墨子“兼愛”思想的當(dāng)代價(jià)值

漆學(xué)科　孔德進(jìn)（新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊　830046）

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墨子“兼愛”思想的當(dāng)代價(jià)值

漆學(xué)科孔德進(jìn)
（新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊830046）

摘要：在中華民族五千年的文明歷史長河中，儒墨兩家文化占據(jù)著重要的地位，其中儒家文化屬于為統(tǒng)治階級服務(wù)的上層社會文化，而墨家文化屬于為大眾服務(wù)的下層平民文化。當(dāng)我們今天“以人為本，科學(xué)發(fā)展”、“構(gòu)建和諧社會”和“實(shí)現(xiàn)人民幸福”的時(shí)候，研究墨子“兼愛”思想及其當(dāng)代價(jià)值，對提升國民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會有其重要的意義。

關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；當(dāng)代價(jià)值

一、墨子“兼愛”思想的主要內(nèi)涵

戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)爭頻仍，社會動蕩是墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的社會根源?！凹鎼邸彼枷胱鳛槠矫駥W(xué)派墨家的核心思想，有如下特點(diǎn)：

（一）平等之愛。墨子認(rèn)為，“人無長幼貴賤，皆天下之臣也”。［1］無論是統(tǒng)治階級的王公大臣，還是被統(tǒng)治階級的農(nóng)奴百姓，都是天之民，一律平等。要做到兼愛就要視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。因此，墨家“兼愛”思想的基本涵義就是不分血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近和等級身份的高低貴賤，同等程度的愛一切人。

（二）愛利結(jié)合。墨子講的兼愛包含交利之意，“兼相愛”必須表現(xiàn)為“交相利”，“愛”是人們行為的出發(fā)點(diǎn)，“利”是由愛而生期待得到的實(shí)際效果。愛不是空洞的、沒有著落的虛幻的東西，而是要通過利人、利己、互惠雙贏而表現(xiàn)出來的實(shí)實(shí)在在的東西。墨子說“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！保?］

二、墨子“兼愛”思想的當(dāng)代意義

在提倡“以人為本”的今天，研究墨子“兼愛”思想具有重要的時(shí)代價(jià)值。在構(gòu)建和諧社會中，墨子“兼愛”思想對調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會的人際關(guān)系、建立社會公共道德體系、弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系等方面具有重要的功用。

（一）以兼易別，自覺覺他，有助于調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會的人際關(guān)系?！凹鎼邸彼枷朐谌穗H關(guān)系中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對象范圍與性質(zhì)兩個(gè)方面。從對象范圍來看，“兼愛”是廣博的愛。墨子說：“視人之室若己室，視人之國若己國。”又說：“愛人之親，若愛己親。”這說明，“兼愛”學(xué)說的對象范圍并不止于個(gè)人與親屬，更涉及到家庭與國家，他所涵蓋的范圍涉及到所有地方的所有人。

因此，“兼愛”是廣博的愛。從性質(zhì)來看，“兼愛”是無差別、無等級的愛。墨子主張視人如己，不分親疏遠(yuǎn)近、貧富貴賤，同等程度地愛一切人。因?yàn)?，在墨子看來，“人無長幼貴賤，皆天之臣也”。墨子“兼愛”思想落實(shí)到“以人為本”上就是要實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧。“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也?！保?］樹立“兼愛”的思想，積極主動的關(guān)愛他人，平等地對待和尊重他人，整個(gè)社會就會建立互利互愛的、和諧的人際關(guān)系。

（二）身先示范，自律清修，有助于社會公共道德體系的建設(shè)。墨家的法律道德規(guī)章，墨者都必須無條件的服從，不能有任何發(fā)揮與超越的余地，否則就會被清除出門。墨子及墨家成員都在不惜以生命的代價(jià)來維護(hù)墨家整個(gè)團(tuán)體的紀(jì)律規(guī)章，起著身先示范的作用。社會成員的道德素質(zhì)水平對一個(gè)社會和諧與否起著至關(guān)重要的作用。只有全體社會成員的道德水平不斷提高，才能使建設(shè)和諧社會的目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)。在提高思想道德素質(zhì)，建設(shè)和諧社會的過程中，需要通過道德教化和良好的社會道德環(huán)境來提高人們的素質(zhì)。弘揚(yáng)墨子的“兼愛”思想，可以通過典型示范的引領(lǐng)導(dǎo)向作用，不斷將良好的道德修養(yǎng)，通過社會實(shí)踐活動，內(nèi)化為每個(gè)人自身的行為追求和目標(biāo)，從而建立起良好的社會公共道德體系。

（三）團(tuán)體綱紀(jì)，清規(guī)戒律，有利于集體主義價(jià)值觀的弘揚(yáng)?！凹鎼邸弊鳛槟铀枷塍w系的核心，不僅對單個(gè)人的行為規(guī)范起到約束作用，而且在更大范圍內(nèi)培養(yǎng)了人們的集體意識?！澳蛹鎼邸⑸型壤碚摻詮恼w這一范疇出發(fā)，所以古代人就曾指出‘墨子貴兼’，‘兼’是墨子哲學(xué)的基本原理，如果用一新的術(shù)語來表達(dá)墨子哲學(xué)，那就是整體主義或集體主義?！保?］“兼愛”思想的推行，要求君臣與君民之間的相愛相生，而這一切必須要在墨家成員的積極倡導(dǎo)和踐行之下才可能實(shí)現(xiàn)，因此，墨家成員必須要積極推行墨家的思想主張，嚴(yán)守墨家組織的紀(jì)律，以此來形成對全體社會成員的感召力。墨子規(guī)定墨家成員出仕為官者要定期向團(tuán)體繳納經(jīng)營費(fèi)用，輔佐君主的成員不能貪戀財(cái)物而放棄了對真理的傳播與實(shí)施。為了墨家思想和組織的發(fā)展以及思想理論的傳播和弘揚(yáng)，必要時(shí)必須不含糊的去官甚至舍生，要始終把集體的利益與要求放在首位。墨子“兼愛”思想的集體主義的價(jià)值取向，對構(gòu)建社會主義和諧社會、弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀具有積極的意義。

（四）生態(tài)關(guān)愛，慈悲為懷，有利于人與自然關(guān)系的和諧。區(qū)別于“別愛”的全體無差別的“兼愛”思想，不僅倡導(dǎo)的是人與人、家與家、國與國之間的相愛互利，而且包括對整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)愛。人與自然生態(tài)關(guān)系的和諧是建立在人與人、人與社會關(guān)系和諧的基礎(chǔ)之上。墨子倡導(dǎo)“兼愛”就是為了創(chuàng)造和諧的充滿愛的社會環(huán)境，使人們在“節(jié)用”觀念的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)對社會物質(zhì)資源和自然資源有節(jié)制使用的“愛”；使人們在“節(jié)葬”觀念的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)更好的利用自然資源和人力資源的“愛”；在“非樂”觀念的引導(dǎo)下，避免條件不允許的享樂奢靡之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)珍惜自然資源和人力資源的“愛”。最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。在他看來，人們的生存需要必須得到滿足，但是享樂需要應(yīng)該被禁止。在當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力水平之下，墨子的這種禁止享樂的要求是合理的。生產(chǎn)力水平有限，多數(shù)人民的基本生活還沒有保障的情況下，對享樂的過分追求必然會危害其他人的生存需要，阻礙社會和人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，墨子從“兼愛”愛人民的立場出發(fā)，提出“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”的標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)節(jié)約社會資源、可持續(xù)發(fā)展、愛民利民的目標(biāo)，最終達(dá)到人與人、人與社會、人與自然的和諧共處。

墨子“兼愛”思想，對提升國民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會有著積極的影響。但也存在著一些消極的和不切實(shí)際的方面，如主張無私奉獻(xiàn)、自我犧牲的價(jià)值觀，忽視了對個(gè)人權(quán)益的保護(hù)和尊重，沒有實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，是理想化的道德要求，不符合人之常情；雖然代表下層平民階級的訴求，主張無差別的、普遍的愛人，但與之相伴的則是平均主義，而資源有限的客觀事實(shí)要求人類確立分配的優(yōu)先秩序，因此，“無差別”的主張不切合實(shí)際，不具可行性。此外，墨子最終把“兼愛”的根據(jù)定在了“天志上”，屬于唯心主義，違背馬克思主義的物質(zhì)決定論，所以，對人們建立正確的世界觀和人生觀具有消極的影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］周才珠，齊瑞瑞.墨子全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，2008：19.

［2］周才珠，齊瑞瑞.墨子全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，2008：101.

［3］趙麗端，在通與讀之間——莊子哲學(xué)的闡明［J］.華東師范大學(xué)出版社，2014（4）：12

［4］詹劍鋒.墨子及墨家研究［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007：13.

孔德進(jìn) （1992-），男，漢，甘肅永靖人，新疆大學(xué)碩士研究生，馬克思主義基本原理專業(yè)。

中圖分類號：B224

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0133-01

作者簡介：漆學(xué)科（1992-），男，漢，甘肅定西人，新疆大學(xué)碩士研究生，中國近現(xiàn)代史基本問題專業(yè)。