少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化教學(xué)研究

任亞東

(淮陰師范學(xué)院,江蘇 淮安 223300)

少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化教學(xué)研究

任亞東

(淮陰師范學(xué)院,江蘇 淮安 223300)

本文遵循“少數(shù)民族體育項(xiàng)目—少數(shù)民族體育文化特征概括—少數(shù)民族體育文化教學(xué)及其評價(jià)”的研究路徑,選擇代表民族的典型體育項(xiàng)目進(jìn)行了研究,從中窺見相應(yīng)民族文化的特征,旨在推進(jìn)少數(shù)民族體育文化傳承和宣傳。

1 少數(shù)民族體育文化特征

1.1 少數(shù)民族體育文化的共有特征

少數(shù)民族體育文化是少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,因此,注重少數(shù)民族體育文化的教學(xué)就是重視少數(shù)民族文化的傳承,更是踐行文化多元發(fā)展重要舉措的體現(xiàn)。少數(shù)民族體育文化作為一種符號(hào),承擔(dān)著記錄、傳播和推廣少數(shù)民族優(yōu)秀體育項(xiàng)目的重任。故此,它們必然具有相同的文化屬性∶(1)它們都是意識(shí)性的存在,以反映客觀世界的方方面面是其主要的功能; (2)它們都建立在具體的體育項(xiàng)目或是體育活動(dòng)上。這些少數(shù)民族體育項(xiàng)目就是少數(shù)民族文化的載體,是其得以持續(xù)存在的基礎(chǔ)和前提; (3)凡傳承下來并為廣眾所知的,無論是作為載體的體育項(xiàng)目還是作為抽象提煉出來的體育文化,都必然蘊(yùn)含人類先進(jìn)文化基因,也都必然代表了特殊時(shí)期少數(shù)民族體育文化發(fā)展的先進(jìn)方向。

例如,壯族的“板鞋競速”,就是廣西壯族民間精英為抗擊倭寇而發(fā)明的。初時(shí)用以訓(xùn)練士兵運(yùn)行速度和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神,后逐步發(fā)展為壯族重要的體育競技項(xiàng)目。毫無疑問,無論是作為體育項(xiàng)目的“板鞋競速”還是作為軍事訓(xùn)練項(xiàng)目的“板鞋競速”,它們的本質(zhì)都相同,精神也必然相通。一個(gè)是為應(yīng)對倭寇入侵而發(fā)明創(chuàng)造出來的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目,主要目的在于提高士兵運(yùn)行速度,以便于對戰(zhàn)運(yùn)行速度同樣風(fēng)馳電掣的日本倭人,達(dá)到追擊和退避隨心所欲的目的。對于士兵而言,除了行進(jìn)的速度外,團(tuán)隊(duì)協(xié)作是最重要的。一盤散沙的軍隊(duì),其士兵作戰(zhàn)時(shí)猶如一個(gè)人對抗一支軍隊(duì),而凝聚力極其強(qiáng)大的軍隊(duì)剛好相反。傳播到民間之后,“板鞋競速”雖說漸漸褪去了軍事訓(xùn)練的特殊用途,但其對速度追求和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神訓(xùn)練卻完整地保留了下來。

又如,藏族的“賽牦牛”,它其實(shí)是藏漢民族融合的產(chǎn)物。史載文成公主入藏,藏族首領(lǐng)松贊干布以穿戴了各種染了色“衣服”的牦牛禮迎,并讓騎牦牛的士兵驅(qū)使牦牛做出競速、起舞等各種喜慶的動(dòng)作,使得文成公主一掃旅途困苦,并將這一活動(dòng)在“國書”中向母家大唐王朝提及,使得中原地區(qū)得知這一盛況。松贊干布遂決定將“賽牦牛”運(yùn)動(dòng)作為地區(qū)的活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)了該體育項(xiàng)目在整個(gè)藏區(qū)傳播開來。

再如,苗族與土家族的“高腳競速”。在我國,苗族主要分布在西南三省和新疆等地;而土家族則集中在湘西和鄂西。前者山高路陡,后者濕熱多雨,因此,高腳競速有爬坡、涉水之功用。這在一定程度上緩解了苗族和土家族外出生產(chǎn)和生活不便的困境,為少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。后來,中國經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展以后,苗族和土家族聚居的地方交通愈發(fā)便利,“高腳競速”就理所當(dāng)然地從交通利器變?yōu)轶w育競技運(yùn)動(dòng)。

1.2 少數(shù)民族體育文化差異性特征

1.2.1 少數(shù)民族體育文化地域差異性研究發(fā)現(xiàn),同一地域同一民族文化大致相當(dāng),不同地域不同民族的體育文化差異巨大。同樣是彝族,貴州的彝族主要體育活動(dòng)為火把節(jié)、敬酒、龍燈、元宵燈會(huì);而滇西川東則主要以摔跤、騎射為主。遠(yuǎn)古以來,貴州叢林密布,耕種艱難。土著人以火為媒介,刀耕火種。火成了生存和發(fā)展的圖騰,作為崇拜,彝族土著創(chuàng)設(shè)了火把節(jié)。不僅感恩火的恩賜,給土著人帶來糧食和生存的根基,讓彝族人們得以生存繁衍;同時(shí)還帶有原始的圖騰崇拜。以火為神,將其視作庇佑。在這里,火意味著光明,是當(dāng)?shù)厝松婧头毖芎蟠南Ｍ?同時(shí),火還是熱情奔放的象征和代名詞。在還沒有通電且交通不便的20世紀(jì),你若到貴州少數(shù)民族地區(qū)做客,好客的苗、彝土著必然點(diǎn)亮熊熊燃燒的火把,全村老少夾道歡迎,安頓下來之后,必然是敬酒、篝火晚會(huì)、跳舞、拉歌等一系列少數(shù)民族千百年流傳下來的歡迎遠(yuǎn)方來的客人的節(jié)目,讓你心醉和驚奇。

另外,“牛王節(jié)”“嘗新節(jié)”“四月八”等也是貴州少數(shù)民族較為著名的節(jié)日和體育項(xiàng)目。牛王節(jié)主要在貴州安順布依、苗、仡佬等少數(shù)民族聚居的地區(qū)流行,不僅是一個(gè)祭奠和感恩耕牛的佳節(jié),同時(shí)還是斗歌賽舞的重要體育活動(dòng)。貴州經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主,其他產(chǎn)業(yè)相對薄弱,但貴州農(nóng)業(yè)技術(shù)落后,耕牛是最主要農(nóng)用動(dòng)力也是貴州人最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。因此,對于貴州絕大部分農(nóng)家而言,耕牛都占有無比重要的地位。當(dāng)?shù)厝烁卸鞲?并以此為主題,舉辦各種大型的感恩耕牛的節(jié)目和體育比賽,這是其他地區(qū)的少數(shù)民族所沒有的。

1.2.2 少數(shù)民族體育文化的民族差異每個(gè)民族的發(fā)源地都不同,而在千百年的歷史長河中,他們經(jīng)過不斷地遷徙和發(fā)展,最終形成了自身區(qū)別于其他民族的文化,少數(shù)民族的體育文化大致也是如此,這也正是本民族區(qū)別于他民族的重要特征。朝鮮族酷愛跳板和長鼓舞,蒙古族有那達(dá)慕大會(huì),哈薩克族有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié),傣族是世界聞名的潑水節(jié),藏族則有獨(dú)特的曬佛節(jié),壯族三月三,苗族蘆笙節(jié),彝族火把節(jié),回族開齋節(jié)。這些節(jié)日無一不將少數(shù)民族的圖騰崇拜、生活傳統(tǒng)以及民族信仰同體育項(xiàng)目融合起來,在進(jìn)行圖騰膜拜的同時(shí)彰顯了本民族區(qū)別于其他民族的文化特征,具有很強(qiáng)的區(qū)分度。而且這些項(xiàng)目已經(jīng)無一例外地成為了本民族的文化象征,由體育項(xiàng)目折射出來的少數(shù)民族體育文化確實(shí)已經(jīng)成為少數(shù)區(qū)分少數(shù)民族的重要特征之一,而這也必然成為我們開展少數(shù)民族體育教學(xué)的重要基點(diǎn)之一。

2 少數(shù)民族體育文化教學(xué)

2.1 少數(shù)民族體育文化教學(xué)的必要性

文化是一個(gè)民族得以長存的重要基因,而作為意識(shí)形態(tài)的文化,其最大的生命力在于傳承和傳播。如上文所言,教學(xué)是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的傳承和傳播的有效方法和重要途徑。我們有理由相信,通過反復(fù)地說道和教化,絕大多數(shù)學(xué)生必然會(huì)對于本民族乃至于自身民族體育文化有一個(gè)較為深刻了解,并對其未來的進(jìn)一步發(fā)展有所見解。而且學(xué)生是不斷地新陳代謝的,一批走了,另外一批新生又進(jìn)來,繼續(xù)接受學(xué)校教化,這就是學(xué)校教育大大優(yōu)于家庭教育和社會(huì)教育的重要原因之一。另外,學(xué)校有自己的活動(dòng)宗旨和教育教學(xué)的體系,有定制化的課程模式,這對開展少數(shù)民族體育文化常規(guī)化的學(xué)校教育具有重要意義。歸結(jié)起來,開展少數(shù)民族體育文化教育,不僅有利于促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的傳承與傳播,同時(shí)也能幫助學(xué)生形成文化多元發(fā)展的認(rèn)識(shí),在增加學(xué)生見聞的同時(shí),促進(jìn)學(xué)生對于我國民族體育文化多樣化有一個(gè)具體深刻的認(rèn)識(shí)。

2.2 少數(shù)民族體育文化教學(xué)模式

進(jìn)行大范圍、廣角度、深起底的調(diào)查。調(diào)查學(xué)校所在地少數(shù)民族體育文化方方面面的具體情況。邀請專家學(xué)者撰寫分析報(bào)告,最終反饋到教材中去。報(bào)告必須要有深度和廣度,將學(xué)校所在地少數(shù)民族所獨(dú)有的民族文化進(jìn)行梳理,再進(jìn)行深度的解釋。調(diào)查學(xué)校教職工對相關(guān)民俗體育文化知識(shí)的掌握情況?？紤]當(dāng)?shù)貙W(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)乃至于當(dāng)?shù)厝宋纳鐣?huì)倫理等,都要有一定程度的把握。

同時(shí)還需要編撰教材。教材力求形式和內(nèi)容多樣化,最好做到體系化。單一教材務(wù)必圖像、圖畫、圖表、文字等內(nèi)容充實(shí),生動(dòng)詳實(shí),并要求有在線資料的支持。對教學(xué)材料進(jìn)行必要地篩選。建議選擇具有典型意義的體育項(xiàng)目作為教材編撰的素材,開展針對性的教學(xué),而那些未被選到的項(xiàng)目則作為補(bǔ)充材料作為測驗(yàn)或是考試材料入選進(jìn)來,并且建議將它們放到相應(yīng)的獨(dú)立門戶網(wǎng)站上,進(jìn)行必要的推廣和宣傳,以促進(jìn)民族文化的傳播和傳承。

在進(jìn)行教學(xué)中,要求擔(dān)任民族體育文化課程教學(xué)的教師必須是研究型的優(yōu)秀教師。只有教師具有雄厚的功底和深厚的民族體育文化底蘊(yùn),對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的來龍去脈有一個(gè)深刻的認(rèn)知和全面的了解,其進(jìn)行起教學(xué)來才能夠得心應(yīng)手,而不是照本宣科。教師進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候,應(yīng)該多和當(dāng)?shù)貙W(xué)生多家交流,以互動(dòng)的方式來增進(jìn)了解和認(rèn)識(shí),這樣一方面可以大大地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高,另外還能實(shí)現(xiàn)課堂互動(dòng),最終促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。教育主管部門、學(xué)校教師一定不要把民族體育文化的教學(xué)視為不重要的事情,而應(yīng)該建構(gòu)起一套完整的課程體系和支持制度來幫助民族民俗文化教學(xué)活動(dòng)的開展。

3 結(jié) 語

少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化的教學(xué),首要先通過調(diào)研的方式,對學(xué)校所在地的民族民俗體育文化有深度和廣度的認(rèn)識(shí),然后以此作為主要素材,挑取典型材料進(jìn)行教材編寫,然后培養(yǎng)或是選拔一批對當(dāng)?shù)孛袼酌褡弩w育了解深刻的教師,作為授課教師,進(jìn)行日常教學(xué)。另外,我們主張建構(gòu)起相應(yīng)的評價(jià)體系,對每一學(xué)年民族體育文化教學(xué)效果進(jìn)行評估。建議這種評估是開放性的。實(shí)際上,對于少數(shù)民族民俗體育文化的教學(xué),大致要遵循這樣一個(gè)過程,研究體育項(xiàng)目,抽象概括出相應(yīng)的文化特質(zhì),然后開展教學(xué),這個(gè)過程也應(yīng)該是師生一起完成的。

[ 1 ]秦言多.廣西少數(shù)民族體育文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略研究[ J ].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2013（2）：120-124.

[ 2 ]朱忠鋒.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的問題與對策[ J ].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（3）：154-160.

[ 3 ]劉東渝.試論民族地區(qū)高校對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承[ J ].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）：127-128.

[ 4 ]朱杰，程暉，王振杰，等.全球化語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的SWOT分析[ J ].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（2）：73-76.

G812.7

A

1674-151X（2016）11-014-03

2016-08-30

任亞東(1972～),副教授,碩士。研究方向∶體育教育訓(xùn)練學(xué)。