當(dāng)代宗族組織的重建及其變遷——以粵北佛縣①劉氏宗族為例

□劉楊

當(dāng)代宗族組織的重建及其變遷——以粵北佛縣①劉氏宗族為例

□劉楊

本文以粵北佛縣劉氏宗族的田野經(jīng)驗為例，展現(xiàn)和分析當(dāng)代宗族組織的重建與變遷。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代宗族組織的重建在很大程度上依賴于農(nóng)村既有社會結(jié)構(gòu)中的宗族成員和組織基礎(chǔ)，而其擴張則與組織精英在城市地區(qū)的社會資源密切相關(guān)。在這個重建與擴張的進(jìn)程中，當(dāng)代宗族組織的組織結(jié)構(gòu)和行動邏輯都發(fā)生了明顯改變：其組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了以組織精英為中心部分和以一般成員為外圍部分的分野，其行動邏輯也相應(yīng)地出現(xiàn)了市場性逐利沖動與傳統(tǒng)性精神追求的分化，其間的結(jié)構(gòu)張力也由此形成。之所以出現(xiàn)上述變遷，究其原因，在于社會現(xiàn)代化浪潮對于社會結(jié)構(gòu)的深刻改變，進(jìn)而使得極具傳統(tǒng)特征的宗族組織和其間的個人也深受影響?，F(xiàn)代性與傳統(tǒng)性在上述組織與個體中發(fā)生了劇烈的沖突，也實現(xiàn)了深刻的交融。

宗族組織 宗親聯(lián)誼會 組織結(jié)構(gòu) 行動邏輯

一、研究綜述與田野經(jīng)驗

（一）相關(guān)研究綜述

從20世紀(jì)80年代開始，就有研究者對傳統(tǒng)中國的宗族組織和宗族活動進(jìn)行深入研究，并取得了一系列豐碩成果。在這些研究中，研究者們關(guān)注到宗族組織的內(nèi)部差異，進(jìn)而對宗族組織進(jìn)行了細(xì)致分類，將宗族組織分為宗族與同姓團(tuán)體兩大類型，并在此基礎(chǔ)上對上述兩種類型的宗族組織進(jìn)行了深入考察。［1］這些學(xué)者認(rèn)為，所謂宗族是指有明確的父系血緣關(guān)系的繼嗣群；而所謂同姓團(tuán)體則是指以共同姓氏為基礎(chǔ)，通過祭祀遠(yuǎn)祖的方式建立關(guān)聯(lián)，繼而產(chǎn)生的由復(fù)數(shù)同姓宗族構(gòu)成的具有虛擬血緣關(guān)系的宗族組織。［2］此后，有研究者進(jìn)一步指出，同姓團(tuán)體作為宗族的上位組織，相比后者而言具有更為復(fù)雜的形成原因、組織結(jié)構(gòu)與行動邏輯。［3］也正是由于這個原因，同姓團(tuán)體逐漸成為了該領(lǐng)域研究者們的關(guān)注重點，針對這種宗族組織的研究也主要從上述三個方面展開。

自20世紀(jì)90年代以來，隨著改革開放的深入，國家政權(quán)對傳統(tǒng)文化和民間組織的態(tài)度發(fā)生了明顯改變，對其管理也出現(xiàn)了明顯寬松，民間宗族組織和宗族活動也從這個時期開始重新活躍起來。［4］總體而言，新時期宗族組織的組織結(jié)構(gòu)及其行動邏輯與傳統(tǒng)時期相比發(fā)生了很大變化，由此引起了研究者們的密切關(guān)注。新時期的宗族組織研究在總體上承接了之前的關(guān)于宗族組織分類的徑路傳統(tǒng)，在組織功能、組織結(jié)構(gòu)，以及由此引起的組織行動變化等研究領(lǐng)域中有了更進(jìn)一步的推進(jìn)。［5］其時，已有研究者關(guān)注了作為血緣關(guān)系組織的宗族組織在經(jīng)濟(jì)、政治活動中的人際連接和整合功能。［6］之后，一些研究者發(fā)現(xiàn)同姓宗親會（一種新型的同姓團(tuán)體）作為一種擬血緣的宗族組織，由于擁有遠(yuǎn)大于家族、宗族的影響范圍與涵蓋領(lǐng)域，成為了當(dāng)前中國社會中許多經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動的重要推動力量和依托場域，［7］甚至在許多宗族不發(fā)達(dá)地區(qū)也開始出現(xiàn)同姓團(tuán)體活躍的現(xiàn)象。由此，有研究者指出，由于同姓宗親會具備成員吸納能力強、組織跨度范圍大、社會影響領(lǐng)域廣等特點，將在今后的市場經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮更為重要的作用，其發(fā)展前景將更加廣闊，活動影響也將更為深遠(yuǎn)。［8］在上述基礎(chǔ)上，研究者通過對我國東南地區(qū)的宗族組織及其活動進(jìn)行深入考察后發(fā)現(xiàn)，以血緣宗族為基礎(chǔ)，通過同姓關(guān)系擴大進(jìn)而相互聯(lián)結(jié)形成的宗親會是當(dāng)前宗族活動復(fù)興的主要組織形態(tài)，并指出這種同姓團(tuán)體的興起和活躍，更大程度上是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下商業(yè)精英追求利益的結(jié)果。［9］

應(yīng)該說，上述研究為我們考察當(dāng)代的宗族組織提供了豐富的經(jīng)驗基礎(chǔ)和廣闊的理論視角，但這些研究也仍然存在某些方面的不足：

首先，雖然上述研究對同姓團(tuán)體（主要形式為同姓宗親會）的形成原因和組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入探討，但對其組織前身——農(nóng)村宗族缺乏關(guān)注，也因此忽略了作為宗族組織和宗族文化發(fā)源地的廣袤中國農(nóng)村。［10］當(dāng)前的經(jīng)驗表明，盡管同姓宗親會的形成和運作無論在空間和邏輯上都已經(jīng)超出了農(nóng)村的范疇，但農(nóng)村宗族作為同姓宗親會的社會基礎(chǔ)和文化源頭，仍然對后者的維持和發(fā)展起著極其重要的作用。

其次，上述研究關(guān)于當(dāng)前同姓宗親會的形成和活躍原因的考察，主要是從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展下商人追求經(jīng)濟(jì)利益的角度進(jìn)行分析。然而，筆者的調(diào)研經(jīng)驗表明，盡管以商人團(tuán)體為代表的經(jīng)濟(jì)精英在同姓宗親會的諸多活動中發(fā)揮了重要的推動作用，但作為宗族組織參與者的廣大非精英群體也同樣在其中具有舉足輕重的地位，而且這部分非精英群體參與者在宗族組織中的行為邏輯也與上述經(jīng)濟(jì)精英有著很大的區(qū)別。總體而言，同姓宗親會中的非精英群體在宗族組織中的追求顯得較為“原始”，即更注重在緬懷祖先的過程中獲得精神上的滿足感，其在行動中主要凸顯的是一種文化邏輯。

另外，上述研究關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)利益對同姓宗親會的影響，缺乏在精神文化意義層面對同姓宗親會進(jìn)行深入考察，也沒有對這種新型的宗族組織中各種社會功能之間的關(guān)系進(jìn)行梳理和分析。顯然，新時期的同姓宗親會是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜的宗族組織，這使得其行動邏輯和社會功能也呈現(xiàn)出多樣狀態(tài)，其間經(jīng)濟(jì)利益與文化需求的關(guān)系，更是我們理解當(dāng)前宗族組織的關(guān)鍵。

基于此，在上述研究的基礎(chǔ)上，本文試圖結(jié)合一些新發(fā)現(xiàn)與新視角，力圖深入考察當(dāng)前宗族組織與農(nóng)村社會的關(guān)系，進(jìn)而完整理解當(dāng)前宗族組織的社會基礎(chǔ)。同時，本文還試圖對當(dāng)前宗族組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新認(rèn)識，對其中的群體進(jìn)行細(xì)致劃分，進(jìn)而區(qū)分當(dāng)前宗族組織所發(fā)揮的不同社會功能，并分析這些社會功能的特征與關(guān)系，力圖深入探討新時期宗族組織多方面的行動邏輯。

（二）田野經(jīng)驗概述

本文的經(jīng)驗材料主要源于2015年5月至6月期間筆者在粵北隴堂村所進(jìn)行的田野調(diào)查活動。隴堂村位于粵北佛縣西北部，全村4320人，劉姓人口占2300余人，是粵北佛縣劉氏宗族的發(fā)源地。其后隴堂劉氏幾歷遷徙，先傳宗族于佛縣可望、小梨、水尾等地，后又傳宗族至粵北英縣，至今已達(dá)四萬多人，形成今日粵北劉氏宗族的分布和規(guī)模。

隴堂村內(nèi)坐落一劉氏大宗祠，三進(jìn)三間，占地3300余平方米，是佛縣劉氏始祖于明朝永樂年間修建而成的大型宗祠，其后于1994年重修過一次，并計劃于2015年下半年重新擴建。每年農(nóng)歷大年初四，劉氏大宗祠都會有規(guī)模浩大的祭祖活動，其時不僅隴堂村的劉氏族人會來祭拜先祖，連可望、小梨、水尾等地的劉氏族人也紛紛前來參加，期間還會進(jìn)行舞獅、舞龍、分豬肉①依佛縣地區(qū)的宗族傳統(tǒng)，宗族在舉行宗祠祭祖和清明祭祖活動時都必須以燒豬為主要祭祀貢品，并在祭祀完畢后分而食之，以示先祖對宗族后輩的福蔭與庇護(hù)。等各種傳統(tǒng)文化交流活動，也會為宗祠的日常維護(hù)和定期維修進(jìn)行集資籌款。

現(xiàn)年84歲的隴堂村村民劉力環(huán)是隴堂村劉氏宗族的上一代帶頭人，他作為20世紀(jì)50年代就開始參加工作的老革命，擔(dān)任過鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)委書記、革委會主任和糧食所所長等職務(wù)，至1984年退休回村后一直操持隴堂村劉氏宗族的各項活動，并于1994年主持了劉氏大宗祠的重修工作。隴堂劉氏宗族現(xiàn)任帶頭人是一位名叫劉小紅的回村創(chuàng)業(yè)商人。劉小紅今年42歲，現(xiàn)任佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會會長，在村里承包了400多畝山地開展經(jīng)濟(jì)種植，還于2014年在隴堂村開辦了全國首家經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社信用合作部①該組織是佛縣黨委和政府根據(jù)中央相關(guān)文件精神，積極探索構(gòu)建農(nóng)村合作金融新模式，本著“先行先試”的改革原則，在隴堂村設(shè)立的全國首家是試點性農(nóng)村金融機構(gòu)。該機構(gòu)由中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部指導(dǎo)建設(shè)，縣農(nóng)村金融改革創(chuàng)新試點工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、試驗區(qū)管委會負(fù)責(zé)日常監(jiān)管。劉小紅作為該金融機構(gòu)的主要投資人，還在其中負(fù)責(zé)多項日常事務(wù)。，是全縣有名的鄉(xiāng)村致富能手。劉小紅在2015年年初開始接手隴堂村的宗族事務(wù)，并主持了當(dāng)年農(nóng)歷大年初四的祭祖活動。當(dāng)時劉小紅抱著嘗試擴大宗族活動規(guī)模乃至組織規(guī)模的想法，請來了來自佛縣其他地區(qū)和英縣地區(qū)的劉氏族人共同參加，這使得其時的祭祖活動形成了前所未有的盛況，總計參加人數(shù)多達(dá)5000余人，累計收到捐款5萬多元。據(jù)劉小紅介紹，他現(xiàn)在的規(guī)劃就是以隴堂村劉氏宗族為基礎(chǔ)，聯(lián)合整個佛縣的劉氏宗族，以今年6月份新成立的佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會為平臺，將佛縣的劉氏宗族組織做大做強，打造成一個正規(guī)化、日常化的社會團(tuán)體。

筆者通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)90年代以來，粵北佛縣的劉氏宗族組織經(jīng)歷了一個重建、發(fā)展的過程，其組織結(jié)構(gòu)和行動邏輯都在這20多年間發(fā)生了很大改變。在研究中，筆者將力圖通過田野經(jīng)驗展現(xiàn)這種變化，并結(jié)合農(nóng)村的歷史變遷和當(dāng)前的社會背景對這種變化展開分析與解釋。

二、宗族組織的重建及其擴張

（一）始于鄉(xiāng)土——宗族組織的重建

建國后，由于受到國家在話語導(dǎo)向和政策實施方面的影響，隴堂村的宗族活動在很長一段時間內(nèi)歸于沉寂，原來的宗族組織和宗族儀式都不再常見于族內(nèi)村民的日常生活當(dāng)中。在改革開放以后到20世紀(jì)90年代這段時間里，雖然隴堂村的村民普遍感受到國家對于民間宗族組織和宗族活動的態(tài)度出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，但出于對國家政策認(rèn)識不確定性的考慮，仍然對重建宗族保持著一種謹(jǐn)慎觀望的態(tài)度。

據(jù)劉力環(huán)介紹，正是由于這一原因，外加上受到當(dāng)時村莊經(jīng)濟(jì)條件的限制，1994年隴堂村宗祠的重修進(jìn)行得頗為艱難。雖然當(dāng)時的社會管理和政策環(huán)境已經(jīng)呈現(xiàn)出逐漸放寬的形勢，但隴堂村的劉氏族老們對重修宗祠的態(tài)度卻并不一致，主要原因還是怕把宗族事務(wù)重新搞起來后，會受到來自國家和政府的阻力，甚至落入當(dāng)年階級斗爭的困境當(dāng)中。后來，還是劉力環(huán)出了一個主意，并聯(lián)合幾位族老在宗族中積極地游說眾人，才使得重修宗祠的活動得以開展起來。其時，隴堂村出了一位在香港經(jīng)商并定居的族人，且每隔幾年會回鄉(xiāng)探親，與村中父老時有聯(lián)系。劉力環(huán)察覺到了這位族人身份的特殊性和重要性，經(jīng)過聯(lián)系和說服后讓其同意掛名出任當(dāng)年宗祠重修委員會的主任，通過這種方式來規(guī)避當(dāng)時的政策風(fēng)險。其時隴堂村先是通過村中宗族選舉出了52名族老為族人代表，再由這52名代表推選出19名委員組成宗祠重修委員會，由劉力環(huán)任副主任，并主持實際工作，另設(shè)會計、出納各一名管理財務(wù)事項。

當(dāng)時隴堂村的經(jīng)濟(jì)條件仍然艱苦，雖然經(jīng)過宗祠重修委員會的積極動員，村中族人也踴躍捐款，但最后只籌集到4萬多元，離9萬元的工程預(yù)算還有很大差距。為了籌齊資金，宗祠重修委員會又想到了出售宗祠祭祀牌位的方法，最后總算籌足了工程款項，保證宗祠重修工程得以順利完成。據(jù)劉力環(huán)回憶，當(dāng)年為了慶祝宗祠重修成功，隴堂村劉氏宗族還邀請了佛縣其他地區(qū)的劉氏族人前來共同祭拜先祖。由于當(dāng)時實在是缺錢，慶典儀式搞得十分簡陋，只殺了5只雞來招待客人，連燒豬都是可望的族人抬過來的。但簡陋歸簡陋，村中的劉氏大宗祠總算得以翻修，這為之后的宗族活動提供了一個必要的場所，也為宗族組織的重建創(chuàng)造了一個重要的契機。由于隴堂村劉氏大宗祠是粵北佛縣和英縣劉氏宗族的祖祠，自1994年宗祠重修以后，粵北劉氏宗族約定每年農(nóng)歷大年初四為至宗祠祭拜先祖之日，這個約定一直延續(xù)至今。

自從隴堂村劉氏大宗祠重修完成以后，每年農(nóng)歷大年初四的祭拜活動就成為了村中劉氏宗族的頭等大事，其重要性甚至超過了每年的清明祭祖活動。由于清明祭祖是限于村莊中單個家庭的事務(wù)，最多也只是堂兄弟家庭之間的聯(lián)合事務(wù)，而宗祠祭祖卻是涉及到村中每一個劉氏族人的宗族集體行動，因此其社會整合功能所作用的范圍顯然更廣。在每年的宗祠祭祖活動中，凡隴堂村劉氏族人都會到宗祠內(nèi)祭拜先祖、聯(lián)系感情，村外的其他同源宗族也會派代表來共同參與祭拜。通過每年的宗祠祭祖活動，隴堂村劉氏宗族內(nèi)部的社會關(guān)聯(lián)程度在不斷增加，族人的宗族情感共鳴得到了激發(fā)，與村外同姓宗族的聯(lián)系也開始頻繁起來，上述這些變化都構(gòu)成了宗族組織重建所必需的社會基礎(chǔ)。

2015年年初，現(xiàn)任宗族帶頭人劉小紅主持的擴大規(guī)模祭祖活動獲得了巨大成功，這更使其下定決心成立佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會，將之前一直顯得較為松散的宗族組織穩(wěn)定下來。劉小紅的想法在提出后受到了族老們的一致支持。同年4月，隴堂村劉氏聯(lián)合佛縣其他地區(qū)的劉氏宗族和英縣的劉氏宗族，一同成立了佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會籌委會，由劉小紅任籌委會主任，并商定于當(dāng)年6月16日召開宗親聯(lián)誼會成立大會①由于英縣劉氏宗族人數(shù)較少，經(jīng)協(xié)商后英縣劉氏宗族同意加入佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會。。在成立大會上，劉小紅順理成章地成為宗親聯(lián)誼會的首任會長，并在會上提出擴建劉氏大宗祠的計劃，同樣得到了宗親會成員的響應(yīng)。至此，佛縣隴堂村劉氏宗族的組織重建工作基本完成。

為何說佛縣劉氏宗族組織的重建始于鄉(xiāng)土，是因為其組織重建在很大程度上依賴于隴堂村既有社會結(jié)構(gòu)中原有的宗族成員和既存的組織基礎(chǔ)。從上述調(diào)研經(jīng)驗可知，佛縣劉氏宗族在20世紀(jì)90年代開始復(fù)興，其早期的事務(wù)開展和組織重建主要在隴堂村內(nèi)進(jìn)行，隴堂村作為佛縣劉氏的發(fā)源地在其時成為宗族活動重新興起和宗族文化再次活躍的主要場域。隴堂村作為典型宗族性地區(qū)的農(nóng)業(yè)型村莊，其社會結(jié)構(gòu)至今仍然保留著許多費孝通筆下那種熟人社會的性質(zhì)與特征。［11］村中的劉氏宗族人數(shù)眾多，族人們?nèi)匀恢雷约涸谧谧逯械氖垒吪c相應(yīng)的字號，宗族記憶相當(dāng)完整，這使得其間的社會關(guān)聯(lián)程度十分緊密。在宗族重建的過程中，無論是劉氏大宗祠的重修還是每年農(nóng)歷大年初四的祭祖活動，隴堂村的劉氏宗族及其中的族眾、族老都是主要的參與力量，這讓宗族組織的重建獲得了現(xiàn)成的人員保障，使其能夠在村莊內(nèi)部動員人力和物力來維持宗族組織的基本運轉(zhuǎn)。而且，因為在村莊內(nèi)部擁有完整宗族記憶和緊密宗族關(guān)系的支撐，宗族組織的重建工作就能夠以村莊社會為基礎(chǔ)展開。事實上，正是因為佛縣劉氏宗族仍然在以熟人社會為基礎(chǔ)的村莊層面擁有完整的成員關(guān)系和組織體系，才使得佛縣的劉氏宗族組織能夠依托鄉(xiāng)土社會得以重建，進(jìn)而發(fā)展擴張。

（二）走向城市——宗族組織的擴張

對于佛縣劉氏宗族而言，宗親聯(lián)誼會的成立不僅意味著宗族組織已經(jīng)實現(xiàn)了日常化運行，還意味著宗族組織的影響范圍已經(jīng)超出了村莊，向著更廣闊的地域和領(lǐng)域擴張。

在1994年重修宗祠之后，原來臨時成立的致力于主持宗祠修建工作的委員會并沒有隨著修建工程的完成而消失，而是在之后的宗族活動中逐漸固定下來，成為隴堂村早期宗族重建的主要推動力量。據(jù)劉力環(huán)回憶，一開始的委員會總共有19位族老組成，隨著時間推移，一些族老因為年齡和疾病的原因無法繼續(xù)投入到宗族工作當(dāng)中，委員會的成員規(guī)模因而日漸縮減。面對這種情況，余下的族老們甚是擔(dān)憂，于是開始在村莊宗族中發(fā)掘熱心宗族事務(wù)的年輕人來繼承他們的工作。據(jù)劉力環(huán)介紹，族老們當(dāng)時主要通過“傳幫帶”的方式來培養(yǎng)接班人，力圖通過宗族活動來培養(yǎng)年輕一輩對宗族事務(wù)的熱情和對宗族組織的情感。經(jīng)過十多年的努力，族老們總算培養(yǎng)出來了幾位精干的年輕人，其中的佼佼者是一位名叫劉大強的族人。劉大強今年35歲，早在18歲時便開始跟著族老們操辦宗族活動，現(xiàn)在已經(jīng)是隴堂村劉氏宗族醒獅隊的負(fù)責(zé)人，在很多工作上也開始獨當(dāng)一面。

但是，即使有像劉大強這樣的年輕人的加入，隴堂村劉氏宗族組織在人數(shù)規(guī)模上也未能出現(xiàn)大的增長，而僅僅是實現(xiàn)了基本的維持。因為劉力環(huán)等族老的活動范圍仍然以隴堂村為主，其社會關(guān)系主要集中在村莊內(nèi)部，在村莊之外少有社會資源，即使通過宗祠祭祖與村外劉氏宗族偶有交流，但也僅僅停留在文化交流與經(jīng)濟(jì)資助層面，無法以組織內(nèi)化的方式將隴堂村外的劉氏宗族吸收到已有的宗族組織之中。也正是由于上述原因，隴堂村劉氏宗族的活動范圍一直無法超出村莊，其組織成員也主要以當(dāng)?shù)卮迕駷橹?，即使偶有離村精英在回村探親祭祖時對宗族發(fā)展予以關(guān)注，也無法從根本上改變宗族組織其時的組織結(jié)構(gòu)與發(fā)展格局。

上述情況在很長一段時間內(nèi)困擾著隴堂村劉氏宗族的重建和發(fā)展，直到2014年返村創(chuàng)業(yè)商人劉小紅的出現(xiàn)并積極參與到宗族事務(wù)當(dāng)中，這些問題才得到逐步解決。嚴(yán)格來說，雖然劉小紅確實是在隴堂村土生土長的，家也還安在村中，但其社會身份顯然已經(jīng)不再是一名農(nóng)民。他從20多歲開始就一直在外做生意，到現(xiàn)在已經(jīng)成為一名資產(chǎn)可觀的商人。作為一名成功商人，劉小紅的主要生活場域和社會關(guān)系都已經(jīng)超出了村莊。自2015年年初接手宗族事務(wù)開始，劉小紅就一直盤算著如何利用自己豐富的社會資源將隴堂村的劉氏宗族做大做強。他先是嘗試性地擴大農(nóng)歷大年初四的宗祠祭祖活動規(guī)模，在獲得成功之后又拋出了成立宗親聯(lián)誼會的設(shè)想，繼而又提出來要擴建劉氏大宗祠。因為宗祠祭祖活動的成功，作為后來者的劉小紅在宗族中獲得了族人和族老們的一致認(rèn)可，收獲了可觀的影響力，族人和族老們也認(rèn)識到其豐富的社會資源對于宗族發(fā)展頗有助益，因此對于他的想法和做法也不再持有懷疑。事實也證明，正是依靠劉小紅在村外廣泛的社會資源和人脈關(guān)系，佛縣劉氏宗族才能夠不再局限于如區(qū)區(qū)隴堂村這樣的鄉(xiāng)土社會，才能夠?qū)⑵溆绊懛秶由熘脸鞘械貐^(qū)。

自佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會成立后，佛縣和英縣范圍內(nèi)的劉氏宗族紛紛響應(yīng)，宗族組織的擴張大勢已成蔚然。一方面，從宗族組織的人員構(gòu)成來說，佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會所容納的族眾無論在人員數(shù)量和社會成分上都遠(yuǎn)非當(dāng)年的隴堂村劉氏宗族可比。越來越多的劉氏族人被吸納到現(xiàn)有的宗族組織當(dāng)中，其中不僅有很多如劉小紅這樣的成功商人，也不乏從事其他領(lǐng)域同樣事業(yè)有成的精英群體；另一方面，從宗族組織的地域影響來看，佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會已經(jīng)不再是當(dāng)年那個局限于小小隴堂村的宗族組織，而是成了一個跨縣域的地區(qū)性宗族團(tuán)體。其影響力不僅覆蓋了與佛縣毗鄰的英縣，甚至擴張到了位于粵中北部的佛縣劉氏宗族的遷源地從城。

為何說佛縣劉氏宗族組織的擴張是走向城市，是因為與其發(fā)展和組織中的精英群體在城市地區(qū)的社會資源密切相關(guān)。在這個擴張的過程中，劉小紅的故事只是一個縮影，其展現(xiàn)了在當(dāng)前高度市場化和高速城市化的社會發(fā)展進(jìn)程中，如宗族這樣的傳統(tǒng)社會組織是如何被卷入其中進(jìn)而發(fā)生改變的。在這樣的社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中，極具傳統(tǒng)性的宗族組織要想獲得發(fā)展就必須發(fā)掘和依靠其在市場和城市中的可用資源，但當(dāng)其被卷入市場化與城市化的大潮之后，自身的組織結(jié)構(gòu)和行動邏輯也將發(fā)生質(zhì)的改變。其興也城市，變也城市。

三、宗族組織的結(jié)構(gòu)重塑與行動變遷

（一）“宗族”到“宗親”的擴張——組織結(jié)構(gòu)的重塑

日本學(xué)者牧野巽通過對我國東南傳統(tǒng)宗族組織的研究，將宗族組織分為宗族和同姓團(tuán)體兩種類型，這種分類揭示了傳統(tǒng)時期宗族組織在組織形態(tài)和組織功能上的變遷，［12］對我們考察改革開放以來的宗族組織變遷歷程和當(dāng)前的宗族組織形態(tài)特征有著重要的借鑒意義。筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)90年代開始至今，從當(dāng)年的隴堂村劉氏宗族到現(xiàn)在的佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會，佛縣劉氏宗族不僅在組織規(guī)模和影響范圍上不斷擴張，其組織結(jié)構(gòu)也在這個過程中被不斷重塑。顯然，上述經(jīng)驗與牧野巽研究中宗族組織從宗族到同姓團(tuán)體的歷史變遷過程有著一定的相似性，但卻在當(dāng)前特殊的社會背景下呈現(xiàn)出了一些重要差異。因為社會基礎(chǔ)的不同，當(dāng)前以宗親聯(lián)誼會為代表的宗族組織在物質(zhì)基礎(chǔ)、領(lǐng)導(dǎo)層構(gòu)成和成員結(jié)構(gòu)方面都與傳統(tǒng)時期有著巨大的差別。

與傳統(tǒng)宗族依賴族田、族山等集體性族產(chǎn)而存在不同，當(dāng)前宗族組織的物質(zhì)基礎(chǔ)主要為宗族組織成員的捐資。自中國共產(chǎn)黨在廣袤農(nóng)村開展的革命獲得成功以后，經(jīng)過土改、社會主義改造等，傳統(tǒng)宗族對其原來所擁有的族田、族山等族產(chǎn)的支配權(quán)已經(jīng)不復(fù)存在，這使得傳統(tǒng)宗族組織失去了在物質(zhì)方面的組織基礎(chǔ)；外加上社會主義革命對舊有社會結(jié)構(gòu)的改造，傳統(tǒng)宗族在社會關(guān)系方面的組織基礎(chǔ)也遭到極大的削弱。正是由于上述原因，在建國后到改革開放前這段時期中，宗族組織失去了物質(zhì)與社會關(guān)系兩方面的支撐，幾近消亡。改革開放以來，隨著國家治理的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會中一些長期被國家政權(quán)所壓制的宗族關(guān)系和宗族情感逐漸恢復(fù)。特別在一些宗族發(fā)達(dá)地區(qū)，越來越多的人開始重拾宗族記憶、恢復(fù)宗族事務(wù)以及重建祖宗組織。然而，上述宗族重建活動所賴以支撐的社會基礎(chǔ)僅僅是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會中那些仍未消褪的宗族關(guān)系與宗族記憶，這顯然太過薄弱。由于缺乏如族田、族山那樣的物質(zhì)性資產(chǎn)的支撐，當(dāng)前的宗族組織只能依賴于宗族組織成員的捐資。從筆者的調(diào)研經(jīng)驗可以得知，自1994年隴堂村劉氏宗族重修劉氏大宗祠以來，其宗族組織運轉(zhuǎn)和發(fā)展的主要資金都來源于族人的捐款。據(jù)劉力環(huán)介紹，在平常年景，每年通過宗祠祭祖活動都能獲得三五千元不等的捐款，這筆錢基本能夠應(yīng)付宗祠的平時管理和日常維護(hù)。但是，如果想要另外舉辦一些宗族活動，就需要另行向族人籌集專項資金。資金短缺的問題，一直是阻礙隴堂村劉氏宗族發(fā)展的主要問題。顯然，劉小紅正是認(rèn)識到了這種困境，才力主擴大宗族組織的規(guī)模，為的便是將更多的族人（特別是雄厚財產(chǎn)和豐富社會資源的族人）吸納到宗族組織當(dāng)中，進(jìn)而解決組織獲得資金的難題。事實也證明，宗族組織的擴張，不僅意味著其成員數(shù)量的大幅增長，也意味著其組織資金來源的不斷增多，這種資源獲取機制已經(jīng)成了決定當(dāng)前宗族組織存立和發(fā)展最為重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從上述經(jīng)驗可知，當(dāng)前的宗族組織要想獲得穩(wěn)定的日常運轉(zhuǎn)和良好的發(fā)展前景，就必須依賴于組織成員的捐資。在這種資源獲取機制的作用下，那些擁有更多資產(chǎn)和更豐富社會資源的社會精英成員將毫無疑問地成為宗族組織中的中堅力量。由于擁有更多的富余資產(chǎn)和資源，他們在一般情況下將在這種捐資機制中作出遠(yuǎn)多于一般成員的貢獻(xiàn)。2015年年初劉小紅能夠順利地從劉力環(huán)手中接過帶頭人的角色，很大程度上是因為族老們看重其作為成功商人而具有的可觀資產(chǎn)和豐富資源，認(rèn)為其成功商人的身份能夠為宗族事業(yè)的發(fā)展帶來好處，而劉小紅本人也承諾將竭盡其能辦好宗族事務(wù)。顯然，在這個組織領(lǐng)導(dǎo)層更替的過程中，老新兩代組織精英達(dá)成了一致認(rèn)識，即在當(dāng)前這種市場經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)的社會背景下，宗族組織要想獲得發(fā)展就不能太過固守傳統(tǒng)，而應(yīng)盡量依照符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的方式來行事。因此，像劉小紅這樣的社會精英將會在今后的宗族組織發(fā)展歷程中發(fā)揮更為重要的作用，而他們也將順理成章地成為新時期宗族組織領(lǐng)導(dǎo)層的主要成員。在新成立的佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會的領(lǐng)導(dǎo)層當(dāng)中，除了財務(wù)組中的會計、出納和宗譜續(xù)修組中的幾名委員由原來的族老出任之外，其余的會長、副會長、秘書長、辦公室主任、副主任等職務(wù)都是由佛縣、英縣各地劉氏宗族中的商業(yè)精英出任?？梢哉f，隨著宗族組織領(lǐng)導(dǎo)層的更替，其中組織精英的社會成分發(fā)生了徹底的改變，當(dāng)前的宗族組織領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)不再由具有傳統(tǒng)性權(quán)威的族老構(gòu)成，而是變成了在市場經(jīng)濟(jì)體制中擁有豐富社會資源的商人群體。

除了領(lǐng)導(dǎo)層的構(gòu)成發(fā)生改變，當(dāng)前宗族組織內(nèi)部的成員結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化。隨著宗族組織的重建和擴張，越來越多的族眾重新返回到組織中來，在這部分回歸宗族的群體當(dāng)中，不僅有仍在農(nóng)村的族眾，還包括那些已經(jīng)定居在城市的人。他們不僅積極地參與到如宗祠祭祖、宗親聯(lián)誼、族譜修訂、宗祠擴建等一系列宗族活動當(dāng)中，還在這些活動中踴躍捐款，為宗族組織的維持和發(fā)展提供了多方面的支持。據(jù)劉力環(huán)介紹，在每年舉行的宗祠祭祖活動中，都會有大量的宗親為宗族組織進(jìn)行捐款，數(shù)額從幾十到數(shù)百元不等。無論錢多錢少，宗族組織都會為這些捐款的族人開具收條，并在祭祖活動結(jié)束后用紅紙張榜，上頭詳細(xì)羅列捐款人姓名與相應(yīng)數(shù)額，以示公證。劉力環(huán)還提到，這些捐款人大多都是已經(jīng)在城市里生根立足的族人，他們雖然生活無憂，但卻并非大富大貴，很多都只是單純出于對宗族的強烈歸屬感和責(zé)任感，就舍得出錢出力投入宗族事務(wù)。其實，當(dāng)前佛縣劉氏宗族雖以隴堂劉氏為核心進(jìn)行了重建，但佛縣劉氏宗族經(jīng)過數(shù)百年的繁衍分支，其中成員的族系關(guān)系早已十分疏遠(yuǎn)。雖然他們在整個佛縣劉氏族譜的總譜中都能有屬于自己的位置，但也需要上溯數(shù)百年的歷史才能夠找到共同的祖先?？傮w而言，這些回歸族眾之間的組織關(guān)系已經(jīng)較為松散。但正是這些結(jié)構(gòu)關(guān)系松散的組織成員，組成了當(dāng)前宗族組織中人數(shù)最為眾多的部分，是直接決定整個組織結(jié)構(gòu)體量的部分。在當(dāng)前的佛縣劉氏宗族組織中，以劉小紅為首的宗親聯(lián)誼會構(gòu)成了宗族組織的中心部分，他們代表的是宗族組織的規(guī)范性和日常性的面向；而上述組織成員所組成的群體則構(gòu)成了宗族組織的外圍部分，他們代表的是宗族組織的傳統(tǒng)性和節(jié)日性的面向。兩者在宗族組織中所發(fā)揮的作用和所追求的目標(biāo)都不盡相同，這使得當(dāng)前宗族組織的結(jié)構(gòu)形成了一種分化。

從隴堂村劉氏宗族到佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會，佛縣劉氏宗族組織的發(fā)展是一個從“宗族”到“宗親”的擴張過程。在這個過程中，由于宗族組織關(guān)系具有血緣性的特征，隨著組織的規(guī)模不斷擴大，組織中成員之間的血緣關(guān)系便會相應(yīng)顯得更加疏遠(yuǎn)。在擴張之前，隴堂村劉氏宗族是一個組織結(jié)構(gòu)緊密的團(tuán)體，其中的組織成員相互熟悉，組織關(guān)系相對穩(wěn)定。隨著組織規(guī)模的擴張，組織中所容納成員的數(shù)量在不斷地增長，其涵蓋的地域范圍也不斷擴大，原來強血緣關(guān)系被上述時間和空間因素所稀釋，變成了反映在宗譜中的弱血緣關(guān)系，進(jìn)而使得當(dāng)前宗族組織的結(jié)構(gòu)傾向于松散化和臨時化。但是，對于作為宗族組織中心部分的宗親聯(lián)誼會而言，這種組織關(guān)系的稀釋作用卻并不明顯。由于組織精英對利益追求的趨同性，當(dāng)前宗族組織的中心部分產(chǎn)生了一種以利益交換關(guān)系為主導(dǎo)的組織整合機制。在宗族組織的中心部分，這種后天人為性建構(gòu)的新機制起到了組織中從前那種先天性強血緣關(guān)系所起的組織整合效果，從而使得宗族組織在擴張過程中越發(fā)疏遠(yuǎn)的成員關(guān)系并沒有能夠?qū)Ξ?dāng)前宗族組織的中心部分的緊密程度形成沖擊。

（二）“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的互嵌——行動邏輯的變化

隨著組織規(guī)模的擴張，佛縣劉氏宗族的組織結(jié)構(gòu)也在這個過程中被重塑，其組織成員的行動邏輯也出現(xiàn)了變化。關(guān)于當(dāng)前宗族組織在行動邏輯上的變化，早有研究者對其進(jìn)行了關(guān)注和研究。這些研究認(rèn)為，當(dāng)前同姓團(tuán)體的興起作為當(dāng)代宗族組織重新活躍的主要表現(xiàn)，主要是具有宗族身份的商業(yè)精英追求利益的結(jié)果。顯然，從佛縣劉氏宗族的相關(guān)田野經(jīng)驗來看，佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會作為一種新型同姓團(tuán)體①嚴(yán)格來說，佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會并不是虛擬血緣意義上的同姓團(tuán)體，當(dāng)前的佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會中的族系關(guān)系雖然較為松散，但其中宗譜記載的血緣關(guān)系仍然具有真實性。，其組織發(fā)生機制與組織運作邏輯的確充斥著其中組織精英自有的利益訴求。但是，與宗親聯(lián)誼會所表現(xiàn)出來的逐利沖動不同，作為宗族組織外圍部分的一般成員在宗族活動中的追求表現(xiàn)得更加傳統(tǒng)，也即隨著當(dāng)前宗族組織的結(jié)構(gòu)分化，其組織成員在行動邏輯上的差異也日趨明顯。

應(yīng)該說，佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會是佛縣劉氏宗族組織發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是宗族組織追求組織形態(tài)日?；⒎€(wěn)定化的結(jié)果。作為佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會會長的劉小紅，是該組織成立的主要倡導(dǎo)人和推動者。劉小紅作為一名事業(yè)有成的商業(yè)精英，不可能只憑一腔宗族情感行事，他之所以舍得在佛縣劉氏宗族事務(wù)中花費大量的時間、精力和金錢，很大程度上也因為他在其中有著商業(yè)運作的考慮。其實，劉小紅從一開始接手宗族事務(wù)的時候便有著上述打算，其目的就是想通過宗族活動拓展自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以宗族組織為平臺獲取更多的社會資源。對于劉小紅自身而言，成立佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會并非其為宗族事務(wù)勞碌奔波的最終目的，至少不是其全部的目的，這中間還有著更多的為自己事業(yè)發(fā)展獲取資源的考量。通過成立佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會，進(jìn)而成為宗親聯(lián)誼會的會長，劉小紅不僅為自己創(chuàng)造了一個拓展自身社會關(guān)系的活動平臺，還獲得了一個體面的社會身份，這毫無疑問會對其今后的事業(yè)發(fā)展提供有益的幫助。

自佛縣劉氏成立宗親聯(lián)誼會之后，其組織吸納了越來越多的社會精英，其中不僅有像劉小紅這樣的商業(yè)精英，還不乏大學(xué)教授、書法家、作家、報社編輯這樣的文化精英，甚至連一些具有軍政體制身份的族人，都積極利用自有資源為宗族的發(fā)展提供幫助和支持。顯然，作為社會精英的這部分組織成員心里很清楚，現(xiàn)在的佛縣劉氏宗親聯(lián)誼會已經(jīng)不再是當(dāng)年那個局限于小小隴堂村的宗族組織，而是一個影響力極為廣泛的社會活動平臺。積極地參與其間的組織活動，不僅能夠為自己帶來可觀的社會影響力，還能在這個過程中積累更多的社會資本，為自身事業(yè)的發(fā)展獲取必要的資源。綜上，因為組織精英逐利動機的存在，作為佛縣劉氏宗族組織中心部分的宗親聯(lián)誼會在其行動邏輯中展現(xiàn)出了追求經(jīng)濟(jì)利益的面向。當(dāng)然，雖說組織精英們存在著強烈的逐利沖動，但卻不能說他們已經(jīng)完全喪失了宗族情懷，而只能說在具體的行動中其表現(xiàn)出來的邏輯更加趨向于追求經(jīng)濟(jì)利益，而不再單純地依循宗族情感行事。

應(yīng)該說，作為新型同姓團(tuán)體的宗親聯(lián)誼會只是當(dāng)前宗族組織重新活躍的某個具體經(jīng)驗面向，除此之外，還有為數(shù)更多的一般成員為當(dāng)前宗族組織的興起發(fā)揮著重要作用。雖然在當(dāng)前萬事講究經(jīng)濟(jì)能力和社會關(guān)系的社會現(xiàn)實下，他們在宗族組織中所能發(fā)揮的作用沒有組織精英那樣直接，但卻實實在在地擴大了當(dāng)前組織的規(guī)模和聲勢。相比起上述的組織精英，作為當(dāng)前宗族組織外圍部分的一般宗族成員，其行動邏輯仍然保持著相當(dāng)強烈的傳統(tǒng)性傾向。

前文有述，在隴堂村每年舉行的宗祠祭祖活動中，總有為數(shù)眾多的族人積極參加并熱心捐款。據(jù)劉力環(huán)的介紹，在2015年擴大規(guī)模的祭祀活動中，很多劉氏族人從佛縣、英縣的其他地區(qū)趕來，雖然路途遙遠(yuǎn)，但熱情始終不減，只為來祖先牌位前上一炷香、在祖先祠堂前放一串鞭炮?！盀樽嫦缺M孝，為后人求?！保叭藳]有祖宗是不行的”是劉力環(huán)常掛在嘴邊的兩句話，它代表了宗族組織中絕大多數(shù)成員心中的感情訴求。正是這種情感沖動使得他當(dāng)初在退休后義無反顧地投入到宗族組織的重建事業(yè)當(dāng)中，也促使為數(shù)眾多的佛縣劉氏族人重新參與到宗族活動中來。

由于沒有類似社會精英那樣的事業(yè)追求，作為普通人的一般組織成員在宗族活動中的追求顯得更加單純和傳統(tǒng)。對于他們而言，生于宗族性傳統(tǒng)依舊濃厚的地區(qū)，祖先崇拜就如同宗教信仰那樣，是內(nèi)化于心的精神性追求，是人生世界中具有本體性意義的舉動。［13］特別是在當(dāng)前物質(zhì)生活水平不斷提升的社會環(huán)境下，人們對于精神生活的要求也開始逐漸提升，對于追求精神世界的滿足和人生意義的歸屬逐漸成為了一般性社會群體的新訴求。在這種情況下，宗族組織的重建和宗族活動的復(fù)興恰好能夠迎合他們對于豐富精神生活的需要。也正是這部分?jǐn)?shù)量龐大的一般性成員群體，形成了宗族組織主要的社會基礎(chǔ)。在如宗祠祭祖、宗譜續(xù)修這樣的活動中，莊重嚴(yán)肅的宗族儀式和頻繁深入的族人交流可以讓他們收獲宗族意義上的歸屬感和認(rèn)同感；而通過給宗祠修建進(jìn)行募捐，在芳名榜上刻字留名，可以使他們對宗族的責(zé)任感得到外在化的實現(xiàn)?？傊?，作為佛縣劉氏宗族組織外圍部分的一般成員群體在其行動中展現(xiàn)出來的主要是一種文化性、精神性的邏輯。雖然其中也不乏有想通過先天性的族系關(guān)系與社會精英群體建立聯(lián)系的個人，但從總體而言，這些組織成員在其中主要追求的是精神世界的滿足和人生意義的歸屬。

綜上所述，就整個佛縣劉氏宗族的組織行動邏輯而言，其整體性已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的分化趨勢。具體而言，居于組織中心部分的組織精英因為自身的逐利沖動，其行動邏輯更傾向于追求現(xiàn)實利益，其中的市場性、經(jīng)濟(jì)性特征更加突出；而處于組織外圍部分的一般組織成員則大多保持著傳統(tǒng)性的文化訴求，其行動邏輯更傾向于追求精神意義，其中的鄉(xiāng)土性、文化性特征更加凸顯。

四、結(jié)語：利益與精神的交融——當(dāng)代宗族組織的社會功能與發(fā)展前景

在本研究中，筆者通過田野調(diào)查考察了粵北佛縣地區(qū)劉氏宗族組織的復(fù)興歷程和活動現(xiàn)狀，進(jìn)而對其組織結(jié)構(gòu)和行動邏輯展開了分析和解釋。本文的研究表明，當(dāng)前復(fù)興的宗族組織與傳統(tǒng)時期相比無論在組織結(jié)構(gòu)和行動邏輯上都發(fā)生了巨大的變遷，且這種變遷仍然在不斷地持續(xù)與深化。

隨著具有宗族身份的社會精英逐漸在宗族組織領(lǐng)導(dǎo)層中占據(jù)核心地位，并在組織發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的作用，以社會精英為主導(dǎo)力量的宗親聯(lián)誼會逐漸構(gòu)成了當(dāng)前宗族組織的中心部分；而隨著宗族組織的重建和擴張，越來越多的族人回歸并參與到宗族活動當(dāng)中，進(jìn)而構(gòu)成了當(dāng)前宗族組織中成員數(shù)量最多的外圍部分。應(yīng)該說，當(dāng)前的宗族組織已經(jīng)呈現(xiàn)出了明顯的結(jié)構(gòu)分化，形成了一種由組織精英和一般成員共同組成的同心圓結(jié)構(gòu)。（如下圖所示）

在當(dāng)前宗族組織的同心圓結(jié)構(gòu)中，身處不同組織結(jié)構(gòu)層次的成員群體有著不同的行動邏輯。位于組織中心的社會精英群體更多的是想通過宗族組織獲得體面的社會身份、拓展有用的人脈資源，其逐利傾向主導(dǎo)了他們的行動邏輯；而位于組織外圍的一般成員群體則更多地傾向于通過參與宗族活動來釋放內(nèi)在的宗族情感、實現(xiàn)自身的宗族關(guān)懷。

而且，隨著上述宗族組織的整體性行動邏輯出現(xiàn)分化，其組織功能的分化也更加明顯。在當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)日漸出現(xiàn)多樣化、分層化和異質(zhì)化等特征的影響之下，社會群體的利益分化趨勢也日益凸顯，體現(xiàn)在宗族組織之中，便是組織成員對組織社會功能的需求開始出現(xiàn)明顯分化?？偟膩碚f，當(dāng)前的宗族組織主要發(fā)揮著市場收益和文化整合兩種社會功能，而這兩種社會功能各自受到了處于宗族組織中心和宗族組織外圍的組織成員的青睞，這使得宗族組織的這兩層結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來的社會功能差異明顯，但又非涇渭分明。從整體性的視角來看，當(dāng)前宗族組織所發(fā)揮的這兩種社會功能互嵌在整個組織結(jié)構(gòu)當(dāng)中，在不同的成員群體中都有體現(xiàn)，且各自有不同的側(cè)重。

可以預(yù)見，在今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)，如佛縣劉氏宗族這樣極具傳統(tǒng)特征的社會團(tuán)體必將面臨社會現(xiàn)代化變遷的強烈沖擊，其組織結(jié)構(gòu)與行動邏輯也會因此產(chǎn)生劇烈變遷，并深嵌在這樣一個越發(fā)市場化、規(guī)范化的社會環(huán)境當(dāng)中。而作為當(dāng)代宗族組織中的個人，其行為與思維也必然會受到社會變遷與組織變遷的影響，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中不斷徘徊，進(jìn)而不斷交融。

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（責(zé)任編輯：黃鵬進(jìn)）

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1243（2016）05-0051-009

作者：劉楊，中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院博士研究生，主要研究方向：法社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)。郵編：430064

① 依照學(xué)術(shù)慣例，本文的人名、地名均已進(jìn)行了技術(shù)處理。