情境主義的觀看”和“自由觀看”[5]這兩種相反的情境。這些都是城市文化的視覺分析。無論是關(guān)注地域性的城市代表，視覺化藝術(shù)形式的產(chǎn)生，還是套就視覺觀看對象的處境，觀看行為本身的政治內(nèi)涵，“城市（文化）”作為視覺文化中非常重要的因素都參與到其運作機制和內(nèi)部構(gòu)成中。

另一方面，視覺文化中的城市（空間）維度，也可以作為城市文化研究的創(chuàng)新之處。在這一部分，曾軍通過具體的區(qū)域性文化比較來發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，解析了都市化過程中全球性與地域性沖突產(chǎn)生的文化矛盾，并進一步分析都市化可能引發(fā)的、尚未顯現(xiàn)的新型生產(chǎn)方式、美學(xué)空間和文化傳承問題。在《城視時代》關(guān)注的不是無所不包的城市文化，而是視覺化文化藝術(shù)中的“城市”：“海派”和“韓流”都經(jīng)過了由文化他者指認(rèn)到自我文化身份的認(rèn)同并自覺進行文化主體形象塑造的過程，而這兩種以視覺化為主要表現(xiàn)形式的區(qū)域性城市/國家文化的命運卻不盡相同，“海派”受官方意識形態(tài)影響逐漸被泛化，消解到均質(zhì)化的主旋律中，“韓流”卻假借官方意識形態(tài)和市場化運作大獲成功，但二者卻都存在著身份認(rèn)同被質(zhì)疑的問題；《繁花》是闡釋視覺化文學(xué)藝術(shù)形式、城市文學(xué)敘述和地方性文學(xué)生產(chǎn)運作的絕佳例子。從地域性小眾網(wǎng)絡(luò)平臺（上?！芭镁W(wǎng)”）的出身，到獲得純文學(xué)期刊、嚴(yán)肅文學(xué)界認(rèn)可的轉(zhuǎn)換，從作者的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手和資深傳媒編輯身份的切換過程，使《繁花》介于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和嚴(yán)肅文學(xué)的雙重邊緣，雖然最終完成了華麗轉(zhuǎn)身，但其實原本兩相對立的狀態(tài)，或者說它的“海派”地域性城市文化特征和新媒體的生產(chǎn)傳播方式，更具有文化研究的價值；與城市文化大多關(guān)注高樓大廈等“高度美學(xué)”相反，曾軍從城市的地下文明空間———地鐵中，探索“深度美學(xué)”的內(nèi)涵。地鐵空間將城市的集聚性、流行性和陌生感高度濃縮化和夸張化了，曾軍認(rèn)為地鐵空間完全可以假借影像等視覺審美因素，改變封閉、狹窄、陌生的特點，形成獨特的富含“深度美學(xué)”的城市地下文化空間；城市文化不僅有發(fā)展問題，還有傳承問題，其中論者注意到了原本處于遮蔽狀態(tài)的主體因素———市民，他認(rèn)為對于城市性文化的過分關(guān)注、排斥非城市性文化，是文化傳承問題中普遍存在的狹隘之處，因此應(yīng)當(dāng)處理市民化進程中的文化沖突問題。

通過概括總結(jié)上述內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)“作為城市研究的視覺文化研究”和“作為視覺研究的城市文化研究”，就是曾軍的“城視文化”理論中最重要的分析方法。在城市文化中分析視覺化因素、現(xiàn)象，在視覺文化中關(guān)照城市（空間）維度，這是“城視時代”的文化獨特性，也是曾軍文化研究的創(chuàng)新之處。

四、“城市文化”的審美現(xiàn)代性

在《城視時代》中，曾軍將方方小說中存在的一種類似于“口是心非”的敘述特點概括為“潛對話”?！皾搶υ挕笔侵冈谛≌f的敘事中，人物與人物、人物的內(nèi)心與外在表現(xiàn)、人物與作者等關(guān)系之間，存在著不同或截然相反的價值觀點和態(tài)度，但這種話語、觀念的錯位和對立，卻被一種隱而不露的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)。在方方的小說中，不僅有“獨白/對話”“私人言語/公共言語”“溫和言語/激烈言語”“作者/人物”之間的潛對話；另一方面在結(jié)構(gòu)上還有“政治生活/日常生活”之間的潛對話。這些潛對話不僅有形式的意義，而且是對人物與時代精神狀態(tài)之間的錯位狀態(tài)的關(guān)注，潛對話能夠使公開對話的不可能情境呈現(xiàn)出來，并進行內(nèi)在的消解顛覆。方方用知識分子的隱忍、自省、顛覆的特點來表現(xiàn)人們的精神和時代精神，更具有代表性；在熊召正的《張居正》中，曾軍也將人物的設(shè)置和關(guān)系看作張居正改革的“元話語”對話關(guān)系。并且他認(rèn)為，政治改革與文化道德無法分割的特點，是中國改革歷史上永遠(yuǎn)無法抹掉的非理性色彩；劉震云的創(chuàng)作從《我叫劉躍進》開始，其民間詼諧文化開始呈現(xiàn)為更為鮮明的河南式幽默，其最大的獨特性在于“擰巴”，因此曾軍從“敘述的擰巴”到“話的擰巴”分析了“擰巴式幽默”的文化特征，他認(rèn)為，這種具有個性色彩和反諷意味的群體性幽默，來源于人與生活、世界的別扭和錯位，而河南作家能將其演化成一種迥異的小說敘事方式、結(jié)構(gòu)方式和敘述話語，乃至文學(xué)觀，其中包含著人們在悖反、荒謬和本真理想之間的錯位中掙扎、反抗的文化心理體驗。最后，曾軍從支配性、主導(dǎo)性文化和審美風(fēng)格上來理解中國當(dāng)代文化、社會的狀況，他提出“美學(xué)的凝滯”來指認(rèn)新世紀(jì)以來文藝創(chuàng)作和理論批評的總體性匱乏，又提出“凝滯性美學(xué)”概念來概括當(dāng)代美學(xué)主流的風(fēng)格所存在的缺陷。

曾軍善于從文化、文學(xué)案例的某一細(xì)微之處或處于遮蔽狀態(tài)的因素著眼，思索當(dāng)代文化問題，并且善于進行更高層次的概括和提升，不僅能追溯至美學(xué)現(xiàn)代性上，更能將其置諸于社會化、全球化、現(xiàn)代化的大背景中，進行社會學(xué)、政治哲學(xué)層面的理論分析，最終又能落實到中國當(dāng)代社會文化的現(xiàn)實土壤中。這種論述方式既可以使略顯高深、艱澀的理論辨析和獨特、陌生的視角，通過靈動、翔實而富有創(chuàng)建性的觀點和論據(jù)，填補恢宏結(jié)構(gòu)架構(gòu)中的縫隙，使論述真實可感并且富有信服力；另一方面，論者試圖建構(gòu)多元合一的理論體系，使原本看起來獨立的單篇文學(xué)、文化現(xiàn)象剖析和某一典型性的觀點辨析，呈現(xiàn)為一系列關(guān)于城市文化、視覺文化的集束型研究成果，而這方面的研究對于文化研究，尤其是城市文化、視覺文化研究來說，提供了非常具有借鑒性的價值和意義。

并且，曾軍將在文化中新近凸顯出來的視覺文化，與現(xiàn)代化、全球化中顯現(xiàn)的城市化“文化化”結(jié)合，發(fā)掘二者內(nèi)在的聯(lián)系，創(chuàng)造出一種“城視文化”理論分析方法。這種文化視域的獨特性與普適性、自足性與普泛性，使文化研究擁有更廣泛的視域，更寬廣的理論基礎(chǔ)。這是當(dāng)代中國文化研究的突圍發(fā)展的一支脈絡(luò)，也是文藝批評的創(chuàng)新之路。

注釋

[1]“城視時代”可以解釋為“城視文化”的“時代”，那么“城市文化”就是將中國城市化、現(xiàn)代化進程中的城市文化、視覺文化進行整合而形成的新型文化理論。相應(yīng)地，從方法論上來看，這種新型的文化研究方法就可以稱之為“城視文化”理論分析方法。

[2]參見《城視時代》第一章第三節(jié)《“視覺”到“視覺化”：重新理解視覺文化》。

[3]在《城視時代》一書中的具體表現(xiàn)是，曾軍用“城視文化”理論分析方法，將視覺文化對文學(xué)敘述方式、新媒體文學(xué)、新型的藝術(shù)形式等產(chǎn)生的影響，以及視覺觀看本身內(nèi)蘊的政治學(xué)原理等，跟城市文化的城市景觀、市民價值觀念、區(qū)域性文化、地域性文學(xué)敘述特點、文化傳承問題，以及一些非城市性文化問題等都聯(lián)系起來。

[4]所謂“新媒體文學(xué)”，是指基于電子媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體而產(chǎn)生的新型文學(xué)品種和活動。

[5]“情境主義的觀看”是對一種受客觀現(xiàn)實影響的不自由的觀看方式、觀看行為的研究，而“自由觀看”是一種抵抗觀看的情境限制的政治。