“美麗中國”的核心價值追求

盧 彪

(揚州大學 社會發(fā)展學院， 江蘇 揚州 225002)

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“美麗中國”的核心價值追求

盧 彪

(揚州大學 社會發(fā)展學院， 江蘇 揚州 225002)

摘要：指出了建設(shè)“美麗中國”是以中國作為建設(shè)的客體，既體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的價值旨歸，也為我國國家層面的社會主義核心價值觀的豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在建設(shè)“美麗中國”的過程中，應(yīng)在人與自然之間保持必要的張力。“美麗中國”是價值多元取向的統(tǒng)一，是以“地球美好家園”作為價值多元體系建設(shè)大廈的基礎(chǔ)；以“中國”作為價值多元體系建設(shè)大廈的客體；以“生態(tài)文明”作為價值多元體系建設(shè)大廈的屋脊。“美麗中國”是對“建設(shè)什么樣的生態(tài)中國，怎樣建設(shè)生態(tài)中國”這個基本問題的中國表達、中國理念和中國夢想，將指引中國實現(xiàn)生態(tài)文明的時代轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：美麗中國； 生態(tài)文明； 人與自然； 核心價值觀

1引言

黨的“十八大”強調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”?！懊利愔袊钡谝淮纬霈F(xiàn)了以“中國”直接作為建設(shè)客體的提法，具有鮮明的民族特色、實踐特色和理論特色，既體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的價值旨歸，也為我國國家層面的社會主義核心價值觀的豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2人與自然之間應(yīng)保持必要的張力

從哲學角度看，“美麗中國”的“美麗”是價值判斷，是以“中國”直接作為建設(shè)客體對“人民”這個主體需要的滿足作為考察對象，從而反映人民對祖國的悅納程度。美麗中國是立足于中國現(xiàn)實對中國未來狀態(tài)的一種期許實踐，是全面建成小康社會的價值目標向度，也是馬克思主義生態(tài)理念與建設(shè)實踐的統(tǒng)一。在建設(shè)“美麗中國”的過程中，人與自然的關(guān)系是一個繞不過的話題。在人與自然的關(guān)系問題上，存在著“自然中心主義”與“人類中心主義”，“生態(tài)中心主義”與“現(xiàn)代人類中心主義”的爭論。

人類中心主義與自然中心主義爭論的核心問題是：人的活動應(yīng)該以自然為中心，還是以人為中心？人類保護自然環(huán)境是為了讓自然界存在和發(fā)展得更好，還是為了人類存在和發(fā)展得更好？早在19世紀恩格斯曾指出：“自然主義的歷史觀 (例如，德萊柏和其他一些自然科學家都或多或少有這種見解)是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”[1]。在恩格斯看來，自然中心主義忽視了人的主觀能動性。事實上，人并不是被動地順應(yīng)自然，而是積極主動、有創(chuàng)造性地認識自然、改造自然，是以實踐為中介，實現(xiàn)人與自然具體的、歷史的統(tǒng)一，進而達到人與自然的和諧相處。馬克思也認為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[2]。在馬克思看來，人類中心主義雖然強調(diào)人有主觀能動性，但是也應(yīng)該在不違背自然客觀規(guī)律的前提下去發(fā)揮這種能動性。事實上，自然界中的每一種生物都有它存在的價值。價值不是實體范疇，而是屬于關(guān)系范疇。所謂價值是多極異質(zhì)主體(生物-生物，生物-環(huán)境，環(huán)境-環(huán)境)之間需要的滿足。從哲學角度看，主體是相互作用的雙方處于主動者的一方，主體性即主動性。凡具有目的性和能動性的存在者都是主體，那么人就并非僅有的主體。動物、植物、微生物、生態(tài)系統(tǒng)都具有目的性和能動性，只要他們在相互作用時處于主動者的位置時，都能成為主體。人類與其他生物唯一的區(qū)別是有主觀能動性，所以人類不僅要對自己負責，更要對自然界的其他生物以及它們賴以生存的環(huán)境負責，因此人類應(yīng)該遵從自然規(guī)律，善待自然，與自然和諧相處。

生態(tài)中心主義與現(xiàn)代人類中心主義爭論的核心問題是：自然的內(nèi)在價值是自然整體所固有的價值，還是人作為“類主體”的整體價值？人類是以自然史為中心，還是以人類史為中心？從價值觀上來說，是“為了自然而保護人”，還是“為了人而保護自然”？生態(tài)中心主義把“自然”理解為“一種未被污染的、未被人類之手接觸過的、遠離都市的東西”[3]主張不僅要敬畏所有的生命，還要敬畏人類置于其中的具有“內(nèi)在價值與權(quán)利”的自然環(huán)境，呵護“大地”、走向“荒野”、實現(xiàn)“大我”，認為“自然內(nèi)在價值是指某些自然情景中所固有的價值，不需要以人類作為參照”[4]。現(xiàn)代人類中心主義認為：人類應(yīng)從對自然的絕對支配走向有責任地利用自然，以謀劃人類的長遠利益和整體利益。認為只要對傳統(tǒng)人類中心主義進行了價值觀改造，就能保全自然、保證人類的整體與長遠發(fā)展?，F(xiàn)代人類中心主義宣稱超越了個體，主張的是人作為“類主體”的整體利益，但在還存有私有制、國家主權(quán)的背景下，以利益為準則，無論是個體的人、階級的人、不同國籍的人或是整體的人都有淪為“怎么做都行”的利己主義人的危險[5]。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[6]。恩格斯也敏銳地提出：“自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分”[7]。整個世界歷史，都是在實踐的歷時延伸與空間拓展的立體坐標系中得以建構(gòu)的，只有當人自身的自然力和人以外的自然力在實踐中以適當?shù)姆绞剑纬梢环N自然的、現(xiàn)實的“合力”，才能譜寫出自然史和人類史相統(tǒng)一的實際過程。

中國作為一個人口大國，面臨著中高速發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化嚴峻任務(wù)與資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化形勢的雙重考驗。2013年9月7日，習近平總書記在哈薩克斯坦發(fā)表演講時說：“中國環(huán)境問題具有明顯的集體性、結(jié)構(gòu)性、復(fù)雜性，只能走一條新的道路：既要金山銀山，又要綠水青山。寧可要綠水青山，不要金山銀山。因為綠水青山就是金山銀山。我們要為子孫后代留下綠水青山的美好家園。”2014年6月3日習近平在人民大會堂出席2014年國際工程科技大會并發(fā)表題為《讓工程科技造福人類、創(chuàng)造未來》的主旨演講中明確指出：“我們將繼續(xù)實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進資源節(jié)約，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度，著力解決霧霾等一系列問題，努力建設(shè)天藍地綠水凈的美麗中國?！敝袊默F(xiàn)代化進程，絕不能以犧牲子孫后代的空間、資源為代價，換取當代的暫時發(fā)展。由此可見，“美麗中國”有以下兩層含義：一是建設(shè)尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明；二是將生態(tài)文明建設(shè)全面融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。因此，美麗中國的建設(shè)應(yīng)在人與自然之間保持必要的張力。

3“美麗中國”是價值多元取向的統(tǒng)一

進入21世紀，我們的生存面臨著一系列人類歷史上前所未有的新問題，特別是環(huán)境問題。空氣污染，水體污染，森林被隨意砍伐，沙漠擴大，水土流失，耕地減少，水產(chǎn)資源枯竭等，世界環(huán)境污染和生態(tài)破壞，已經(jīng)使人類生存、經(jīng)濟發(fā)展、人類的繁衍面臨危機。

(1)建設(shè)美麗中國是以“地球美好家園”作為價值多元體系建設(shè)大廈的基礎(chǔ)。地球是人類唯一的家園。然而，如今的地球正在成為“受難的村落”。早在1972年6月5日聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了人類歷史上第一次人類環(huán)境大會，并將此后每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”，環(huán)境問題不是個人問題，它牽涉到人類的整體性生存和發(fā)展，這里的整體性既可指一個國家和民族，又可放大至整個地球這個大家庭，要徹底地根除環(huán)境問題，光靠一個國家和民族是無濟于事的，必須求助于各個國家的共同協(xié)作。歐共體委員會前主席雅克·德洛爾指出，為了確立人和自然的新型關(guān)系，我們要重新確定人對自然、對后代、對社會的責任。所謂對自然的責任，意味著我們應(yīng)該學會尊重自然本身，而不是單純地讓自然滿足我們的需要；對后代的責任意指我們只是向子孫借土地，要考慮我們的行為可能對后代構(gòu)成的威脅；對社會的責任是指，全球發(fā)展很不平衡，財富分配極不公正，其中的重要原因是資源分配的不合理，但是自然資源和環(huán)境是屬于全球的，任何利益主體在謀求自身利益時要顧及對他人的責任。因此，為了實現(xiàn)人與自然關(guān)系的新的升華，最終需要全球性的共同行動。2013年7月18日，習近平向生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會致賀信時強調(diào)：“中國將繼續(xù)承擔應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！?/p>

(2)建設(shè)美麗中國是以“中國”作為價值多元體系建設(shè)大廈的客體。中國是發(fā)展中國家，要實現(xiàn)“兩個百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須要提高社會生產(chǎn)力，增強綜合國力，不斷提高人民生活水平。要提高社會生產(chǎn)力，必須重視自然生產(chǎn)力，因為自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。中國的環(huán)境變化是在世界環(huán)境的背景下發(fā)生的，擁有13億多人口的中國，不僅是世界上人口最多的國家，而且也是一個環(huán)境大國，中國的環(huán)境狀況將影響全球環(huán)境的趨勢。今天的中國，資源消耗過大、環(huán)境污染嚴重問題已經(jīng)日益嚴峻，呈現(xiàn)明顯的結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型特點，老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至。習近平總書記指出：“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項工作緊緊抓起來，將來會付出更大的代價?！秉h的十八屆三中全會明確指出，全面深化改革的總目標是推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。建設(shè)美麗中國應(yīng)著眼于國家治理視野之中，首先，國家治理需要堅持頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合，充分把握“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念這一戰(zhàn)略思維，推進治理制度創(chuàng)新；其次，國家治理要堅持發(fā)揮市場和社會在資源配置中的決定性作用與更好發(fā)揮政府作用相結(jié)合，在“去庫存，去產(chǎn)能，去杠桿，降成本，補短板”這一技術(shù)層面思維上下功夫，推進治理方式創(chuàng)新；第三，國家治理需要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，通過供給側(cè)改革將治標與治本結(jié)合起來，要從“資源-產(chǎn)品-污染排放”單向流動的“線性經(jīng)濟模式”，“先發(fā)展，后治理”的生產(chǎn)過程“未端治理經(jīng)濟模式”轉(zhuǎn)向“資源-產(chǎn)品-再生資源”的“循環(huán)經(jīng)濟模式”。通過激勵和約束機制，加快實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，對造成生態(tài)環(huán)境損害的責任者嚴格實行賠償制度，依法追究刑事責任。

(3)建設(shè)美麗中國是以“生態(tài)文明”作為價值多元體系建設(shè)大廈的屋脊?！懊利愔袊笔亲匀簧鷳B(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)和社會生態(tài)的統(tǒng)一，核心是生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明是人類文明的高級形態(tài)，是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，也是人類文明在全球化和信息化條件下的轉(zhuǎn)型和升華。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那么生態(tài)文明就是“綠色文明”。綠色發(fā)展理念要求堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，推進美麗中國建設(shè)，促進人與自然和諧共生。生態(tài)文明是以尊重和維護自然生態(tài)系統(tǒng)為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為目標，以人類未來的持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點。生態(tài)文明的基本內(nèi)容體現(xiàn)為人與自然相和諧、人與人相和諧、人與社會相和諧、人與自身活動成果相和諧，其中人與自然的關(guān)系是更為根本或者說是更為優(yōu)先的關(guān)系。生態(tài)文明突出生態(tài)環(huán)境的重要，強調(diào)尊重和保護自然環(huán)境，強調(diào)人類在改造自然的同時，必須尊重和愛護自然，從而“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。”建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。

4國家層面核心價值觀的發(fā)展圖譜

每個時代都有自己的價值追求，甚至不同歷史發(fā)展階段的價值追求各不相同。事實表明：核心價值觀只有與時代發(fā)展同步伐，才能符合時代條件、時代脈動，才能突出時代主題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)?；仡櫺轮袊闪⒁詠?，特別是改革開放以來國家層面的核心價值觀發(fā)展圖譜，不難看出，“十八大”倡導(dǎo)的國家層面的核心價值觀是一個不斷傳承創(chuàng)新的過程，也必將是一個不斷發(fā)展的開放體系。

中共十一屆四中全會把中國共產(chǎn)黨在新時期的奮斗目標概括為建設(shè)“現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的社會主義強國”。中共“十二大”在闡述新的歷史時期的總?cè)蝿?wù)時，在提出實現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標的同時，提出了“高度文明”、“高度民主”的發(fā)展目標，實際上提出了富強、文明的核心價值觀，從而逐步形成物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)的思路；中共“十三大”比較明確地提出了經(jīng)濟、政治、文化三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展的“三位一體”的社會主義現(xiàn)代化總體戰(zhàn)略目標，即到21世紀中葉，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家；中共“十六大”報告在“三位一體”的基礎(chǔ)上，首次提出了要使社會更加和諧的新任務(wù)，為形成“四位一體”的總體布局奠定了基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會明確提出了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。中共十六屆六中全會把“和諧”與“富強民主文明”一起作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標，即把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家；中共“十七大”將“生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會目標的新要求。2012年7月23日，胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上發(fā)表重要講，在講話中第一次提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)“五位一體”的總體布局。中共“十八大”提出，建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是“五位一體”，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，同時對“五位一體”的總體布局建設(shè)做出了重大部署，旗幟鮮明地提出了建設(shè)“美麗中國”的思想。2014年5月4日習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話中指出：“我們要在全社會牢固樹立社會主義核心價值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設(shè)得更加富強、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！备粡娛墙?jīng)濟的繁榮和國力的強盛，民主是人民當家作主的實現(xiàn)，文明是體面優(yōu)雅的生存狀態(tài)，和諧是人與人、人與自然、人與社會的共生共榮，美麗則是人們對未來美好文明時代的向往。

事實表明，隨著我們黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認識的不斷深化、現(xiàn)代化建設(shè)格局的不斷拓展、現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容的不斷豐富，國家層面的核心價值觀從“富強文明”發(fā)展到“富強民主文明”，再發(fā)展到“富強民主文明和諧”，“美麗中國”的提出必將社會主義核心價值追求拓展為“富強民主文明和諧美麗”。“美麗中國”是對“建設(shè)什么樣的生態(tài)中國，怎樣建設(shè)生態(tài)中國”這個基本問題的中國表達、中國理念和中國夢想，將指引中國實現(xiàn)生態(tài)文明的時代轉(zhuǎn)向。

參考文獻：

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收稿日期：2016-04-20

基金項目:2011年度國家哲學社會科學基金項目階段性成果(編號：11BKS072)

作者簡介：盧彪(1963—)，男，教授，主要從事科學技術(shù)哲學方面的教學與研究工作。

中圖分類號：B27

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944(2016)12-0011-02