禁絕與超越
——淺析宋遼歷史語(yǔ)境下的胡服“吊敦”

張 玲,中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部戲劇影視學(xué)院

禁絕與超越
——淺析宋遼歷史語(yǔ)境下的胡服“吊敦”

張 玲,中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部戲劇影視學(xué)院

論文以宋遼歷史語(yǔ)境為背景，就胡服吊敦在宋代社會(huì)的發(fā)生及演進(jìn)、吊敦與膝褲的異別辨析、吊敦形制語(yǔ)言的應(yīng)用差異三個(gè)方面進(jìn)行考察論述。文章揭示吊敦作為少數(shù)民族政權(quán)的視覺(jué)符號(hào)在宋代主流意識(shí)形態(tài)的禁絕中其廣泛的社會(huì)滲入程度，并進(jìn)一步探討漢文化語(yǔ)境下的宋人在接受異族文化的過(guò)程中對(duì)吊敦形制語(yǔ)言的變通與重塑。

吊敦；襪褲；膝褲；形制

吊敦，又稱(chēng)釣墪，起源于早期的匈奴文化，形制似今日的長(zhǎng)筒襪，但造型較為疏闊寬松，長(zhǎng)度及膝，以吊帶加以輔助固定。在宋人（北宋）語(yǔ)境下，吊敦是遼國(guó)契丹人的服飾，是少數(shù)民族身份標(biāo)識(shí)的符號(hào)化表征。吊敦一詞頻繁出現(xiàn)于宋代歷史的書(shū)寫(xiě)文本中，無(wú)論是官方的屢屢禁絕還是民間的潮流踐用，都折射出胡服吊敦在宋人衣裝生活中的滲入之深。宋人服飾的胡化，是民族文化交融的必然產(chǎn)物，對(duì)吊敦在宋代社會(huì)的發(fā)生形態(tài)以及發(fā)展流變加以深入探察，可以在異質(zhì)文化的交融碰撞中近觀宋人衣裝生活的實(shí)貌。

1 吊敦在宋代語(yǔ)境中的發(fā)生及演進(jìn)

吊敦在宋人生活中涉足之深，可以透過(guò)文獻(xiàn)典籍中記載的諸多胡服禁令一探端倪。禁胡令頻出于《宋史·輿服志》，北宋政和二年（公元1112年）正月五日止雜服禁令云：“衣服冠冕，取法象數(shù)，尊卑有別，貴賤有等各有其制，罔得僭踰。……習(xí)尚既久，人不知恥，……自今應(yīng)敢雜服，若氈笠、釣墪之類(lèi)者，以違御筆論?！薄埃ㄕ停┢吣辏ü?117年），又詔敢為契丹服若氈笠、釣墪之類(lèi)者，以違御筆論。釣墪，今亦謂之襪褲，婦人之服也”?？梢?jiàn)，在宋代統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中，吊敦為不折不扣的政治勁敵契丹服飾，應(yīng)在嚴(yán)格管控的禁服之列。而對(duì)其三令五申加以禁絕的法令背后則昭示出吊敦在宋代社會(huì)的泛濫程度，“這說(shuō)明違禁者極多，大有無(wú)法禁絕之勢(shì)”。沈從文先生在《中國(guó)古代服飾研究》一書(shū)中亦認(rèn)為，“‘吊敦’一作‘釣墪’，在宋代為奇裝異服”、“但據(jù)一再禁令看來(lái)，卻可推想當(dāng)時(shí)（吊敦）至少在中下層社會(huì)必已相當(dāng)流行，習(xí)為風(fēng)氣，還影響到社會(huì)中上層，正如同北宋男子流行文身，稱(chēng)‘錦體繡文’一樣”。對(duì)胡服吊敦的禁絕，則是宋朝統(tǒng)治者對(duì)抗契丹政權(quán)所采取的政治行動(dòng)的社會(huì)化延伸，企圖在服飾文化上肅清異族政權(quán)的滲透及影響。這是民族矛盾以服飾為載體的顯化投射。

上述禁令的末文有“釣墪，今亦謂之襪褲，婦人之服也”，在撰修宋史的元人眼中，吊敦就是蒙元時(shí)代的襪褲，是婦女所使用的服飾。元代社會(huì)如此，那么吊敦在宋代是否亦為婦女所專(zhuān)用呢？在《東京夢(mèng)華錄》卷7《駕登寶津樓諸軍呈百戲》中有這樣的記述：“駕登寶津樓，……繼而露臺(tái)弟子雜戲一段。是時(shí)弟子蕭住兒、丁都賽、薛子大、……后來(lái)者不足數(shù)”，“女童皆妙齡翹楚，結(jié)束如男子，短頂頭巾，各著雜色錦繡撚金絲番緞?wù)?，紅綠吊敦，束帶”。在北宋雜戲表演中，女雜劇藝人“結(jié)束如男子”，既戴短頂頭巾，著番緞?wù)奂暗醵兀ㄟ^(guò)一系列外在服飾將自己裝扮成男子模樣。顯然，吊敦與頭巾、窄袍一樣，同屬于“女扮男裝”的造型道具，從性別屬性來(lái)看，吊敦標(biāo)志著服飾的男性取向特征，顯然是男子身份的標(biāo)識(shí)。河南偃師酒流溝宋墓出土雜劇人磚刻中有“丁都賽”人物磚刻像，短巾、窄袍、吊敦、束帶等服飾與《東京夢(mèng)華錄》中所述人物形象完全吻合。宋人畫(huà)《雜劇人物圖》兩女角中有一人，頭戴裹巾，身著窄袍、膝下著網(wǎng)狀長(zhǎng)襪，足著彎弓短統(tǒng)靴，亦為女扮男裝的打扮（如圖1），吊敦的直觀形象清晰可辨。學(xué)者程雅娟認(rèn)為，宋代女雜劇藝人身著襪褲吊敦的本因在于掩飾過(guò)于明顯的“金蓮”小足，以配合“如男子”的英氣裝扮。沈從文先生認(rèn)為，吊敦雖為國(guó)家法律所禁止，但宋、元、明法律都明確提出，“妓樂(lè)應(yīng)承公事，諸凡穿著不受法令限制”，這便將女藝人排除在服飾限定之外。而宋代統(tǒng)治階級(jí)服飾禁令的頻繁出臺(tái)則是最大程度地避免吊敦在男性社會(huì)成員中的流行與普及，但實(shí)際上這種影響已然存在。北宋詩(shī)人陳師道在《后山談叢》中曾言及：“秘書(shū)丞張鍔，嗜酒，得奇疾，中身而分，左常苦寒，雖暑月中著襪袴，紗緜相半”，可見(jiàn)吊敦在北宋上層士大夫階層中已有所滲入，成為生活中的服飾品類(lèi)。在宋代吊敦并非僅滲入男性服飾系統(tǒng)，除巧扮男裝的女伶外，女性穿著吊敦的情況也有所發(fā)生，如南宋德安周氏墓便出土有長(zhǎng)度及膝的襪褲實(shí)物，其樣制與吊敦相雷同。但在福州南宋黃昇墓、南京高淳花山墓中均未見(jiàn)吊敦形制的襪褲出土，可見(jiàn)，在南宋社會(huì)晚期吊敦在女性生活中雖有所出現(xiàn)，但在上層階層尚未普及。在阿城金齊國(guó)王完顏晏與妻子合葬墓中出土了吊敦形制的連襪褲，此物為女性墓主人所專(zhuān)有，而男性墓主人的出土服飾為足下有勾帶的膝褲樣式，僅腳踏帶與褲筒相連，沒(méi)有足襪結(jié)構(gòu)?？梢?jiàn)在蒙元政權(quán)建立之前的大金國(guó)，襪褲似已成為女性的專(zhuān)有服飾，元代則在此基礎(chǔ)上加以繼承和延續(xù)，故元人在撰修《宋史》時(shí)稱(chēng)吊敦為“婦人之服”便不足為奇了。

圖1 南宋佚名《雜劇打花鼓圖》，故宮博物院藏（采自《中國(guó)人物畫(huà)經(jīng)典·南宋卷2》，第18頁(yè)）

吊敦在遼代為男子所著，具有標(biāo)榜男性的典型特征。在遼寧省法庫(kù)縣葉茂臺(tái)7號(hào)遼墓女性墓主人所穿為平腳膝褲，而非襪褲式樣，“（墓主）下衣既有裳裙，還有套褲（即只有兩個(gè)褲腿，上系帶子懸綁在腰帶上），褲腿塞在靴筒之內(nèi)。足穿靴，和墓中有馬具隨葬，表現(xiàn)著游牧民族馬上生活的特點(diǎn)”?？梢?jiàn)契丹女性并沒(méi)有穿著連腳吊敦的習(xí)尚。除契丹男子外，宋人史料還記載了夏國(guó)使節(jié)來(lái)訪時(shí)穿著吊敦的情況。宋人孟元老在《東京夢(mèng)華錄》卷6《元旦朝會(huì)》中記述：“夏國(guó)使副，皆金冠，短小樣制；服緋窄袍、金蹀躞，吊敦，皆叉手展拜”，這印證了至少在北宋時(shí)期，宋人眼中的吊敦在遼國(guó)以外的少數(shù)民族政權(quán)中也被使用。在新疆鄯善縣蘇貝希墓地出土的一件距今約2 500年（東周時(shí)期）的連靴皮褲（上有小孔，用于系掛繩帶），為我國(guó)提供了關(guān)于少數(shù)民族吊敦形制的最初印象（如圖2）。而蒙古國(guó)諾音烏拉M6號(hào)匈奴貴族大墓出土的西漢時(shí)期最早的一件錦面連襪膝褲（如圖3）亦具有足襪與褲筒相連的典型特征（材質(zhì)已由最初的皮革轉(zhuǎn)為絲織物），學(xué)者程雅娟在《從匈奴鐵馬騎裝至東洋雅樂(lè)舞服》一文中將其作為吊敦始于匈奴的物證，并認(rèn)為吊敦后歷經(jīng)朝代更迭而用及遼金，筆者對(duì)此觀點(diǎn)較為認(rèn)同，在宋人語(yǔ)境中的契丹服吊敦，當(dāng)源于同屬于游牧民族的早期匈奴人的服飾傳統(tǒng)。歷史上北匈奴歷時(shí)幾個(gè)世紀(jì)的西遷對(duì)歐洲的影響亦或在服飾上有所體現(xiàn)，流行于歐洲中世紀(jì)哥特式時(shí)期的男子襪褲肖斯（chausse）與吊敦的形制構(gòu)成極為相似，只是材料用羊毛便更易貼體及塑形。肖斯為襪子與褲筒相連，在襪子上沿處有孔洞穿繩在內(nèi)褲腰側(cè)扎系固定（如圖4和圖5）。肖斯最早為中世紀(jì)士兵穿鎧甲時(shí)保護(hù)腿部，后期因?yàn)楹駥?shí)的特點(diǎn)，被平民用來(lái)保暖御寒。西方的肖斯與東方的吊敦可謂有異曲同工之妙。

圖2 蘇貝希墓地出土皮質(zhì)連襪膝褲，新疆維吾爾自治區(qū)考古所藏（采自《古代西域服飾擷萃》，第38頁(yè)）

圖3 蒙古國(guó)諾音烏拉M6號(hào)匈奴貴族錦面連襪膝褲 （采自《蒙古諾音烏拉發(fā)現(xiàn)的遺物》東京1960年）

圖4 中世紀(jì)手抄本插畫(huà)中的肖斯（采自httpweibo）

圖5 對(duì)肖斯的現(xiàn)代復(fù)原（采自httpweibo.wbdacdn.comuser1757623951status3860231043735750）

2 吊敦與膝褲之別異

吊敦為襪與褲筒相連的形式，左右獨(dú)立、不相連屬，與開(kāi)襠褲不同，為無(wú)腰無(wú)襠結(jié)構(gòu)，遼墓雖無(wú)吊敦實(shí)物出土，但其式樣可參見(jiàn)金齊國(guó)王完顏晏墓所出土的女性吊敦。與之相對(duì)應(yīng)，同墓男性墓主人所著為勾帶式結(jié)構(gòu)的膝褲，腳口處無(wú)足襪相連，僅以帶環(huán)鉤掛在鞋底加以固定。此服飾形象在唐代馴馬俑像（如圖6）、南唐武士立像（如圖7）、金代張瑀的《文姬歸漢圖》（如圖8）中均有所顯見(jiàn)?？梢?jiàn)此種形制的膝褲在唐、五代、金時(shí)期皆為男子所普遍穿用。金墓中勾帶式男式膝褲與女式襪褲一樣，皆以褲筒上端的窄帶在人體腰部加以扎系固定。

圖6 唐代馴馬俑像，中國(guó)國(guó)家博物館藏（采自《中國(guó)美術(shù)全集26·雕塑編·隋唐雕塑》，第166頁(yè)）

圖7 南唐武士立像（采自《中國(guó)美術(shù)全集27·雕塑編·五代宋雕塑》，第22頁(yè)）

圖8 金代張瑀《文姬歸漢圖》，吉林省博物館藏 采自《中國(guó)美術(shù)全集04·繪畫(huà)編·兩宋繪畫(huà)（上冊(cè)）》，第160頁(yè)）

這種兩腿分離式的膝褲并非少數(shù)民族所獨(dú)有，在漢族服飾系統(tǒng)中也有存在。漢族的膝褲始稱(chēng)脛衣，不分男女，僅有兩個(gè)褲管，無(wú)腰無(wú)襠，套在小腿部位，起到保暖和遮護(hù)的作用?！墩f(shuō)文·衣部》：“绔，脛衣也”，清人段玉裁注：“今所謂套袴也。左右各一，分衣兩脛”。《釋名·釋衣服》載：“袴，跨也，兩股各跨別也”。北宋朱彧《萍洲可談》卷三載：“余大父至貧，掛冠月俸折支，得壓酒囊，諸子幼時(shí)，用為脛衣”。脛衣在宋代又被稱(chēng)為膝褲，據(jù)《朱子語(yǔ)類(lèi)》記載，南宋奸臣秦檜在朝為相，雖得高宗皇帝的重用，但高宗對(duì)他也時(shí)有防范，秦檜死后，高宗不免松了口氣，對(duì)臣下說(shuō)：“聯(lián)今日始免膝袴中帶匕首！”，可見(jiàn)膝褲在宋代也是日常中的服飾品類(lèi)，為漢族男子或女子所習(xí)用。到了明代，與原有的平腳口膝褲相并行（明定陵萬(wàn)歷皇帝隨葬品有緞紋龍戲珠膝褲）又產(chǎn)生了新的變體形式，即半襪式膝褲，且這種式樣為纏足婦女所使用。明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·丹鉛新錄八·雙行纏》載：“自昔人以羅襪詠女子，六代相承，唐詩(shī)尤眾，至于楊妃馬嵬所遺，足徵唐世婦皆著襪無(wú)疑也。然今婦纏足，其上亦有半襪罩之，謂之膝褲。恐古羅襪或此類(lèi)”。清人趙翼在《陔馀叢考·襪、膝褲》對(duì)半襪膝褲進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸八滓阅凶幼阋聻橐m，女子足衣為膝褲。今俗襪有底，而膝褲無(wú)底，形制各別”。可見(jiàn)到了明清時(shí)期，膝褲這一概念似更多指向這種無(wú)襪底的半襪式結(jié)構(gòu)，為女子所專(zhuān)用。在江西九江荷葉墩萬(wàn)黃氏墓中出土有纏枝花紋緞紋膝褲，其“膝褲共一對(duì)，呈直筒形，膝褲平口，似襪但無(wú)底，上達(dá)于膝，下及于踝，穿時(shí)以上口后部的兩帶系附于脛部，可加罩在長(zhǎng)褲之外”（如圖9）。清人劉廷璣在《在園雜志》中對(duì)女性這種半襪膝褲的成因加以詮釋?zhuān)骸白岳p足后，……易以無(wú)底直桶名曰褶衣，亦約凌波小襪，以罩其上。蓋婦人多以布纏足，而上口未免參差不齊，故需以褶衣覆之（原注：今稱(chēng)褶衣，即膝褲也）”?？梢?jiàn)到了清代這種女性半膝褲又稱(chēng)為褶衣了。

圖9 纏枝花紋緞紋膝褲（明代）（采自《云想衣裳——六位女子的衣櫥故事》彩圖版）

吊敦和勾帶式膝褲為少數(shù)民族所習(xí)用，無(wú)論是連襪還是勾帶，都出于騎馬御射的方便之需，使褲管在靴子內(nèi)得以平順固定。其中吊敦歷史久遠(yuǎn)，賦予濃郁的少數(shù)民族特色，后逐漸為宋代社會(huì)所效仿，雖禁不絕。勾帶式膝褲雖出自胡人，但其形制大體與漢人脛衣有所相似，當(dāng)屬于風(fēng)格較為接近的服飾品類(lèi)。以此分析，宋人在衣服禁令中，所一再?gòu)?qiáng)調(diào)和杜絕的吊敦當(dāng)為獨(dú)具少數(shù)民族特色的襪褲，而非指勾帶式膝褲，因后者的形制與漢人的膝褲結(jié)構(gòu)大同小異，民族特征區(qū)別不大。近代的少數(shù)民族服飾中也大量存在著無(wú)帶無(wú)襪式的膝褲造型，或受到漢族文化的影響所致，造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。如鄂倫春族的袍皮膝褲（如圖10）、赫哲族的魚(yú)皮膝褲（如圖11）、蒙古族的織錦膝褲（如圖12）等。此外在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初俄羅斯境內(nèi)的遠(yuǎn)東那乃人也穿著無(wú)襪無(wú)帶式樣的膝褲（如圖13），體現(xiàn)了受地域條件的影響，從實(shí)際生活的需要出發(fā)，各民族服飾創(chuàng)造上所具有的趨同性特征。

圖10 鄂倫春族狍皮膝褲（現(xiàn)代）

圖11 赫哲族魚(yú)皮膝褲（現(xiàn)代）

圖12 蒙古族摔跤服-膝褲（現(xiàn)代）

圖13 俄羅斯境內(nèi)遠(yuǎn)東那乃人膝褲（19世紀(jì)末-20世紀(jì)初）

3 吊敦形制語(yǔ)言的應(yīng)用差異

吊敦形制語(yǔ)言的構(gòu)成必然與生活方式的選擇、使用功能的訴求息息相關(guān)。胡服吊敦在融入宋人衣裝生活的過(guò)程中，是被原封不動(dòng)地加以全盤(pán)接受，還是有所選擇性地吸收，吊敦中游牧民族的文化基因是否被完好地傳遞，本小節(jié)將著重探討胡服吊敦在被宋人借鑒使用后在形制語(yǔ)言上的差異變化及其日常的功用價(jià)值。

因遼代墓葬尚未有論文所界定的襪褲吊敦的實(shí)物問(wèn)世，所以研究標(biāo)本將選取金代墓葬出土的吊敦實(shí)物為參考，大金國(guó)為女真族所建立，其與契丹所建立的大遼國(guó)同屬于少數(shù)民族政權(quán)，《金史·輿服志》記載，“金初得遼之儀物，既而克宋，于是乎有車(chē)輅之制”，可見(jiàn)在國(guó)家儀服制度上金國(guó)還是以遼為參考和借鑒，金人的服飾吊敦具有代表遼在內(nèi)的少數(shù)民族服飾的典型特征。金齊國(guó)王墓（1162年）出土的女性吊敦將作為少數(shù)民族襪褲的研究標(biāo)本。南宋德安周氏墓中出土的女性襪褲（1274年）將作為漢族女性使用吊敦的情況來(lái)考察。

3.1 金人吊敦的形制特征與功用

據(jù)《金代服飾-金齊國(guó)王墓出土服飾研究》一書(shū)記載金齊國(guó)王墓出土女性吊敦兩件，均為夾綿質(zhì)地，為“絳絹綿吊敦”（如圖14）和“棕黃小朵暗花羅綿吊敦”（如圖15）。從墓主人穿著的層次看，棕黃小朵暗花羅綿吊敦直接套在墓主人雙腿之外，吊敦上口前端的絲帶與腰部抱肚下端的系帶彼此扎系固定，棕黃小朵暗花羅綿吊敦外面穿罩一條團(tuán)花繡綿大口袴，而大口袴外又穿套一件絳絹綿吊敦，吊敦外再罩一條襜裙，裙外著一暗花羅團(tuán)衫。此構(gòu)成女真人穿搭吊敦的一般服飾秩序。夾綿吊敦為冬季所著，春夏季節(jié)當(dāng)換為輕薄的單層或夾層，可不加綿絮。這兩件吊敦的形制大致相同，每一件吊敦分為褲筒和足襪兩部分組成。以絳絹綿吊敦為例，此吊敦“左右成對(duì)，以絳色絹為面料，黃絹襯里，內(nèi)絮薄絲綿。吊敦分上下兩部分縫合，上部為褲筒，其一由一塊料裁制，后合立縫。另一雙加條料拼接。褲腿上口前高后低，前端釘條平頭黃絹系帶。褲筒下部?jī)?nèi)外兩側(cè)由下向上收口各疊褶三條。下口踝部接縫足襪，襪由內(nèi)外兩片對(duì)縫合制。吊敦通高76.5厘米，足襪高8.5厘米，底長(zhǎng)20厘米，前臉長(zhǎng)10厘米，筒襪接縫處寬14厘米，褲筒上口寬39厘米，系帶長(zhǎng)37厘米，寬8厘米”。而另一件穿在大口褲里面的棕黃小朵暗花羅綿吊敦在形制結(jié)構(gòu)上與絳絹綿吊敦大致相同，只是由于穿在里面的緣故，褲筒圍度較前者較為細(xì)窄，以貼服腿部的需要。

圖14 絳絹綿吊敦（采自《金代服飾—金齊國(guó)王墓出土服飾研究》，彩色圖版158）

圖15 棕黃色小朵暗花羅綿吊敦（采自《金代服飾—金齊國(guó)王墓出土服飾研究》，彩色圖版165）

這兩件吊敦，均系掛在墓主人腹部的前側(cè)（一個(gè)系掛在抱肚的預(yù)設(shè)系帶上，一個(gè)系掛在大口褲的預(yù)設(shè)系帶上），從而加以附著固定。可見(jiàn)，吊敦與其他服飾之間形成了有機(jī)的配套組合秩序，它構(gòu)成少數(shù)民族服飾系統(tǒng)中一個(gè)重要的組成部分。吊敦分為單、夾、綿以適應(yīng)四季不同的氣候變化。吊敦是游牧民族騎馬射御生活方式下對(duì)腿部加以防護(hù)的產(chǎn)物，生活中可以根據(jù)需要多層次穿著，因?yàn)闊o(wú)襠無(wú)腰不會(huì)因?qū)訑?shù)的增多而對(duì)襠部的舒適度造成影響。金齊國(guó)王墓出土的吊敦實(shí)物與蒙古國(guó)諾音烏拉M6號(hào)匈奴貴族大墓出土的西漢時(shí)期的錦面連襪膝袴在形制語(yǔ)言上基本相同，雖歷經(jīng)時(shí)代的變遷，在服飾材料上愈加精美細(xì)膩，但其形制語(yǔ)言仍具有較強(qiáng)的游牧民族特色，即便由于政權(quán)的建立脫離了少數(shù)民族早期的游牧生活，這種最初因功能而產(chǎn)生的服飾由于文化慣性的存在并未退出生活空間的實(shí)踐場(chǎng)域，并且對(duì)周邊漢族的服飾文化產(chǎn)生了一定的影響和沖擊。

3.2 宋人吊敦的形制特征與功用

《南宋德安周氏墓》一書(shū)提供了關(guān)于宋人穿戴吊敦的實(shí)際例證。該墓出土長(zhǎng)筒襪三雙，中筒、短筒各兩雙。經(jīng)過(guò)仔細(xì)比對(duì)，該墓出土的長(zhǎng)筒襪與少數(shù)民族吊敦的形制特征大體契合?！伴L(zhǎng)筒襪分三段式，圓跟，腳尖上翹，上端系帶。長(zhǎng)40厘米，筒寬12～13.5厘米，腳尖到腳跟長(zhǎng)17厘米，帶長(zhǎng)22厘米”。由于漢族服飾系統(tǒng)中不具備便于吊敦鉤掛的配套服飾，為了使襪褲固定于膝部不向下褪落，宋人襪褲在上口處縱向預(yù)留一定長(zhǎng)度的收口結(jié)構(gòu)，兩根帶子橫向纏繞扎系在膝蓋處固定，而非像金人那樣垂直吊掛在腰部。褲筒內(nèi)側(cè)有一縱向活褶，提供腿部所需的容量空間。襪子前部向上翹起，以契合墓主人周氏纏足后上翹的足形的需要（如圖16）。

圖16 南宋德安周氏墓吊敦（采自《南宋德安周氏墓》彩圖版，第4頁(yè)）

出現(xiàn)在南宋女性衣裝生活中的吊敦，繼承了少數(shù)民族服飾的基因傳統(tǒng)，但又根據(jù)自身的生活方式、穿著習(xí)慣加以靈活變通。此吊敦一般穿于開(kāi)襠褲之外，吊敦外罩長(zhǎng)裙，足下穿小腳式尖形翹頭弓鞋。宋代雜劇伶人則是為演出活動(dòng)的方便，在吊敦外直接穿靴。如前所述，由于宋代以來(lái)婦女纏足之風(fēng)日盛，為掩蓋裹腳布的層疊參差之陋，在外面穿套一雙全足式襪褲，確實(shí)具有美觀雅致的裝飾效果。由此不難看出，宋代社會(huì)對(duì)吊敦這一外來(lái)事物采取了因地制宜的接受政策，從自身生活方式出發(fā)，對(duì)其結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)做出適當(dāng)?shù)淖兺ê驼{(diào)整，體現(xiàn)出本土化發(fā)展的風(fēng)格特色。

4 結(jié)語(yǔ)

吊敦作為少數(shù)民族游牧文明的功能化產(chǎn)物，伴隨著匈奴人的鐵騎而流播四方。歷經(jīng)歲月的更迭與變遷，其在遼、夏、金、元蒙時(shí)期得以持續(xù)的存在和發(fā)展。宋政權(quán)在與遼少數(shù)民族政權(quán)的博弈對(duì)抗中，通過(guò)政治干預(yù)對(duì)胡服吊敦妄加禁絕，試圖在服飾文化上肅清異族政權(quán)的滲透及影響。但數(shù)度禁絕的背后是吊敦在有宋一代的泛濫與超越，其在士大夫、市民階層不同程度地得以滲入。在異質(zhì)文化的交融互動(dòng)中，胡服吊敦在形制構(gòu)成上被宋人有選擇地加以吸收和采納，并與自身服飾系統(tǒng)、生活方式相適應(yīng)，宋人完成了對(duì)這一外來(lái)服飾本土化的變通與重塑。

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張玲（1972-），女，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部戲劇影視學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，設(shè)計(jì)學(xué)博士（在讀）。

From Exclusion to Transcendence Hu Dress“Diaodun”in Song and Liao Dynasty"

In the cultural context of song and liao dynasty,Hu dress"Diao dun"is foused on.The study covers the origination and evolution of Diaodun,its difference from knee pants,and the various shape applications.As a visual symbol of minorities and despite its exclusion from the main stream ideology of Song dynasty,Diaodun apperas to permeate through the Song society.The adaptation and transcendence of Diaodun by Song people are discussed in light of assimilation of foreign culture into the main society of Song dynasty.

Diaodun;hose;knee pants;shape