意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景及人文主義思想解析

姚軼苒(浙江外國語學(xué)院，浙江 杭州 310000)

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意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景及人文主義思想解析

姚軼苒
(浙江外國語學(xué)院，浙江 杭州 310000)

摘要：文藝復(fù)興，14至17世紀(jì)歐洲一場重要的思想文化運(yùn)動(dòng)，為西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)之一，也對(duì)歐洲現(xiàn)當(dāng)代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興最早萌芽于意大利，在經(jīng)過了漫長而黑暗的中世紀(jì)之后，隨著城市的興起及商業(yè)的發(fā)展，新興的市民資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生并壯大，其中一些愛好藝術(shù)的成為藝術(shù)家們的資助者，形成了一種社會(huì)風(fēng)潮。人文主義思想是文藝復(fù)興的核心思想，不同于中世紀(jì)以神為核心的思想，強(qiáng)調(diào)以人為本，熱情謳歌人間的美好生活，強(qiáng)調(diào)追求人間幸福。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；意大利；歷史背景；人文主義

一、文藝復(fù)興的概念

(一)名詞釋義。

文藝復(fù)興，顧名思義，就是文學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興。當(dāng)經(jīng)歷了千年“黑暗的中世紀(jì)”那段談不上有任何文學(xué)與藝術(shù)的時(shí)期，又見到了光輝燦爛的新文藝，猶如古希臘古羅馬時(shí)代一般燦爛時(shí)，人們便認(rèn)為這是希臘羅馬古典文化的死而復(fù)生，故稱其稱為“文藝復(fù)興”。

文藝復(fù)興一個(gè)很重要的特征便是對(duì)古典文化，如古希臘古羅馬文化的景仰。文藝復(fù)興時(shí)期很多學(xué)者、藝術(shù)家們都精讀古希臘古羅馬偉大作家們的經(jīng)典作品，學(xué)習(xí)它們、借鑒它們，從中汲取豐富的營養(yǎng)和創(chuàng)作的靈感，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的作品，因此他們一致認(rèn)為他們的作品與古典文化有著密切的聯(lián)系，是古典文化的精神之子，便稱之為古希臘古羅馬文藝之復(fù)興，簡稱“文藝復(fù)興”。

(二)名詞來源。

“文藝復(fù)興”這個(gè)名詞的創(chuàng)造者是意大利人文主義者、米開朗基羅的學(xué)生瓦薩里(G.Vassari,1511-1574)。他在《意大利藝術(shù)家列傳》這本著作中正式把文藝復(fù)興作為專有術(shù)語使用。而瑞士史學(xué)家布克哈特(J.Burckhardt,1818-1897)在1860年發(fā)表的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》則是第一部關(guān)于意大利文藝復(fù)興的專著，在學(xué)術(shù)界引起了極大的反響。這部著作對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)做了全面的、精細(xì)的論述，把文藝復(fù)興的內(nèi)容引申到文化思想和社會(huì)生活領(lǐng)域，進(jìn)一步肯定了文藝復(fù)興作為一個(gè)歷史時(shí)代而存在。布克哈特試圖從總體上全面把握文藝復(fù)興的時(shí)代精神，強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興的主旨是個(gè)人主義、人文主義和古典主義，他說：“這意味著文藝復(fù)興使人們采取新的姿態(tài)，這種姿態(tài)必然會(huì)改變整個(gè)世界?！币虼耍晕乃噺?fù)興觀點(diǎn)解釋自然界、道德、宗教、公共生活以及文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作原則，這種觀點(diǎn)首先出現(xiàn)在意大利(以佛羅倫薩為代表)，然后傳播到其他地方，揭開了“現(xiàn)代”世界的序幕。由于布克哈特的理論影響，史學(xué)界在歷史分期上又增加了一個(gè)新的時(shí)代，即“文藝復(fù)興”被當(dāng)作了一個(gè)時(shí)代。至此西方學(xué)術(shù)界經(jīng)常把歷史分為：古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和現(xiàn)代。

二、文藝復(fù)興產(chǎn)生的時(shí)代背景和原因

(一)城市的發(fā)展。

羅馬帝國滅亡之后，古代帝國一些偉大的城市通通埋沒在荒野之中，隨之而來的蠻族統(tǒng)治，大肆破壞古典文化，繼之而起的基督教會(huì)對(duì)思想自由的殘酷壓制，導(dǎo)致了長達(dá)一千年的“中世紀(jì)”在文化領(lǐng)域“一片黑暗”，加上中世紀(jì)封建制度的實(shí)行，貴族君主們生活在小小的城堡內(nèi)，既沒有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，也沒有優(yōu)秀的文化。

隨著后來農(nóng)業(yè)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)技術(shù)的改革，農(nóng)村人口迅速增長，漸漸地人們開始向城市遷移，以尋求新的謀生手段。這樣，在歐洲慢慢出現(xiàn)了一些新的城市，而涌入這些城市的人們不再像以往那樣以自給自足為目標(biāo)，而主要以手工業(yè)和商業(yè)為生，社會(huì)漸漸形成了一種“商業(yè)氛圍”，人們通過商品的交換，大大促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)隨之興起。在意大利當(dāng)時(shí)比較有名的商業(yè)城市有威尼斯、佛羅倫薩等。

隨著城市的興起和商業(yè)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)慢慢產(chǎn)生了變化。在歐洲封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了一個(gè)新的市民階級(jí)---市民資產(chǎn)階級(jí)。越來越多的“城市新階級(jí)”投身于手工業(yè)和商業(yè)，以賺取金錢、積累財(cái)富為目標(biāo)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)繁榮，社會(huì)的財(cái)富積累也達(dá)到了空前的規(guī)模，這都為后來的文化與藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文化與藝術(shù)的發(fā)展必然會(huì)建立在一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。俗話說得好，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這在歷史的任何時(shí)期都是有道理的。

(二)城市資產(chǎn)階級(jí)的資助人。

隨著城市市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了很多從事不同行業(yè)的商人，后來分別成立了不同的“行會(huì)”。許多人因?yàn)榧妓嚲?、頭腦精明成了富翁。城市里這些“新的富翁”通常被視為“新興資產(chǎn)階級(jí)”，他們很多人之后成為了文藝復(fù)興時(shí)期文化和藝術(shù)的資助人。這些人通常分為兩類：一類是城市里的闊佬們，很多人實(shí)際上是當(dāng)時(shí)意大利“城邦共和國”的實(shí)際統(tǒng)治者，如佛羅倫薩著名的美蒂奇家族。跟之前的農(nóng)村富人相比，這些城市闊佬們不但識(shí)字，而且還愛好文藝；第二類人是高級(jí)教士們，尤其是教皇。他們喜歡用一些偉大的藝術(shù)品來表達(dá)他們對(duì)神的崇信，因此大力支持并贊助藝術(shù)，邀請一些著名的藝術(shù)家來創(chuàng)作藝術(shù)作品，如拉斐爾大量的圣母像、米開朗基羅的《末日審判》等都是出自這類教皇的旨意。這些教皇們一方面大量收集古代藝術(shù)作品，另一方面也獎(jiǎng)勵(lì)同時(shí)代人進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)由于教皇地位非常崇高，因此他們對(duì)藝術(shù)的愛好和贊助也在整個(gè)社會(huì)形成一種風(fēng)氣，藝術(shù)創(chuàng)作成為一種時(shí)髦，這對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響是不可估量的。

(三)古希臘古羅馬偉大作品的再發(fā)現(xiàn)。

大家知道，古希臘與古羅馬逝去之后，西方一片混亂，群雄混戰(zhàn)，蠻族入侵，很多偉大的古典文藝作品在戰(zhàn)火中散失殆盡。中世紀(jì)來臨后，一方面見不到古典作家的偉大作品，另一方面教會(huì)嚴(yán)格控制人們的思想，社會(huì)上普通人根本不可能閱讀到被教會(huì)視為“異端”的古典作品。這樣過了幾百年，人們逐漸忘卻了他們曾經(jīng)有過光輝燦爛的文化。在這忘卻之中，西方也就沉沒在沒有光明之火的黑暗中。但是，在中世紀(jì)后期發(fā)生的幾件事情讓人們重新見到了湮沒許久的古希臘古羅馬偉大的經(jīng)典之作。首先是“十字軍東征”，這一系列事件的結(jié)局雖然是可恥的失敗，但那些為首的君主貴族們卻從東方掠奪來了大量金銀財(cái)寶，其中也包括不少文化典籍，特別是大量古希臘古羅馬的經(jīng)典之作；其次是1453年君士但丁堡淪陷事件，致使大量希臘人逃回西方，從而引發(fā)了古典文化的大復(fù)興。君士坦丁堡的希臘人不堪忍受土耳其穆斯林的統(tǒng)治，東正教徒與穆斯林也有著歷史仇隙，雖然東正教與西邊的天主教也存在分歧和矛盾，但是很多希臘人硬著頭皮，還是回到了西歐。這些希臘人給西歐帶回了闊別已久的古典文化，包括古希臘古羅馬的許多經(jīng)典著作。那為什么東邊的希臘人能夠帶回這些古典著作呢?因?yàn)樵谥惺兰o(jì)隨著羅馬帝國的一分為二，西邊的帝國以羅馬為首，東邊的帝國以君士坦丁堡為首。隨著西羅馬帝國的滅亡，統(tǒng)治西歐的外來蠻族都是“野蠻人”，他們不但自身沒有文化，還大肆破壞西歐的古典文化，這樣在西歐曾經(jīng)燦爛輝煌的古典文明被損毀殫盡。但是東邊的君士坦丁堡延續(xù)了帝國的傳統(tǒng)，并且以希臘語為官方語言，很好地繼承并保存了古希臘和古羅馬的古典文化。另外在中世紀(jì)，西歐的羅馬天主教禁止一切“古典文化”的流行，想方設(shè)法破壞古典文化，久而久之古希臘古羅馬文化就在西歐土地上基本絕跡了。而在東邊，古典文化卻被很好地保存下來。因此，在公元1453年君士坦丁堡陷入土耳其人之手時(shí)，很多希臘人帶著古典文化的作品(如柏拉圖的哲學(xué)著作，西塞羅的文學(xué)著作等)逃到了西歐，讓之前的“經(jīng)典”重見天日，于是在西歐便首先引發(fā)了一場學(xué)習(xí)復(fù)興古希臘古羅馬文化的熱潮。

(四)意大利人的藝術(shù)天賦和個(gè)人主義。

另外也有很多史學(xué)家認(rèn)為，早在君士坦丁堡陷落之前，意大利就已經(jīng)開始了文藝復(fù)興。例如布克哈特在他的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中，運(yùn)用大量的研究資料表明，在14世紀(jì)甚至13世紀(jì)，意大利就已經(jīng)出現(xiàn)了“文藝復(fù)興”的大量跡象，如我們通常把但丁稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，而但丁卻生活在13世紀(jì)。另外一位文藝復(fù)興的重要人物、堪稱文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠基人的詩人彼德拉克，他也是14世紀(jì)的人，那個(gè)時(shí)候離君士坦丁堡陷落還有一百年左右。很多重要的人文主義思想家，如布魯尼、薄伽丘等人，也都生活在1453年之前。因此，他認(rèn)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不可能僅僅是因?yàn)閬碜詵|方的希臘逃亡者的一份禮物，它更多的是意大利人藝術(shù)天賦的產(chǎn)物。

關(guān)于意大利人的個(gè)人主義，我們都知道意大利人喜歡以自我為中心，為了滿足自己的私欲，什么都敢干，什么禁忌都可以打破，且無所顧忌。也就是說，他們很清楚地知道人的價(jià)值、自我的價(jià)值，他們?yōu)榱俗约旱男腋？梢圆粨袷侄?，個(gè)個(gè)都是個(gè)人主義者。意大利人的這些特質(zhì)恰恰與后來文藝復(fù)興主導(dǎo)思想“人文主義”的核心精神相吻合，這也就不難理解為什么西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在意大利了。

三、文藝復(fù)興的思想基礎(chǔ)---人文主義

(一)人文主義的概念。

文藝復(fù)興作為一種古典文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就是以復(fù)興古希臘古羅馬文化為主旨。在這場運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一種非常重要的思潮，即“人文主義思潮”，而那些主張復(fù)興和弘揚(yáng)古典人文學(xué)的人，就被稱為“人文主義者”，即Humanist。

文藝復(fù)興的基本特點(diǎn)或者說它的基本思想基礎(chǔ)就是這樣的“人文主義思潮”。人文主義，又稱“人本主義”，就是“以人為本”的主義。這也正是人文主義的中心所在。所謂以人為本，就是把人自身而不是別的什么東西作為中心。但這個(gè)中心并不是說要人自私自利，以自我為中心。

在中世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)是“以神為中心，而非以人為中心”的。這是一個(gè)完全不以人為中心，而以神為中心的社會(huì)。于是，人文主義者的首要任務(wù)就是把人的地位從上帝的壓迫之下解放出來，成為中心，這就是人本。

中世紀(jì)人們以對(duì)上帝的信仰來代替理性，認(rèn)為“知識(shí)是信仰的奴仆”，認(rèn)為理性應(yīng)該絕對(duì)服從信仰。而人文主義者卻宣揚(yáng)理性高于信仰，認(rèn)為人應(yīng)該追求知識(shí)與理性，而不能為了信仰而犧牲它們。

(二)人文主義學(xué)科。

人文主義學(xué)科主要是指古希臘古羅馬的修辭學(xué)、文法、歷史、詩歌、倫理學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)這些學(xué)科，比較接近我們今天所稱的人文學(xué)科。之前學(xué)生們稱教“人文主義學(xué)科”、“古代語法和文學(xué)”的教師為“人文主義者”，對(duì)其活動(dòng)范圍曾有這樣的描述：“人文主義學(xué)科由一組明確規(guī)定的科目組成，包括語法、修辭、歷史、詩歌和倫理哲學(xué)；并且，任何學(xué)習(xí)這些科目的人，都要閱讀和翻譯重要的拉丁文著作和少量的希臘文著作?！?/p>

文藝復(fù)興時(shí)期意大利和整個(gè)拉丁文化圈掀起了一股復(fù)興古希臘古羅馬文化的熱潮，出現(xiàn)了一大批杰出的詩人、藝術(shù)家、文學(xué)家。其中比較有代表性的人物有彼德拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯、喬托、波提切利、達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、提香等。這些人都是詩人、文學(xué)家和藝術(shù)家，也是人文學(xué)者和人文主義者。

(三)人文主義的主要特征及基本宗旨。

首先，明確地宣揚(yáng)人們要熱愛生活，不要為了一個(gè)虛無縹緲的理想而放棄對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。他們主張人應(yīng)該理直氣壯地去滿足人性的欲望，沒有必要采取一種偷偷摸摸、遮遮掩掩的方式。中世紀(jì)的基督教世界，上帝和耶穌是不食人間煙火的，圣徒們也都是禁欲主義者，他們使人感到的始終是一種深重壓抑的罪惡感和苦難感。而人文主義者則贊美現(xiàn)世生活的美好和人間的幸福，還公然鼓勵(lì)人去滿足各種肉體欲望，不僅不要禁欲，甚至還提倡一種縱欲的生活態(tài)度。因?yàn)槿宋闹髁x者認(rèn)為：作為一個(gè)基督徒，固然要有天國理想，但是你首先是一個(gè)人，因此你應(yīng)該先過好現(xiàn)世生活，享受人間幸福，這并不會(huì)影響你的天國理想。

其次，并不會(huì)公然地反對(duì)基督教信仰和羅馬教會(huì)，他們?nèi)匀皇腔酵?。?duì)很多人文主義者來說，基督教信仰和羅馬教會(huì)的權(quán)威性是不容懷疑的，他們在當(dāng)時(shí)是不可能站在無神論的立場上的。他們的目的只是想讓基督教變成具有更多人情味和世俗色彩的宗教，讓基督教多一點(diǎn)人情味，少一點(diǎn)神圣性；多一點(diǎn)塵世色彩，少一點(diǎn)天國氣味。這也是人文主義的基本宗旨。人文主義倡導(dǎo)的是以人為中心，以“人性”、“人道”、“人權(quán)”反對(duì)教會(huì)主張的“神性”、“神道”、“神權(quán)”。但從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與人們的思想認(rèn)識(shí)水平來說，這些人文主義者均沒有放棄對(duì)基督教的信仰。

再次，熱情謳歌人間的美好生活。人文主義的另外一個(gè)特點(diǎn)便是“以人間幸福取代天國理想，以人道主義取代神道主義，以人性取代神性”。這也是人文主義的一個(gè)典型標(biāo)志。

總結(jié)起來，從內(nèi)容上說，人文主義大力呼吁人應(yīng)該過一種符合人性的生活，應(yīng)該熱愛現(xiàn)世生活，追求人間幸福；從形式上說，人文主義皆在復(fù)興古典文學(xué)藝術(shù)那種唯美主義，這種唯美主義在人們欣賞一些人文主義者的作品中會(huì)深深感受到，也會(huì)被它們巨大的魅力所征服，深深被它們所吸引。這種文藝復(fù)興時(shí)期的美在很多該時(shí)期的藝術(shù)作品中可以窺見，這些作品都注重突出人體的質(zhì)感和感官的沖擊力，充滿了強(qiáng)烈的肉欲色彩，甚至達(dá)到了一種夸張的程度，例如米開朗基羅筆下的那些人物。

參考文獻(xiàn)：

[1]《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，雅各布·布克哈特(瑞士)著，何新譯，商務(wù)印書館，1979

[2]《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，朱龍華著，人民出版社，2004

[3]《文藝復(fù)興時(shí)期的人》，歐金尼奧·加林生(意大利)著，李玉成譯，三聯(lián)書店，2004

[4]《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》，丹尼斯·哈伊(英)著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988

中圖分類號(hào)：J205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0180-02

作者簡介：姚軼苒（1989-），女，漢族，浙江湖州人，助教，歐洲語言文學(xué)碩士， 現(xiàn)任浙江外國語學(xué)院意大利語系教師，研究方向：意大利文化及語言學(xué)。