蓮花山：山水形勝與“新泰詩路”

吳永強

10月29日，“中國山水·首屆蓮花山詩會”在新泰蓮花山舉行，意在研討山水詩的時代傳承。蓮花山古稱新甫山，后因九峰環(huán)抱，狀似蓮花而得名，主峰天臺峰海拔999米，被稱為“北方普陀”。佛教文化，與泰山的道教文化、曲阜的儒教文化，共同組成了山東宗教文化“金三角”。

靈魂中沉眠已久的古老情感

深秋的魯中山區(qū)，層林盡染，別有一種氣息。

山水詩會的存在空間、價值走向和未來的可視命運在哪里？山東省詩詞學(xué)會新詩委員會主任王夫剛給出答案：“立足當(dāng)下，擁抱山水，展望心靈，合理分配藝術(shù)和現(xiàn)實的交互比例?！?/p>

談到舉辦詩會的緣起，王夫剛說：“古云：讀萬卷書，行萬里路。如果我們難以做到行萬里路，讀萬卷書便是行萬里路的‘最佳替補或者‘間接課堂。萬卷書何處而來？歷史早有答案：在生生不息的文明傳承中，每個人都可以被忽略，但每個人都不應(yīng)該放棄以一磚一石的心愿構(gòu)筑文化長城和歷史金字塔的綿薄努力，繼而躋身萬卷書叢，成為行進中的中華傳統(tǒng)文化的一個微分子，一個最小可能的構(gòu)成?！?/p>

10月29日，“中國山水·首屆蓮花山詩會”在新泰蓮花山舉行。參加詩會的有來自全省各地的詩人董忠堂、辛學(xué)福、王夫剛、王展、任懷強、陳原、老四，以及新泰詩人徐勤啟、吳玉壘、彭浣塵等。新泰市旅游局局長徐加珠，蓮花山管委會副書記尹成才、馮義等參加詩會。

當(dāng)日下午的研討會期間，董忠堂代表山東省詩詞學(xué)會新詩委員會向新泰市蓮花山管委會授予“山東新詩創(chuàng)作基地”牌匾。第二天上午，眾詩人攀登蓮花山，拜訪云谷寺。

作家陳原在微信中發(fā)出夜宿蓮花山的感受：“窗外沉寂，靜而無塵，如神至，似一種世界背面偶現(xiàn)的表情，喚起靈魂中沉眠已久的古老情感，令我如此不安和感動?！?/p>

四個半小時的登山，攀上觀音閣，繞過擁翠湖，拜訪云谷寺，木棧道緩緩而行，抵達天成觀音。與自然和佛教文化直接對話，真正體悟到了山水的靈性。

從謝靈運到孔孚：

樂水者智，樂山者壽

山水詩囊括于中國偉大詩歌傳統(tǒng)中，將

山水之美和人的偶然情感結(jié)合，起源于先秦兩漢，產(chǎn)生于魏晉，隨著詩歌傳統(tǒng)的變遷而不斷演變，與孔子所謂“智者樂水，仁者樂山”的美學(xué)架構(gòu)一脈相承。

山水詩的開創(chuàng)者是南朝謝靈運，他曾說：“山水含清暉，清暉能娛人?！笨鬃拥乃枷肜^續(xù)發(fā)展，就是“樂水者智，樂山者壽”。到了謝靈運，山水成為中國詩人抒情寫意最好的載體，也是寄放情思最好的處所。山水映射了謝靈運的內(nèi)心世界，在他的詩歌中翻江倒海。

謝靈運和陶淵明，作為山水詩和田園詩的兩大鼻祖，閃耀在中國的歷史星空。

山水詩的成因，是一個復(fù)雜的命題。魏晉士族文人大都懷有“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”之慨嘆，政治戕害加深了這種失落感。于是，到山水中尋求慰藉和解脫成為行之有效的手段，或晴耕雨讀，或曲水流觴，漸至相因成習(xí)，蔚然成風(fēng)。此時的玄學(xué)盛行也是一大原因，嵇康“越名教而任自然”和阮籍“法自然而為化”等主張，成為一種新的寄托。

“令人遺憾的是，在經(jīng)濟潮汐的持續(xù)沖刷之下，今日之山水詩篇和身不由己的山水傳統(tǒng)一起淪為互聯(lián)網(wǎng)時代可有可無的附屬物也是不爭的事實，盡管這不過是世間事物輪回的正常經(jīng)歷?！蓖醴騽傊赋?。

當(dāng)代山水詩的開創(chuàng)者孔孚（1925—1997，山東曲阜人，曾任山東師范大學(xué)副教授），成為詩會熱議對象?？祖谥形覈谝徊啃律剿娂渡剿逡簟芳啊渡剿`音》、《孔孚山水》等。作品深得道家美學(xué)思想的精髓，標(biāo)舉“隱現(xiàn)”、“東方神秘主義”，意在啟迪人的靈性，從藝術(shù)創(chuàng)作原理到創(chuàng)作方法自成體系，有獨特韻味和創(chuàng)造。

記者猶記當(dāng)年讀大學(xué)時，孔孚先生一首《春日遠眺佛慧山》，只有兩句，四個字：“佛頭/青了”。印象深刻，記憶猶新。

這位“一生只得了一個副教授頭銜”的不得志的詩人，承繼唐代以王維孟浩然為代表的山水詩派，在意境的追求上，直追唐絕句，達到了“如羚羊掛角，無跡可求”的境界。

不過，山水詩的探索并非到孔孚為止，新的嘗試依舊在進行。師法古典，更重要的還是面對現(xiàn)實。

“詩山”的文化底蘊

明末詩人公鼐，蒙陰人，曾任禮部右侍郎。寫過一首《思歸引》，表現(xiàn)其思鄉(xiāng)和離朝回鄉(xiāng)的喜悅心情?；剜l(xiāng)要經(jīng)過兩座山：新甫山和徂徠山，過了這兩座山，就到了故鄉(xiāng)，可以開啟漁樵圃農(nóng)的閑適生活。新甫山，就是后來的蓮花山。

在古代，山水詩在一個詩人的整個寫作體系中占有重要位置。《詩經(jīng)》中有一篇《閟宮》，其中一句說：“徂徠之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺?！睆拇酥螅靶赂Π?，徂徠松”成為一種約定俗成的說法，廣為流傳。

當(dāng)?shù)貙W(xué)者馬東盈編著一本《蓮花山詩文選注》，詳細記錄了古人在蓮花山留下的壯麗詩篇。地理意義的蓮花山，是齊魯文化的重要代表。最早要說到夾谷之會，是齊魯兩國的一次著名會盟，孔子屈強國、正典儀的凜然大義，被稱為是“圣人之大司”。會盟后，齊人為孔子的大義凜然折服，歸還了鄆、讙、龜陰等汶陽之田。秦皇漢武曾在此求仙訪道，漢武帝建離宮于其上，因改名宮山，至今山上還留有漢武帝響鈴碑。

清初經(jīng)羊流穿越新甫之陽直至青云山之陽的“九省御道”（類似于今天的205國道以及京滬高速），車馬頻頻的行旅墨客，留下了大量詩詞作品，被學(xué)者稱為“新泰詩路”。公鼐的《思歸引》中設(shè)想的回鄉(xiāng)路，應(yīng)該就是這條“新泰詩路”。

羊氏家族曾是新泰歷史上的望族，最著名者是西晉時的政治家羊祜。蓮花山被羊氏家族視為故國家山?！度龂萘x》最后一回大結(jié)局歸一統(tǒng)，如此波瀾壯闊的歷史場景，卻出現(xiàn)了一個以前從未出場的人物——羊祜，這一回可以看成是一篇“羊祜傳”。羊祜最重要的貢獻是部署策劃平吳事宜，為晉國消滅吳國，統(tǒng)一天下，做出了巨大的貢獻。

蓮花山山門處，掛著一副尹成才撰寫的對聯(lián)：“九峰擁翠齊魯勝地開蓮花，三界同歸北國普陀顯佛光?！鄙剿钢寺暋⒎鹫Z，如同吳玉壘詩中所言：“每一炷香火，都在身后/爭著向天空透露人世的夢幻?！?