簡析嚴(yán)歌苓筆下的“圣母”形象

摘? 要：嚴(yán)歌苓這位知名的女性作家，在自己的小說作品中都以女性形象為描寫和刻畫的主體，這些女性形象組成了一個豐富多彩的女性世界。嚴(yán)歌苓的筆下不乏善良、寬容、堅韌的“圣母”形象，本文試圖以《扶桑》、《第九個寡婦》、《一個女人的史詩》等作品為例，對這一類女性形象作簡要分析 。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓;女性形象;圣母

作者簡介：于恬（1994-），女，黑龍江省佳木斯市人，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-02-0-02

世界華文文學(xué)中，嚴(yán)歌苓是非常具有知名度和影響力的一位作家。近年來，她的多部小說作品被改編成電視劇和電影，在各大電影節(jié)中頻頻獲獎。她的作品受到海內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注，成為文學(xué)評論家的研究對象。嚴(yán)歌苓在自己的作品中用獨(dú)特的女性視角，描繪出了女性獨(dú)有的生命體驗和性別姿態(tài)，形成了一個不同的女性世界。我們看到了她筆下許多具有原始生命力的女性，她們總是心存善良，包容命運(yùn)強(qiáng)加給自己的一切，用忍耐面對苦難，最后憑借這種力量走出困境，甚至還解救了別人。她們有著純真無邪的意念，寬容平靜的胸懷，和度人度己的行為，與“圣母”的形象十分吻合，展示出了“雌性”的魅力。

《扶?！返闹魅斯錾Ｊ莻€身世坎坷的妓女。她剛出生就被訂了親 ，十四歲時由于丈夫出洋淘金她和一只公雞拜了堂。幾年后她被人販子用找丈夫的借口騙到了“金山城”，離開了原本平靜的生活，成了一個妓女。扶桑在異國他鄉(xiāng)受盡歧視和迫害，但扶桑對這些常人視角下的屈辱完全無知覺。扶桑是個“慢腦筋”的人，她被拐賣后沒有像其他女人一樣絕食反抗，在海上漂泊幾個月后仍是一個“成熟、渾圓，火候恰好的小娘兒”，她“臉上無半點(diǎn)的擔(dān)憂和驚恐，那么真心地微笑。是自己跟自己笑。一對大黑眼睛如同瞎子一樣透著超脫和公正。那種任人宰割的溫柔使她的微笑帶一絲蠢”，面對一個個貪婪縱欲的男人，她“沒有抵觸，沒有抗拒，有的全是迎合”。在白人排華游行的混亂中她被 幾十個白人輪奸，她“不僅沒有叫喊”，還“柔順的如同無形無狀的霧，只是迎合”。這是一個神奇的女人，她以寬廣的母性包容著各種男人，寬容著這個世界，她“既沒有了寬恕者的居高臨下，也沒了下跪者的卑恭”，扶桑是跪著的，但她“卻寬恕了站著的人們，寬恕了所有的居高臨下者”。

《第九個寡婦》的故事發(fā)生在中原鄉(xiāng)村里，寡婦王葡萄經(jīng)歷了從抗日戰(zhàn)爭到解放后 幾十年間的政治運(yùn)動。王葡萄幼時變成孤兒，她跟隨流民來到史屯，被賣給孫懷青當(dāng)童養(yǎng)媳。十四歲時，日本鬼子把九個八路圍困在史屯，八個女人犧牲了自己的丈夫救下八路，成為了“英雄寡婦”。王葡萄卻徑直指認(rèn)了自己的丈夫，她的丈夫雖然被領(lǐng)回來了，但被八路當(dāng)做 叛徒打死，王葡萄就成為了八位“英雄寡婦”之外的“第九個寡婦”。土改時期孫懷青以“地主惡霸”罪名被打倒，在別人眼中王葡萄是“白毛女”。但她本人對這一切毫無知覺，她只認(rèn)為“再咋階級，我總得有個爹。爹是好是賴，那爹就是爹。沒這個爹，我啥也沒了”。她從死人堆里把公爹刨出來背回家，把老人藏在地窖里，一藏就是二十年。王葡萄心思單純，在她眼中，“啥也不勝活著”，“啥事都不是個事，就是人是個事”。她心中的人倫綱常簡單純樸，不摻雜任何政治因素。這個念頭在她心中從未變過，即使外界風(fēng)云變幻，她始終堅守自己的日子，一根筋地活著，為了保護(hù)公爹，不惜趕走了喜歡的少勇，送走了自己的孩子。

《一個女人的史詩》書名看似宏大，但小說內(nèi)容只圍繞田蘇菲的愛情。田蘇菲不是一個傳統(tǒng)意義上的傳奇女性，也沒有偉大事跡，她只是不計代價、放下自我、拼盡全力去愛一個男人。田蘇菲對政治毫無知覺，“女人不在乎歷史，只在乎心里的情感世界”。她參加革命不是因為積極進(jìn)步、聽從時代的召喚，只是因為弄丟了一件毛衣，害怕遭到母親的責(zé)罵。面對她愛的干事歐陽萸和愛她的旅長都漢，她沒有考慮現(xiàn)實(shí)因素，執(zhí)拗地選擇了歐陽萸，并為了自己的愛情付出了一生。歐陽萸受到政治運(yùn)動牽連，田蘇菲始終在他身邊不離不棄，給他所有自己能給的支持。田蘇菲想當(dāng)一個好演員，是為了得到歐陽萸的關(guān)注，她爭取當(dāng)主角，是為了更高的伙食補(bǔ)助。在她的世界里，愛情遠(yuǎn)比政治更重要。戰(zhàn)爭、土改、反右、自然災(zāi)害、十年動亂，政治事件對她沒有造成任何觸動，在田蘇菲眼里只是歐陽萸的升職、降職、挨批斗而已。她不在乎政治運(yùn)動，只在乎歐陽萸這個人，只要有丈夫，她就是幸福的。田蘇菲甚至希望再來一次政治運(yùn)動，讓她可以一個人“獨(dú)享”歐陽萸。從主流的價值觀上來看，田蘇菲的眼界無疑是狹隘愚昧的，但正是這樣的“狹隘”，讓她可以堅守住自己的心、自己的家，安穩(wěn)度過時代的洪流。

嚴(yán)歌苓筆下的這些女性，都有一種來自于母系社會的原始的生命力，她們純潔質(zhì)樸、混沌懵懂，甚至有些蒙昧無知。這些“有點(diǎn)癡”、“有點(diǎn)遲鈍”的女性總能在重重困境和苦難中存活，甚至還拯救了身邊的人。小說中的女性們擁有超越歷史困境的人性力量，她們歷經(jīng)種種殘酷的世事，用自身的善良隱忍過濾掉外界強(qiáng)加的影響，完成對生活的溫暖和救贖。嚴(yán)歌苓認(rèn)為，“女人應(yīng)該善良，女人的善良是對男人們在爭奪中毀壞的世界的彌補(bǔ)。每個女人，在自我想象，她的內(nèi)心深處都沉睡著一條溫柔、善良、自我犧牲的小人魚。不同的是，那沉睡的小人魚在一部分女人身心里常常睡著，而在絕大部分女人那兒，小人魚的本質(zhì)或多或少地感染著女人的本性。小人魚的善良和自我犧牲是小人魚的本質(zhì)”。嚴(yán)歌苓在作品中不遺余力地贊頌女性的善良、寬容、忍耐等精神，這些特質(zhì)與傳統(tǒng)審美中的東方女性十分切合，是男性眼中的完美女性。她們溫順、堅韌、樂于犧牲，面對種種壓迫她們沒有任何怨言和反抗，默默地承受一切，像扶桑那樣迎合、無意識地享受?！笆ツ浮毙蜗笞蠲黠@的性格特點(diǎn)就是包容，她們用溫柔的胸襟包容生命中的所有折磨、一切苦難，是海納百川卻也是藏污納垢。這些女性在過去曾被迫承受壓迫，但她們的無意識使自己變成了主動接受壓迫。無意識的“圣母”們在享受苦難、迎合苦難中獲得內(nèi)心的快樂和自由，我們不知道一個有意識的女性如何在苦難中突圍、獲得自我解脫，“圣母”們的快樂在普世價值的視角中顯然帶有烏托邦的色彩，甚至有些自欺欺人。

嚴(yán)歌苓曾說，“我設(shè)想的女性，是文學(xué)的女性，文學(xué)畢竟是文學(xué)，是文學(xué)形象，她有高度的可能性，咱們今天并不是寫紀(jì)實(shí)性文學(xué)”?！捌咸焉砩虾懿煌谝话闩缘牡胤?，當(dāng)然這只是我的一種假設(shè)，文學(xué)不一定要證實(shí)的，這只是自我的一種假設(shè)吧”。嚴(yán)歌苓在作品中用文學(xué)的假設(shè)塑造了一系列像大海一樣包容一切的溫柔女性，一廂情愿地把最具寬容、犧牲精神的母性放大到小說中的主人公身上，無意識的“圣母”們用自己巨大的精神感召力感動了她們身邊的人、感動了讀者，當(dāng)把視角再向上抬升時，我們無奈地看到，她們自身的魅力并沒有在政治事件、男權(quán)傳統(tǒng)、中西文化等等現(xiàn)實(shí)漩渦中做出有力的回應(yīng)。即使是寬容偉大的“圣母”，也無法完美彌合理想與實(shí)際之間的撕裂和矛盾，這是文學(xué)的假設(shè)面對現(xiàn)實(shí)困境時無力。

嚴(yán)歌苓筆下的“圣母”形象充滿了浪漫主義色彩和悲劇性，但她們的形象難免模式化。在現(xiàn)實(shí)中的出路也十分值得探尋。對于徐坤在評價當(dāng)代女性作家的女性審美意識的轉(zhuǎn)型中指出，“在女性身份轉(zhuǎn)型與女性主義話語的建立之中，其自身審美理想與審美傾向不斷在傳統(tǒng)男權(quán)話語操縱下與之暗合，在借用西方話語表達(dá)本土經(jīng)驗時卻難免落入西方女權(quán)話語殖民的境地，從而又一次將自我身份錯失。這種既獨(dú)立又錯失的過程，令人感悟到女性爭取解放平等的斗爭，每一次其實(shí)都是在抗衡之中的妥協(xié)”。在嚴(yán)歌苓的作品中，我們常?？梢钥吹竭@種獨(dú)立和錯失的碰撞。作者在塑造這些理想化的女性人格時，融入了自身對女性生存狀態(tài)的探索，也展示了中西文化的碰撞和交匯中，作者對于人性、政治、歷史等等問題的思考。

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