易筋經(jīng)文化考析

張　超

易筋經(jīng)文化考析

張超

浙江臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 臺(tái)州318000

摘要：通過對(duì)易筋經(jīng)的文化成因，歷史環(huán)境以及現(xiàn)代發(fā)展等多種角度的研究分析，指出易筋經(jīng)內(nèi)壯言堅(jiān)外壯言勇的特點(diǎn)其實(shí)反映臺(tái)州文化康健、和諧、內(nèi)省、剛強(qiáng)、超脫的文明精神。認(rèn)為易筋經(jīng)研究需要結(jié)合臺(tái)州武術(shù)的發(fā)展，兩者皆是臺(tái)州文明的物質(zhì)載體，是城市文化的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：易筋經(jīng)； 和合文化； 臺(tái)州武術(shù)

1前言

相傳1500年前，天竺僧人達(dá)摩為傳真經(jīng)，一葦渡江，只身東來。達(dá)摩祖師一路傳經(jīng)頌法，后居于少林寺。達(dá)摩在少林寺面壁九年，留下兩卷武功秘籍，一為《洗髓經(jīng)》，二是《易筋經(jīng)》?！断此杞?jīng)》為內(nèi)修之典，歸慧可，未傳于世?！兑捉罱?jīng)》為外修之書，留于少林?！兑捉罱?jīng)》文字古樸，拳理深?yuàn)W。本來，易筋經(jīng)和千年古剎少林寺一樣，在綠水青山中隱藏了千年，并不為外人知曉，但是，在1982年的《少林寺》電影，讓全世界知道了少林寺和中華武功。而在金庸的武俠小說里，易筋經(jīng)是修習(xí)內(nèi)功的至高法門，隨著金庸武俠小說的風(fēng)靡，易筋經(jīng)也被社會(huì)大眾廣為知曉。然而現(xiàn)代考古資料證明，《易筋經(jīng)》，實(shí)為明末天臺(tái)紫凝道人所創(chuàng)，原系道家導(dǎo)引之術(shù)，并非佛家功法，因而不能說是少林武功之源頭。而電影《少林寺》的拍攝，則根本是全部取景于天臺(tái)山國(guó)清寺，深山藏古剎，綠水掩少林，其實(shí)，指的是“五峰層疊郁苕繞，雙澗回環(huán)鎖佛寮”的臺(tái)州國(guó)清寺，電影中少林武僧挑水的地方明明白白就是天臺(tái)山的石梁飛瀑?，F(xiàn)在，易筋經(jīng)作為傳統(tǒng)健身功法，已經(jīng)由國(guó)家體育部門在社會(huì)推廣，然而，易筋經(jīng)所蘊(yùn)含的拳道文明思想，卻甚少發(fā)掘和解析?！褒垬区P闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”，這是李白游天臺(tái)山的詩句，“臺(tái)州海闊山溟溟，云水長(zhǎng)和島嶼青”，這是杜甫游臺(tái)州的詩句。佛宗道源之天臺(tái)山，風(fēng)景秀麗，人杰地靈。臺(tái)州學(xué)者認(rèn)為天臺(tái)和合文化之所以長(zhǎng)盛不衰、遠(yuǎn)播遐方，其內(nèi)在原因就在于宗教的興旺發(fā)達(dá)，不僅佛道共處、兼收并蓄，并且開宗立派，大家輩出。易筋經(jīng)，或許也是因緣了臺(tái)州獨(dú)特的歷史環(huán)境，易筋經(jīng)的拳理文明其實(shí)也浸淫著臺(tái)州歷史人文的發(fā)展烙印。以文化研究的視角,探索地方武功的人文精神，基于科學(xué)發(fā)展的眼光，詮釋并且弘揚(yáng)地方拳種具有現(xiàn)實(shí)意義的文明內(nèi)涵,這應(yīng)該是城市文明開發(fā)的它山之石。

2分析

易筋經(jīng)，臺(tái)州傳統(tǒng)武術(shù)的拳理總綱 《易筋經(jīng)》之易是變通、改換、脫換之意、筋指筋骨、筋膜，經(jīng)則帶有指南、法典之意?！兑捉罱?jīng)》就是改變筋骨的方法。在佛教的覺悟里，認(rèn)為能登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定。洗髓就是清其內(nèi);易筋就是堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，則不僅可延年益壽，并且能所向無敵。易筋經(jīng)這種文明理念，其實(shí)和臺(tái)州傳統(tǒng)武功訓(xùn)練的方法要求可以說是殊途同歸。在臺(tái)州傳統(tǒng)的武術(shù)習(xí)練，以前學(xué)藝，都要先扎三年馬步，期間師父對(duì)之不管不顧，是謂勞其心，鍛其身，練其魄。武術(shù)習(xí)練中至始至終的拉筋拉韌帶，也是為了改善經(jīng)絡(luò)，促使身體更加靈活，拳諺也有經(jīng)長(zhǎng)一寸，命多十年的說法。這種傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練的要求也正是使其內(nèi)堅(jiān)，也就是所謂的內(nèi)壯者言堅(jiān)。而“拳若流星，掌似霹靂”， “冬練三九，夏練三伏”，“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”，“要學(xué)武、不怕苦，要練功、莫放松”武術(shù)把“君子當(dāng)宏毅”的儒家理性思辯用平民化的淺白言語準(zhǔn)確地表達(dá)，最后在伏虎降龍的行拳走勢(shì)中被演繹的淋漓盡致，這正是傳統(tǒng)武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的剛勇，與易筋經(jīng)所倡導(dǎo)的外壯者言勇可謂一脈相承。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇。勇而能堅(jiān)為真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，才是金剛之體。

易筋經(jīng)，鍛造和諧身心的靈丹妙藥 易筋經(jīng)認(rèn)為凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道，二曰勿他想，曰待其充周。而在佛家的思想里，人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載，是不縱耳目之欲也。守中者，專于積氣；勿他想，悉聽于意，意行則行，意止則止；待其充周，乃是孟子之所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。易筋經(jīng)這三種對(duì)整體身心的習(xí)練法門這是臺(tái)州武術(shù)所孜孜求索的，武功的訓(xùn)練最終并非技勝于人，而是止戈化武，不戰(zhàn)而屈人之兵。臺(tái)州武術(shù)從臺(tái)州的歷史長(zhǎng)河中走來，發(fā)展至今，可謂枝繁葉茂，享譽(yù)全國(guó)。南太極拳是臺(tái)州武功的集大成者，南太極拳是在臺(tái)州南拳的基礎(chǔ)上演練出來的，具有臺(tái)州地方拳種重心較低，步伐穩(wěn)健，動(dòng)作工整，功架開展，剛勁有力，氣沉丹田，發(fā)氣催力，以力貫元，手法多變，利于短打的特點(diǎn)，也具有太極拳舒展大方，柔和敦厚，輕靈圓活，松柔慢勻，開闔有序，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)如行云流水，連綿不斷的特點(diǎn)?？梢哉f，南太極具有太極之質(zhì)樸敦柔，也有臺(tái)州地方南拳的剛勇。在中華傳統(tǒng)文化里，太極思想深入人心。太極者，無極而生，陰陽之母，靜之則合，動(dòng)之則分。太極拳理講究天人合一，人身是小太極，自然是大太極，兩者須對(duì)應(yīng)和諧，人應(yīng)道法自然。這正是內(nèi)壯習(xí)練的完美體現(xiàn)。浩然之氣充斥天地，金剛之身，邪不可干。

3結(jié)語

臺(tái)州是中華和合文化的發(fā)源地，天臺(tái)國(guó)清寺是中國(guó)佛教天臺(tái)宗的祖庭，一千三百多年的禪宗文化沉淀，已經(jīng)在世界生根發(fā)芽，每年日本韓國(guó)都回到臺(tái)州朝宗禮佛。天臺(tái)山桐柏宮是道教南宗的祖庭，其道禪通融先命后性的文明宗旨，以及提倡三教合一務(wù)實(shí)求真的教理內(nèi)涵不僅奠定了道教南宗的理論基礎(chǔ)，也在臺(tái)州民眾中深入人心。而天臺(tái)寒山其人，則是和合文化在歷史人物中的生動(dòng)體現(xiàn)，和合二圣，導(dǎo)致了一代天子的治國(guó)方略。佛宗道源之天臺(tái)山，其核心文化正在于和合思想。易筋經(jīng)是臺(tái)州養(yǎng)身文化的物質(zhì)載體，也體現(xiàn)了臺(tái)州地方文化精神的一種追求。和臺(tái)州武術(shù)一樣，易筋經(jīng)的演繹流變也映射著臺(tái)州歷史發(fā)展的人文化成。臺(tái)州的抗倭歷史，江南長(zhǎng)城的歷史由來，和合文明的精神旨?xì)w，儒釋道共處的天臺(tái)山文化，對(duì)歷史的研究最終是為了服務(wù)現(xiàn)代文明的發(fā)展，把對(duì)易筋經(jīng)的研究納入到地方文化研究的大框架中來，與臺(tái)州武術(shù)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣，深藏于青山綠水中的禪道文化就能熠熠生輝，猶如金庸武俠一樣，因?yàn)橘x予了文化的內(nèi)涵，以致使傳統(tǒng)武功走上了大雅之堂。武術(shù)通過對(duì)自身的鞭撻以表達(dá)對(duì)和諧的訴求。講求內(nèi)壯而言堅(jiān)，外壯能言勇的易筋經(jīng)也正是基于了這種思維取向，現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈又物欲橫流，人們?cè)谑浪捉写蚱吹木昧?，身體，心理備受壓力，很多人會(huì)因此沉淪，甚而崩潰。易筋經(jīng)所倡導(dǎo)的的康健、和諧、內(nèi)省、剛強(qiáng)、超脫，正是現(xiàn)代人久違了的精神品德。海德格爾曾說過，林中有路，卻多半突然消失在人跡杳無之處?；蛟S，肇始于歷史，融適于現(xiàn)在，指向于未來的臺(tái)州武功之總綱 ——《 易筋經(jīng)》會(huì)在不久的將來，在全國(guó)乃至全球大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴國(guó)斌. 武術(shù)的文化研究[D]. 上海體育學(xué)院博士論文， 2005.6.

[2]李志超, 朱成科. 課程研究的文化本土性失語與歸位[J]. 教育科學(xué)論壇, 2009,(3).

[3]郝德永. 課程與文化：一個(gè)后現(xiàn)代的檢視[M].北京: 北京教育科學(xué)出版社, 2002.

[4]邱丕相.試論武術(shù)的民族文化特征及其推向世界[C].第十一屆亞運(yùn)會(huì)科學(xué)大會(huì)論文集. 北京: 人民體育出版社,1990.

[5]徐昌文.南太極拳[M].北京: 人民體育出版社, 2010.

Research on Yijinjing Culture

Zhang Chao

Abstract:Through multi-angle researches on culture causes, historical environment and modern development of Yijinjing, this paper illustrates that the features of Yijinjing—inner strong and outer brave——represents the culture spirits of Taizhou: healthy, harmonious, introspective, firm and detached. Both Yijingjing research and Wushu development in Taizhou should be combined together, which are both material carriers of Taizhou civilization and important parts of city culture.

Key words:harmonious culture; wushu in taizhou

基金項(xiàng)目：本文系2015浙江省臺(tái)州市哲社規(guī)劃課題：《“臺(tái)州武功”的文化品牌建設(shè)研究》研究階段性成果之一(項(xiàng)目編號(hào)：15sghb06)

作者簡(jiǎn)介：張超 (1971-)， 浙江臺(tái)州人，副教授， 碩士，研究方向：傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)與傳播。

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-0256(2016)06-0029-2

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.06.014

Taizhou Vocational and Technical College, Taizhou 318000, Zhejiang, China.