價(jià)值的張力
——競(jìng)技體育倫理的詮釋

王天翠，戴建波，趙紅鳳

價(jià)值的張力

——競(jìng)技體育倫理的詮釋

王天翠1，戴建波2，趙紅鳳1

1.山西工商學(xué)院體育教學(xué)部,山西 太原030006;2．中南大學(xué)體育教學(xué)部，湖南 長(zhǎng)沙410083

摘要：競(jìng)技體育的發(fā)展，一方面促進(jìn)著人們對(duì)體育重要性的認(rèn)識(shí)，另一方面也瓦解著人們對(duì)體育傳統(tǒng)的價(jià)值觀，打破了體育內(nèi)在系統(tǒng)及其與外界之間的傳統(tǒng)界限。由此，體育、價(jià)值與倫理的關(guān)系空前復(fù)雜，競(jìng)技體育陷入倫理困境。故而認(rèn)為，應(yīng)以?xún)r(jià)值追求為聯(lián)結(jié)點(diǎn)，堅(jiān)持“人文”法則，確立反錦標(biāo)主義、以人為本的原則，同時(shí)審視倫理問(wèn)題涉及的三方責(zé)任主體，提出規(guī)范競(jìng)技體育倫理需要政府積極引導(dǎo)競(jìng)技體育回歸奧林匹克運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，各界集力全面加強(qiáng)體育文化建設(shè)，構(gòu)建人文環(huán)境，著重加強(qiáng)直接參與者的人文素質(zhì)教育。

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；價(jià)值；倫理；規(guī)范；人文

前言

當(dāng)下社會(huì)，競(jìng)技體育倫理這一議題進(jìn)入人們關(guān)注的視野。一度只屬于教育學(xué)領(lǐng)域話(huà)題的體育，而今則引發(fā)了運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、體育哲學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育美學(xué)、體育倫理學(xué)等等眾多學(xué)科的探討，這意味著體育在各種理論與實(shí)踐研究中的復(fù)歸。體育之所以成為當(dāng)代的某些焦點(diǎn)話(huà)題爭(zhēng)論的前沿，原因在于：一方面，社會(huì)進(jìn)步挖掘了體育的價(jià)值；促使了另一方面的客觀存在，即對(duì)從事特定學(xué)科領(lǐng)域研究的人來(lái)說(shuō)，體育變成了一個(gè)明確的研究范疇；與此同時(shí)，在體育與倫理的關(guān)系問(wèn)題上，“價(jià)值”變成了一個(gè)與兩者都糾纏不清的因素。故而，在競(jìng)技體育當(dāng)前發(fā)展的社會(huì)背景下，體育和社會(huì)之間是怎樣的關(guān)系？以?xún)r(jià)值作為界面與視角，該如何解讀現(xiàn)代社會(huì)中引發(fā)的種種體育倫理問(wèn)題？在體育、倫理與價(jià)值的聯(lián)結(jié)中，又該如何反思體育與社會(huì)的關(guān)系？題中的應(yīng)有之義就是對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考[1]。

1競(jìng)技體育價(jià)值觀的演變

競(jìng)技體育倫理是指與競(jìng)技體育有關(guān)的道德意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)，其研究?jī)?nèi)容是競(jìng)技體育道德[2]。價(jià)值觀作為道德的核心內(nèi)容，所以競(jìng)技體育倫理反映著人們對(duì)競(jìng)技體育價(jià)值的取向。

人作為生物性、社會(huì)性、精神性“三位一體”的生命統(tǒng)一體，決定了競(jìng)技體育的價(jià)值追求有三種形式：生物價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。又因?yàn)樵诟?jìng)技體育中依據(jù)人的全面發(fā)展的歷時(shí)性而言，競(jìng)技體育倫理發(fā)展的一般過(guò)程是生物價(jià)值觀→社會(huì)價(jià)值觀→精神價(jià)值觀；就人的全面發(fā)展的共時(shí)性而言，競(jìng)技體育倫理是三種價(jià)值協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。而競(jìng)技體育又有一定的特殊性，即人類(lèi)本身為運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的客體，所以競(jìng)技體育各種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還必須以遵循人體自身生理發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)。

1.1傳統(tǒng)中國(guó)競(jìng)技體育

1.1.1生物價(jià)值觀時(shí)期

新中國(guó)成立初期，為建設(shè)祖國(guó)、鞏固國(guó)防，體育行為活動(dòng)只為鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。

1.1.2社會(huì)價(jià)值觀時(shí)期

20世紀(jì)70年代——2008年，各界人士充分認(rèn)識(shí)到參加國(guó)際競(jìng)賽對(duì)體現(xiàn)國(guó)家綜合實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力的重大政治意義，在舉國(guó)體制下大力發(fā)展競(jìng)技體育，競(jìng)技體育經(jīng)濟(jì)也隨之繁榮發(fā)展。競(jìng)技體育服役于政治、經(jīng)濟(jì)。但由于過(guò)度重視競(jìng)技體育的社會(huì)意義，人們道德價(jià)值路向模糊，不可避免地出現(xiàn)了道德失范問(wèn)題：追求政績(jī)、賭球、黑哨、興奮劑使用、暴力行為等不一而足。

1.2現(xiàn)代中國(guó)競(jìng)技體育

中國(guó)抓住籌辦2008年奧運(yùn)會(huì)的機(jī)遇倡導(dǎo)“人文奧運(yùn)”，以弘揚(yáng)競(jìng)技體育的人文精神為核心，展示五千年悠久歷史的中華文化為重點(diǎn)，并注重吸收奧林匹克主義中積極樂(lè)觀的生活哲理，使得奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神理念在本國(guó)獲得了更為廣泛的普及與發(fā)展[3]?！叭宋膴W運(yùn)”即“人文”的奧運(yùn)、“人本”的奧運(yùn)及“文化”的奧運(yùn)。

“人文奧運(yùn)”理念的提出，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)競(jìng)技體育文化建設(shè)的自覺(jué)性，突出了對(duì)競(jìng)技體育人文精神的價(jià)值取向，符合了競(jìng)技體育的發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，是我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)和我國(guó)競(jìng)技體育全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的里程碑，標(biāo)志著中國(guó)競(jìng)技體育倫理進(jìn)入精神觀時(shí)期，邁出了重構(gòu)競(jìng)技體育倫理的第一步。

2“人文”是規(guī)范中國(guó)競(jìng)技體育倫理的法則

“人文奧運(yùn)”理念，對(duì)競(jìng)技體育的發(fā)展有方向性的指導(dǎo)作用，人文是一個(gè)與人性、文化、傳統(tǒng)等密切相關(guān)的概念[4]，具體而言應(yīng)遵循兩個(gè)原則。

2.1“反錦標(biāo)主義”原則

當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)技體育的發(fā)展引發(fā)了很多深層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化問(wèn)題，許多社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)問(wèn)題都需要通過(guò)競(jìng)技體育這一渠道來(lái)表達(dá)。運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)和體育社會(huì)學(xué)的隱喻意義，表征了身體的可塑性，對(duì)體育和社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行了剖析，恰似回應(yīng)著我們并非有能力來(lái)徹底的重新構(gòu)造我們的身體，在很多時(shí)候我們?nèi)允鞘艿蕉喾矫鏃l件的限制——這其中有身體的自然發(fā)展因素、身體相關(guān)的社會(huì)因素以及道德倫理的約束與規(guī)范。長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)趶?qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)身體的意義的同時(shí)，卻忽視了對(duì)“倫理的身體”的關(guān)注[1]。于是，當(dāng)代競(jìng)技體育發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題日益復(fù)雜化，不斷地超出人們熟悉及可以想象的范圍，一些問(wèn)題的界限看似分離實(shí)質(zhì)上卻變得模糊起來(lái)，身體超載、體育本身超載的局面和倫理問(wèn)題不斷增加。在競(jìng)技體育領(lǐng)域中對(duì)生命、人性、文化、金錢(qián)、權(quán)力、技術(shù)和主體性的質(zhì)疑突顯。

錦標(biāo)主義是指為取得比賽的勝利，不擇手段。競(jìng)技體育是以體育競(jìng)賽為載體，以?xún)?yōu)勝比賽為主要目標(biāo)，以不斷突破人類(lèi)自我極限為目的的體育活動(dòng)，有極強(qiáng)社會(huì)性的?！胺村\標(biāo)主義”要求在競(jìng)技體育產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、商業(yè)化、高科技化的大環(huán)境下，不屈從于政治的、經(jīng)濟(jì)的、高科技的奴役，以追求競(jìng)技體育目的的純度為目標(biāo)，做到不為名累，不為利憂(yōu)，為競(jìng)技體育的發(fā)展?fàn)I造一片凈土，保障競(jìng)技體育的規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性、公平性、公正性[5]。

2.2“以人為本”原則

競(jìng)技體育體現(xiàn)的不僅是競(jìng)爭(zhēng)、公平、公正的體育精神，更強(qiáng)調(diào)自我參與、自我鍛煉、及對(duì)健康生活與自身發(fā)展的追求?！耙匀藶楸尽敝饕缸非筮\(yùn)動(dòng)員的全面發(fā)展，從側(cè)面反映了對(duì)運(yùn)動(dòng)員的人權(quán)的關(guān)懷。堅(jiān)持“以人為本”原則，講究使運(yùn)動(dòng)主體的生物性、社會(huì)性與精神性協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進(jìn)行人性化訓(xùn)練、人性化管理、人性化教育[2]。競(jìng)技體育倫理構(gòu)建中確立以人為本原則體現(xiàn)在兩個(gè)層面：

第一，以身體界面作為新的倫理關(guān)照點(diǎn)?，F(xiàn)代化競(jìng)技體育中，運(yùn)動(dòng)員身體本身與迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)間存在愈演愈烈的矛盾：一方面，身體的極限不斷的被科技挖掘著；另一方面，科技是不可能擺脫身體羈絆的。即身體受到深度干預(yù)，技術(shù)和知識(shí)不斷內(nèi)化、侵?jǐn)_、控制并重構(gòu)著身體的內(nèi)容，已全面控制了運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技水平，與此同時(shí)，我們已不確定身體的界限，各方面科技的發(fā)展，使得對(duì)身體的自我認(rèn)知和身份認(rèn)同面臨挑戰(zhàn)和危機(jī)。“技術(shù)化的身體”受到關(guān)注，矛盾重重——在增進(jìn)運(yùn)動(dòng)員塑造和控制自己身體潛力的同時(shí)，將身體推向了可受他們控制、被異化、被傷害的可能；在增進(jìn)人們對(duì)技術(shù)于身體重要性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，瓦解著不同個(gè)體間、不同技術(shù)間及個(gè)體與技術(shù)間的傳統(tǒng)界限。身體在一定意義上獲得了最大程度的解放，但其不穩(wěn)定性所產(chǎn)生的問(wèn)題的影響卻極為深遠(yuǎn)。引發(fā)了一系列的倫理問(wèn)題，諸如：興奮劑使用、過(guò)度依賴(lài)營(yíng)養(yǎng)品補(bǔ)充、運(yùn)動(dòng)損傷的頻發(fā)、運(yùn)動(dòng)裝備影響等等。挑戰(zhàn)這些倫理困境，必須回應(yīng)諸如此類(lèi)的問(wèn)題：身體是否有邊界？若有，又在哪里？技術(shù)發(fā)展從本質(zhì)上會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體有怎樣的影響和改變？我們?cè)撊绾螕碛懈鞣矫婕夹g(shù)，又該如何控制身體，兩者之間又如何錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起？身體的肉身性客觀存在著，僅是對(duì)身體的感覺(jué)一度被削弱。身體的可塑性成為一種符號(hào)，導(dǎo)向了更多的模糊性和不確定性。這也意旨，身體已不單是傳統(tǒng)生物學(xué)意義上的一副由生理組織結(jié)構(gòu)構(gòu)成的血肉之軀，而是呈現(xiàn)出普遍性與差異性、穩(wěn)定性與不穩(wěn)定性、確定性和可塑性的統(tǒng)一體[1]。技術(shù)與身體的關(guān)系如此令人關(guān)注。構(gòu)建新的倫理框架，要超越現(xiàn)代技術(shù)的倫理困境，對(duì)身體的客觀性予以尊重，充分認(rèn)識(shí)技術(shù)的使用限度，以“以人為本，以技為用”為理念，警示未來(lái)高科技技術(shù)發(fā)展的不合理運(yùn)用[7]。

第二，以全面發(fā)展為界面關(guān)注點(diǎn)。注重運(yùn)動(dòng)員的全面發(fā)展就是既要讓運(yùn)動(dòng)員在體育運(yùn)動(dòng)中得到技術(shù)提升，還要在體育運(yùn)動(dòng)中獲得自由、完整、充分而和諧的發(fā)展。自由發(fā)展指運(yùn)動(dòng)員在任何時(shí)刻，在不受客觀環(huán)境的約束，不受政府或組織單位及他人的控制的條件下化被動(dòng)為主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；完整發(fā)展指運(yùn)動(dòng)員體育的需要、素質(zhì)、技能及交往能力等多方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，避免短板效應(yīng)；充分發(fā)展指運(yùn)動(dòng)員的各方面體育需求可以不受外界力量束縛而得到最大限度的滿(mǎn)足；和諧發(fā)展則指運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)員之間、與自然及社會(huì)之間建立協(xié)調(diào)的關(guān)系。究其根本，全面發(fā)展就是要使運(yùn)動(dòng)員在體育過(guò)程中各方面素質(zhì)、潛能得到提升，各種志趣得到滿(mǎn)足，人格健全[8]。

3規(guī)范競(jìng)技體育倫理的具體措施

“在一個(gè)受到敗壞的時(shí)代，一種責(zé)任倫理是不可少的。[9]”中國(guó)競(jìng)技體育異化現(xiàn)象嚴(yán)重，其問(wèn)題的解決是一項(xiàng)綜合性工程。明確責(zé)任主體則是最為關(guān)鍵的一環(huán)。競(jìng)技體育異化的責(zé)任主體涉及三方[10]。首先，政府是最基本的責(zé)任主體，它不僅要促進(jìn)競(jìng)技體育在制度和體制上的完善，而且還應(yīng)該通過(guò)立法等手段規(guī)范競(jìng)技體育直接參與者與社會(huì)力量在體育領(lǐng)域的作為，主要應(yīng)該承擔(dān)公眾利益責(zé)任、監(jiān)管責(zé)任和引導(dǎo)責(zé)任。其次是競(jìng)技體育的直接參與者——運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員，他們是責(zé)任框架中最重要的一方，對(duì)競(jìng)技體育異化負(fù)有直接責(zé)任。再次，就是社會(huì)力量，包括媒體、觀眾、贊助商、競(jìng)技體育幕后支持團(tuán)隊(duì)等等都是重要的責(zé)任第三方，第三方責(zé)任的良好履行能有效規(guī)避不規(guī)范行為，最終實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育的健康和可持續(xù)發(fā)展。競(jìng)技體育良性倫理的形成是一個(gè)全局性的事業(yè)，需要各方責(zé)任主體協(xié)同一致，各盡其責(zé)。

3.1政府引導(dǎo)回歸奧林匹克運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)

顧拜旦認(rèn)為奧林匹克主義體現(xiàn)的應(yīng)是個(gè)人乃至整個(gè)人類(lèi)的道德精神態(tài)度，而不只是一種組織形式意義上的框架體系[11]。《奧林匹克憲章》規(guī)定，奧林匹克主義是一種生活哲學(xué)，以為人的和諧發(fā)展服務(wù)為宗旨，以人的全面發(fā)展為核心。奧林匹克運(yùn)動(dòng)旨在通過(guò)體育活動(dòng)的參與、意志品質(zhì)的培養(yǎng)及文化的教育，使人的身體素質(zhì)與道德得到提高。而“人文奧運(yùn)”以“和諧”為核心理念，突出以人為本，倡導(dǎo)體育與文化、教育的有機(jī)結(jié)合 ，促進(jìn)了中國(guó)競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的追求[2]。

3.2齊心竭力加強(qiáng)體育文化建設(shè)，構(gòu)建人文環(huán)境

眾所周知，文化體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的生活方式，它造就了一個(gè)人的價(jià)值觀，無(wú)形中對(duì)人們的思想觀念和行為方式進(jìn)行著規(guī)約[12]，所以體育文化對(duì)競(jìng)技人有直觀的教育作用。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)體育文化——“人文奧運(yùn)”是中西體育文化融合的產(chǎn)物，是在吸收西方競(jìng)技體育的超越精神的同時(shí)，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)可與自信。中國(guó)體育起源早成熟晚，其生成源于俗樂(lè)文化，融合了俗樂(lè)文化如相撲、百戲、雜技、歌舞、壁畫(huà)等多方面的文化，有豐厚的文化底蘊(yùn)[13]。受封建社會(huì)倫理文化影響，體育生成一種以儒家、道家思想為主體的獨(dú)特的體系，形成了“天人合一”“身心一元”的哲學(xué)基礎(chǔ)，造就了身、心、禮一體——“寓體于禮，以體行禮，以體揚(yáng)禮”的經(jīng)典身體觀，追求、崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一與發(fā)展[14]。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上太極拳的表演就將人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念表現(xiàn)的淋漓盡致。五千年悠久歷史的文化底蘊(yùn)及其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和諧思想，對(duì)競(jìng)技體育的良性發(fā)展有積極的推動(dòng)作用，這正是中華文化與競(jìng)技體育融合的切入點(diǎn)，也是人文奧運(yùn)的靈魂[15]。

加大競(jìng)技體育文化的宣傳力度——體育文化的宣傳不應(yīng)只停留在會(huì)徽與吉祥物的設(shè)計(jì)、會(huì)歌的創(chuàng)作，還必須充分發(fā)揮體育賽事的主導(dǎo)作用。通過(guò)加大賽事的宣傳或適當(dāng)降低門(mén)票價(jià)格等方式吸引更多的觀眾走進(jìn)體育世界，以最直接的方式感受濃厚的體育氛圍，享受競(jìng)技體育帶來(lái)的愉悅，加深對(duì)競(jìng)技體育的理解[16]。

重視本土體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展——發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)的巨大影響力，尤其重視本土體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，開(kāi)發(fā)體育產(chǎn)業(yè)的無(wú)形價(jià)值。如拍攝體育影片和廣告片、創(chuàng)辦品牌賽事、大力扶植國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品等，增強(qiáng)人們的民族自豪感，引導(dǎo)群眾對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育進(jìn)行關(guān)注，助于營(yíng)造競(jìng)技體育的人文環(huán)境[17]。

3.3加強(qiáng)直接參與者的人文素質(zhì)教育

教育作為實(shí)現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)人文價(jià)值的重要手段，應(yīng)把教育作為競(jìng)技體育的核心內(nèi)容置于首位。

倡導(dǎo)競(jìng)教結(jié)合，重視運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)教育。“人文”強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，所以要培養(yǎng)有技術(shù)、有道德、有文化的競(jìng)技體育人才。重視運(yùn)動(dòng)員的文化教育，使他們能夠用專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，形成積極的競(jìng)技體育倫理選擇的意識(shí)，只有這樣才能提升綜合素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的過(guò)渡[17]。

呼喚人文關(guān)懷，倡導(dǎo)人文教育，挖掘競(jìng)技體育的人情味兒，審視教練員的執(zhí)教素養(yǎng)。鑒于競(jìng)技體育獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員不只是對(duì)自身價(jià)值的追求，還承擔(dān)著來(lái)自社會(huì)各界的壓力。“鄒春蘭”事件、“馬家軍”事件、“王德顯”事件及對(duì)于運(yùn)動(dòng)員探親權(quán)的問(wèn)題都呼喚著社會(huì)給予運(yùn)動(dòng)員更多的關(guān)懷。教練員作為師者，更應(yīng)注重運(yùn)動(dòng)員的和諧發(fā)展，做到：珍愛(ài)運(yùn)動(dòng)員的生命、關(guān)心運(yùn)動(dòng)員的精神、尊重運(yùn)動(dòng)員的人格等[18]。不要只顧眼前利益，而是要更多地承擔(dān)對(duì)運(yùn)動(dòng)員、體育事業(yè)、和社會(huì)的責(zé)任，在心中樹(shù)立強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。

加強(qiáng)裁判員自身修養(yǎng)及其職業(yè)道德教育。裁判員需要從良心、良知和公平公正的視角出發(fā)，將責(zé)任提高到一個(gè)原則的高度，自覺(jué)、自愿地服務(wù)于體育競(jìng)賽的整體利益，唯有如此，才能徹底地避免、清除和防備裁判員不公正造成的各種危害。

4小結(jié)

綜上所述，競(jìng)技體育的價(jià)值歷時(shí)生物性——社會(huì)性——精神性，不同的價(jià)值追求引發(fā)不同的倫理問(wèn)題，再度對(duì)“人文”進(jìn)行思考與探索，從責(zé)任倫理出發(fā)，使責(zé)任成為無(wú)條件的普遍律令，審視競(jìng)技體育倫理問(wèn)題的責(zé)任主體，才能確立倫理規(guī)范。

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The Tension of Value——Interpretation of Competition Sport Ethics

Wang Tiancui1，Dai Jianbo2，Zhao Hongfeng1

Abstract:The development of competitive sports, while promoting the cognition of sports, disintegrates our traditional values on sport, breaks the sport inherent system and its boundaries with external world. Thus, the relationship between sport, values and ethics has become unprecedented complex, which stalls competitive sport into ethical dilemmas. Therefore this paper proposes that connected by value pursuit, development of competitive sports should adhere to the “humanistic” law; and establish the anti-champion chasing and people-oriented principles. This paper also examines the 3 responsible subjects related to ethical issues, emphasizes on government’s guidance in bring competitive sport back to Olympic natures by enhancing sport culture build, structuring humanistic environment, and focusing on humanistic quality of involvers.

Key words:competitive sports; values; ethics; rules and regulations; humanities

第一作者簡(jiǎn)介：王天翠(1990-)，女，山西臨汾人，碩士，助教，研究方向：體育教育。

中圖分類(lèi)號(hào)：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-0256(2016)06-0131-3

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.06.059

PE Department of Shanxi Technology and Business College, Taiyuan 030006, Shanxi, China.