從倫理學(xué)角度探析青少年“網(wǎng)戀”的問題及其對策

【摘要】：隨著“大數(shù)據(jù)”時代的帶來，“網(wǎng)戀”作為一種新現(xiàn)象沖擊著傳統(tǒng)的戀愛方式， 會使青少年缺乏真誠和責(zé)任感，道德淪喪 不利于青少年形成正確的愛情觀 會引發(fā)如多角戀、情感亂倫等一系列倫理道德問題。從倫理學(xué)角度看，教育者應(yīng)引導(dǎo)青少年形成正確的愛情觀，愛情觀的教育要與性教育相結(jié)合，應(yīng)幫助青少年樹立責(zé)任感 建立網(wǎng)戀倫理道德規(guī)范，要求“網(wǎng)戀”的雙方以誠相待、互尊互信、以德為首。

【關(guān)鍵詞】：“網(wǎng)戀” 性教育 倫理道德規(guī)范

前言：進(jìn)入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)普及率為45.8%。其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億，繼續(xù)保持穩(wěn)定增長。在這個大數(shù)據(jù)的時代，人們的生活方式、工作方式、思維方式都發(fā)生了一定程度的變化，傳統(tǒng)的戀愛方式也受到一定程度的沖擊，出現(xiàn)了“網(wǎng)戀”這一戀愛方式，但因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、“網(wǎng)戀”主體、社會環(huán)境等因素的影響，極易出現(xiàn)問題，筆者從倫理學(xué)角度展開分析從而提出相應(yīng)的對策。

一、“網(wǎng)戀”以及倫理學(xué)的內(nèi)涵

（一）“網(wǎng)戀”的內(nèi)涵

目前，學(xué)術(shù)界對“網(wǎng)戀”的界定尚存爭議，爭論焦點(diǎn)在于：網(wǎng)戀究竟是通過網(wǎng)絡(luò)戀愛，還是僅指純粹的網(wǎng)上之戀。前者作為廣義“網(wǎng)戀”，將網(wǎng)絡(luò)視為交流工具，指戀愛雙方相識、相戀于網(wǎng)絡(luò)空間，含時機(jī)成熟后的后期網(wǎng)下發(fā)展 后者將網(wǎng)絡(luò)視為戀愛平臺，僅限于狹義“網(wǎng)戀”，僅指停留于精神層次的網(wǎng)上戀愛階段而無關(guān)現(xiàn)實(shí)。筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”一詞作為“網(wǎng)上戀愛”的簡稱，是由“網(wǎng)絡(luò)”和“戀愛”兩詞構(gòu)成。“網(wǎng)絡(luò)”即一種新型的電子信息交流工具，具有及時性、交互性、快捷性、信息海量性等特點(diǎn)，現(xiàn)在這一交流方式已經(jīng)完完全全的融入了人們的日常生活中，比如打電話、發(fā)信息、購物 “戀愛”是指對彼此有好感的一對男女以結(jié)婚為目的進(jìn)行的具有親密性的情感和精神交流的過程，隨時代的發(fā)展，戀愛方式早已不是父母之命、媒妁之言了，人們都是自己尋找自己的另一半，一般都是朋友、同學(xué)一些身邊的人，在21世紀(jì)這個大數(shù)據(jù)的時代，人們的尋覓范圍得到擴(kuò)展，通過網(wǎng)絡(luò)尋找成為一種新型的方式，這也就是“網(wǎng)絡(luò)戀愛”“E代情緣”。

（二）倫理學(xué)的內(nèi)涵

人類為了維持自己的生存和發(fā)展，為了在生活中不斷地完善自身、完善他人和完善社會，在長期的歷史發(fā)展中，在人和人之間逐漸形成的習(xí)俗、規(guī)范的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對人的這些的關(guān)系的思考，從而形成了道德觀念和道德認(rèn)識，并發(fā)展為較系統(tǒng)的倫理思想，進(jìn)而產(chǎn)生了倫理學(xué)。綜合現(xiàn)在已有的研究，倫理學(xué)當(dāng)前分為三個類型：描述倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)。王海明認(rèn)為倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)的定義，實(shí)際上蘊(yùn)涵著：倫理學(xué)是尋找道德價值真理的科學(xué)，是關(guān)于道德價值的科學(xué)，是價值最大的科學(xué)之一。倫理學(xué)，從最一般的意義上來說，是一門以道德為研究對象的學(xué)科，是關(guān)于道德的哲學(xué)研究，是幫助人們處理人與人之間的關(guān)系，以形成良好的社會秩序。

二、“網(wǎng)戀”的危害性分析

“網(wǎng)戀”作為一種新型的戀愛方式，作為一項新事物，其本身并沒有什么正誤，反而它擴(kuò)大了現(xiàn)代人們的交際范圍、拉近了人們之間的距離。但是以“網(wǎng)絡(luò)”為媒介或載體的，“網(wǎng)絡(luò)”本來就是指用一個巨大的虛擬畫面，把所有東西連接起來，因而“虛擬性”是“網(wǎng)絡(luò)”的一大特性。加之“網(wǎng)絡(luò)”作為時代的新事物，當(dāng)前仍舊處于不斷地發(fā)展完善之中，也就是現(xiàn)在還存在許多有待完善和加強(qiáng)的地方，特別是網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管方面，還有許多漏洞和不完善的方面。由此，在現(xiàn)階段“網(wǎng)戀”的危害性更為突出。筆者從倫理學(xué)角度出發(fā)，提出以下三點(diǎn)。

（一）道德淪喪：缺乏真誠和責(zé)任感

現(xiàn)實(shí)生活中，青少年們有校規(guī)校紀(jì)、社會道德等規(guī)范制約，責(zé)任要求重，時刻需要克制自己，不可能完完全全的張揚(yáng)自己，在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的世界中，青少年認(rèn)為做什么都可以毫無顧忌，通常也會產(chǎn)生三種人：第一種人會在網(wǎng)絡(luò)中突出他的次要性格;第二種人會在網(wǎng)絡(luò)上變成他所“希望”成為的那種人;第三種人會在網(wǎng)絡(luò)上變成他“不可能”成為的那種人。由此看來，在網(wǎng)上的情感交流中，不少人傾訴心事的同時也說盡了謊言。所以在網(wǎng)上，有些大學(xué)生看似火辣的感情和深沉的思想，其實(shí)虛無縹緲不可信。在虛擬中尋找真實(shí)的情感，又有誰能保證不或多或少地聽點(diǎn)謊言、受點(diǎn)欺騙呢？這些只是年輕的大學(xué)生們常犯的常識性錯誤而已。 “網(wǎng)戀”的方式是雙方通過網(wǎng)絡(luò)相識、相知、相戀的，雙方一直都是通過文字交流溝通的，雙方接觸到的并不是真真實(shí)實(shí)的對方，而是通過網(wǎng)絡(luò)、透過文字在自己腦海里、心目中構(gòu)想出來的對方，對于對方提供的信息的真實(shí)性也有待考究?！熬W(wǎng)戀”因其虛擬而帶來了虛假與盲目，一旦從線上走向線下，發(fā)現(xiàn)對方并沒有對方說的那么好，甚至年齡、性別都有虛假，會給青少年帶來打擊和情感傷害， “網(wǎng)戀”這種方式其實(shí)質(zhì)上是增加了虛假性和減少了責(zé)任感。

（二）形成不正確的愛情觀：用“柏拉圖式的精神戀愛”取代現(xiàn)實(shí)戀愛

在這個物質(zhì)資源富足的時代，人們的生活水平不斷提高，物質(zhì)需要已經(jīng)得到了滿足，大部分人不會再食不果腹了，按照馬斯洛的需要層次，當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足后，人們會開始追求精神世界的富足，這本是很正確的。但是當(dāng)代的青少年處于和平時代，沒有經(jīng)歷過苦難，生活富足，會有部分青少年認(rèn)為，愛情是雙方精神世界的交流，是世界觀、價值觀、人生觀契合，只要談得來就可以，其他的都不重要，也不用遵循現(xiàn)實(shí)社會中的規(guī)范，特別是“網(wǎng)戀者 ”，雙方一開始就是通過網(wǎng)絡(luò)交流，吸引對方的也就是精神層面的因素，這樣重視精神而忽視現(xiàn)實(shí)的情感也不會長久的，當(dāng)你物質(zhì)生活都得不到滿足時又用什么來滿足精神呢？網(wǎng)戀之所以為網(wǎng)戀，根本的在于戀愛雙方是通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)最初的結(jié)識和情感交流的，至于是否具有現(xiàn)實(shí)性，最終還取決于網(wǎng)戀雙方是否能從網(wǎng)絡(luò)走向生活。更有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)是虛擬世界，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則在網(wǎng)上完全可以忘記，這樣觀念的人因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬性更是忽視了愛情的社會性、生活性。

（三）引發(fā)一系列倫理道德問題：多角戀、情感亂倫

新時代以來，青年們都能自己選擇戀愛對象，即自由戀愛，有好感的雙方自然地走在一起，經(jīng)過一段時間的相處，更加深入實(shí)際的了解對方，從而確定對方是否合適自己，這一過程要求雙方專心專一，只能有一個戀愛對象，這是現(xiàn)實(shí)生活中的戀愛以及規(guī)范制約。但是在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的空間里，可以有兩個及兩個以上的多個戀愛對象，同時和多個人“戀愛”，反正在網(wǎng)絡(luò)上又沒有人會知道，在網(wǎng)絡(luò)上也沒有人能監(jiān)管到。

網(wǎng)上聊天也就是兩個人對屏幕，依靠網(wǎng)絡(luò)傳輸文字而進(jìn)行的聊天，雙方并不知道對方的真實(shí)姓名、性別、長相等一些基本的信息，也許對方就是自己本就熟知的人也不知道。就曾有這樣一個報道，兩個網(wǎng)友在網(wǎng)上聊得十分投機(jī)，兩人已經(jīng)在網(wǎng)上確定了戀愛關(guān)系，經(jīng)過一段時間的交流，雙方都覺得可以見見面，走向現(xiàn)實(shí)，于是兩人約定了時間地點(diǎn)以及識別的標(biāo)志，結(jié)果見面了才發(fā)現(xiàn)兩人是父女關(guān)系。這樣的現(xiàn)實(shí)何其困惑。“網(wǎng)戀”因其方式的特殊性，沖擊著傳統(tǒng)的戀愛方式，不僅會是青年產(chǎn)生多角戀情節(jié)、出現(xiàn)情感亂倫的情況，嚴(yán)重的還會引發(fā)一些法律問題，比如女青年見網(wǎng)友被強(qiáng)奸被殺害的情況也是不少的。

三、應(yīng)對“網(wǎng)戀”危害的對策

“網(wǎng)戀”作為當(dāng)代以網(wǎng)絡(luò)為主下產(chǎn)生的復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，外在的各種社會文化包括西方文化的傳播影響著正處于懵懂時期的青少年，這一時期的他們生理心理都處于半幼稚、半成熟的階段，處于青春期的萌動，對于性充滿了好奇心也處于無知的狀態(tài)。面對“網(wǎng)戀”的危害，社會、學(xué)校、家庭以及青少年自身都需要改進(jìn)。筆者從倫理學(xué)角度，提出以下兩點(diǎn)對策。

（一）引導(dǎo)青少年形成正確的愛情觀

1.愛情觀的教育要與性教育相結(jié)合對青少年進(jìn)行愛情觀的教育，不僅僅是一個道德教育的問題，還應(yīng)與青少年的性教育結(jié)合起來。性教育的內(nèi)容應(yīng)包括青少年作為準(zhǔn)家庭成員應(yīng)具備的性生理、性心理、性道德和性法律等方面的內(nèi)容，還必須對我國傳統(tǒng)性文化有系統(tǒng)的了解。在社會轉(zhuǎn)型時期，青少年的成長環(huán)境、時代特征和外部世界的關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化，并且生理成熟的性需要和社會角色的控制之間的矛盾，容易使青少年迷失自我、找不到方向，從而走上歧路。引導(dǎo)青少年形成正確的戀愛觀，教育者一定要與性教育相結(jié)合，從以人為本出發(fā)，尊重青少年的戀愛需要、認(rèn)可青少年的戀愛需求，幫助其樹立跟異性交往、以獲得成功的信心，還要優(yōu)化其性心理素質(zhì)，使青少年在戀愛方面人格的完整和完善。

2.樹立責(zé)任感?！皭矍榈谋举|(zhì)是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，是性愛與情愛的統(tǒng)一，愛的核心因素是責(zé)任”。愛情除了性愛、情愛外，還包括責(zé)任和義務(wù)。由于“網(wǎng)戀”的特殊性，青少年的戀愛觀傾向于缺乏責(zé)任感和社會性，在引導(dǎo)青少年形成正確愛情觀的過程中，從戀愛的現(xiàn)象出發(fā)，落腳點(diǎn)在于分析人類性愛的本質(zhì)，要讓青少年了解到建立在性愛基礎(chǔ)上的情愛是人類區(qū)別與動物的根本是人的社會性，而人類性愛的社會就是責(zé)任，這一分析過程，自然離不開性道德觀的教育，也離不開倫理道德規(guī)范的教育，通過這樣的教育，使青少年樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識。

（二）建立網(wǎng)戀道德規(guī)范秩序

網(wǎng)戀是建立在虛擬空間之中，但是這虛擬的世界也應(yīng)如同現(xiàn)實(shí)世界一樣，有相關(guān)的倫理道德規(guī)范，對網(wǎng)絡(luò)空間的道德行為進(jìn)行監(jiān)督、約束和制約，只有有了應(yīng)有的倫理道德規(guī)范，只有受到監(jiān)督和制約的行為，才能維護(hù)網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界的規(guī)范秩序，才能形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚，從而建立健康無限的愛情觀。這就要求網(wǎng)戀的雙方在網(wǎng)絡(luò)也要遵守現(xiàn)實(shí)生活中的交往原則，首先彼此以誠相待，真誠的向?qū)Ψ矫枋龊捅憩F(xiàn)自我 其次互尊互信，尊重對方、信任對方，當(dāng)對方以誠相待時，就不要再猜忌和懷疑 最后以德為主，在相互的交往和交流中，遵守相關(guān)的道德規(guī)范，把倫理道德放在首位，讓自己的任何言行都不失德。只有遵循了應(yīng)有的倫理道德規(guī)范，才能減少網(wǎng)絡(luò)虛擬性而帶來的虛假性，才能避免從網(wǎng)上到網(wǎng)下才發(fā)現(xiàn)是父女關(guān)系的情況。網(wǎng)戀道德規(guī)范秩序已不是“應(yīng)引起重視”，而是“勢在必行”，由于這個虛擬空間倫理道德規(guī)范的缺失和不完善，多少青少年輕則感到被欺騙、受到情感傷害，重則被強(qiáng)奸、被殺害。這樣的人與人之間不友好的關(guān)系和秩序不利于人們的生存和發(fā)展，不利于良好社會風(fēng)尚的形成和維護(hù)。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】程燕、余林.“網(wǎng)戀”研究現(xiàn)狀述評[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2009年8月

【2】曾堅朋.虛擬與現(xiàn)實(shí)：對“網(wǎng)戀”現(xiàn)象的理論分析[J].中國青年研究，2002年

【3】代顯華.大學(xué)生網(wǎng)戀及其問題研究[J].重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002年第8卷第3期

【4】李琦.網(wǎng)戀對人心理影響的研究綜述[J].中國青年研究，2003.12

【5】胡珍.中國當(dāng)代大學(xué)生性現(xiàn)狀與性教育研究[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003.10

【6】張桂蘭.“網(wǎng)戀”對青少年的負(fù)面影響及對策分析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2005年4月第18卷第4期

【7】程燕、余林.大學(xué)生“網(wǎng)戀”透視[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2006年5月第33卷第3期

【8】趙慶杰.“網(wǎng)戀”的倫理合理性分析[J].湖北社會科學(xué)，2004年1月

【9】 羅國杰.倫理學(xué)[M].人民出版社，1989年1月第一版

【10】 王海明.倫理學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2009年3月

作者簡介：葉欣（1990-），女，漢，四川成都，助教，碩士研究生，四川旅游學(xué)院，高校思想政治教育與管理