峨眉武術(shù)文化探析

文/汪文忠

峨眉武術(shù)文化探析

文/汪文忠

巴蜀文化是中華民族燦爛文明的組成部分，而峨眉武術(shù)文化則為巴蜀文化增添了色彩。隨著巴蜀地域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，地域武術(shù)文化的發(fā)展也蒸蒸日上。峨眉武術(shù)是以地域文化為依托，承載了川渝民眾的人格特質(zhì)、真摯情懷、群體精神、生活方式、運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等的文化載體，在巴蜀地域具有舉足輕重的文化地位和鮮明的時(shí)代特征。

一、地域文化是峨眉武術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)土壤

地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中，與環(huán)境相融合，被打上了地域烙印的一種獨(dú)特的人文形式，往往兼有獨(dú)特性和與大文化圈的共性。地域文化對(duì)民族文化的整體傳承也具有很大作用。各地域的方言文化、飲食文化、民間信仰、建筑、自然、地理環(huán)境等，都具有各不相同的人文特征。峨眉武術(shù)的形成和發(fā)展與巴蜀地域文化有著不可分割的關(guān)系。“巴蜀”得名于先秦時(shí)期巴國(guó)與蜀國(guó)。巴蜀地區(qū)是指地處長(zhǎng)江上游的四川盆地及其周邊地區(qū)，即今四川、重慶一帶，以及黔北、陜南、昭通、鄂西等地。原本擁有獨(dú)立文化特色的四川地區(qū)，經(jīng)歷了秦滅巴蜀后逐漸融入中原文化，但由于其特殊的地理位置、自然條件以及巴蜀文化的多種文化圈的積淀，巴蜀地區(qū)的發(fā)展逐漸區(qū)別于中原地區(qū)的人文傳統(tǒng)和地方文化，形成了豐富多樣而獨(dú)樹(shù)一幟的武術(shù)拳種。

（一）歷史文化積淀

巴蜀地區(qū)的地域性武術(shù)文化具有悠久的歷史淵源，從先秦的古代巴、蜀族的形成到三國(guó)時(shí)期的政權(quán)建立，再到新中國(guó)成立，巴蜀地域性文化始終在不斷交融。據(jù)史料記載：巴、蜀族自古好習(xí)武藝，殷代曾有著名蜀國(guó)女將王后婦好親自率兵征伐巴方，終使巴族降服。明朝《唐荊川先生文集》中唐順之首次記載了觀峨眉山道人精湛的武術(shù)表演，并撰寫(xiě)了《峨眉道人拳歌》一詩(shī)流傳，“其詩(shī)中賦道：突然豎發(fā)一頓足，崖石迸裂驚沙走。去來(lái)星女?dāng)S靈梭，天驕天魔翻翠袖。翻身直指日車停，縮首斜鉆針眼透，百折連腰盡無(wú)骨，一撒通身皆是手”。明末清初武術(shù)家吳殳在其著作《手臂錄》中也提到了有關(guān)“峨眉槍法”淵源和技戰(zhàn)法要訣。從史料可以看出，特色性武術(shù)與古代巴蜀文化相融合，形成了帶有峨眉之名的拳歌與槍譜。

（二）巴蜀的自然地理環(huán)境造就峨眉武術(shù)

中華武術(shù)歷史悠久，其中流傳最廣的主要有三大派：少林、峨眉、武當(dāng)。峨眉武術(shù)，得名于峨眉山。峨眉二字，廣而言之，又是古代巴蜀的代稱，因此，峨眉武術(shù)也可稱之為“巴蜀武術(shù)”。峨眉武術(shù)的形成得益于巴蜀地區(qū)的自然地理環(huán)境。巴蜀地區(qū)氣溫相對(duì)于北方的氣溫要溫和很多，北方人在冬季習(xí)武時(shí)要抵抗寒風(fēng)就必須快速、有力甚至不停地進(jìn)行練習(xí)來(lái)維持身體的熱量，這就使得齊魯?shù)赜虻娜N具有大開(kāi)大合、動(dòng)靜分明、起伏轉(zhuǎn)折等特點(diǎn)。另如北方的八極拳、少林拳都具有這些特點(diǎn)。而巴蜀地區(qū)的氣候相對(duì)溫和，與齊魯?shù)赜虻娜N相比，峨眉武術(shù)則更注重內(nèi)外兼修，以巧柔制勝，并以縮、小、綿、軟、巧等動(dòng)作居多。如化門(mén)拳和蘭素珍老師的綿拳。

二、人文社會(huì)環(huán)境是峨眉武術(shù)文化形成的載體

人文社會(huì)環(huán)境是指人居住地的政治、文化和教育等背境，它是無(wú)形的，不可觸摸的，依賴于感知而存在的，在一定的地理環(huán)境的影響甚至制約下，由各要素有機(jī)地、系統(tǒng)地結(jié)合在一起所形成的一個(gè)獨(dú)具特色的文化綜合體或文化系統(tǒng)。峨眉武術(shù)吸取了佛教、道教和儒家的文化精髓，這些宗教文化精髓在峨眉武術(shù)中皆有體現(xiàn)，也對(duì)其拳種流派的形成產(chǎn)生了重要影響。

（一）宗教文化的熏陶鑄成峨眉武術(shù)文化

峨眉武術(shù)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種武術(shù)技藝，但從其內(nèi)涵上來(lái)看它是一種文化符號(hào)，是武術(shù)文化和多種宗教文化的結(jié)合體。峨眉武術(shù)受自己民族信仰、圖騰崇拜和獨(dú)特的宗教旨趣（尤其注重頓悟）的影響，逐漸形成了自己獨(dú)特的宗教信仰。這些影響因素匯集在一起就形成了獨(dú)特的峨眉武術(shù)文化特征。這些文化特征對(duì)峨眉武術(shù)的產(chǎn)生具有極其重要的影響。

（1）佛教文化

據(jù)資料記載，峨眉武術(shù)在發(fā)展之初就深受佛教文化影響。公元365年，佛教就傳入巴蜀地區(qū)，東晉哀帝興寧三年，有三位高僧，法和、曇翼、慧持，從中原來(lái)到巴蜀地區(qū)，入蜀時(shí)帶了大量經(jīng)典和徒眾，特別是法和、慧持在巴蜀駐留14年，講經(jīng)授徒，“巴漢之士，慕德成群”，對(duì)巴蜀的佛教發(fā)展起到了奠基的作用。據(jù)資料記載，南宋時(shí)期有個(gè)武藝高強(qiáng)的“白眉道長(zhǎng)”，法號(hào)德源，創(chuàng)編了一套拳術(shù)“白眉拳”，并收集峨眉僧道武術(shù)之長(zhǎng)，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，編寫(xiě)了《峨眉拳術(shù)》一書(shū)，此書(shū)是出現(xiàn)最早的一本有關(guān)峨眉武術(shù)的書(shū)。

（2）道教文化

道教是世界上唯一在我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教的創(chuàng)教之地就在巴蜀地區(qū)。在今巴蜀地區(qū)，如峨眉山、青城山等地形成的宗教文化在道教中都占有相當(dāng)重要的地位。據(jù)資料記載，早在一千多年前就有軒轅黃帝到峨眉山授道的傳說(shuō)，《魏書(shū)·釋老志》寫(xiě)道：“道家之原，出于老子……授軒轅于峨眉，教帝嚳于牧德?！辈⒈徊扇肓苏?。之后，峨眉山留下了許多軒轅問(wèn)道的仙跡。

（二）原生態(tài)師徒形式傳承峨眉武術(shù)文化

師徒傳承在民間武術(shù)的傳播方式中歷史最為悠久，峨眉武術(shù)文化的發(fā)展與傳承得益于這種原生態(tài)的師徒傳承形式。首先，從收徒儀式上看，學(xué)生不僅要向師父投拜師帖，還要當(dāng)著祖師畫(huà)像及在場(chǎng)的來(lái)賓立下繼承和發(fā)揚(yáng)峨眉武術(shù)精神的誓言，采用這種特殊的儀式很快就能使弟子們認(rèn)識(shí)到傳承本門(mén)派的武藝是一種責(zé)任和義務(wù)，傳承武技的內(nèi)在動(dòng)力便得到了強(qiáng)化；其次，師徒關(guān)系的傳承有著類似于血緣關(guān)系的特殊作用，師父不僅要教授學(xué)生武藝，還要關(guān)心學(xué)生的生活起居并且教導(dǎo)學(xué)生為人處世，這樣有助于學(xué)生潛移默化地接受峨眉武術(shù)文化的熏陶，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)峨眉武術(shù)文化；最后，峨眉武術(shù)的師徒傳承方式促進(jìn)了本門(mén)派武術(shù)的社會(huì)群體力量發(fā)展，發(fā)揮出社會(huì)整合的作用，使徒弟從心理上形成信仰，并形成了以師父為中心的團(tuán)體力量。

三、結(jié)語(yǔ)

峨眉武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育的杰出代表，它的形成和發(fā)展與巴蜀地區(qū)的地域文化、地理環(huán)境、人文環(huán)境、宗教文化等因素密切相關(guān)，是眾多因素融合作用的結(jié)果。巴蜀地區(qū)依山傍水、氣候溫潤(rùn)的自然環(huán)境是形成峨眉武術(shù)拳多腿少和軟、綿、巧等技術(shù)特點(diǎn)的先決條件；宗教、民族風(fēng)俗等人文因素對(duì)巴蜀武術(shù)的傳播和發(fā)展則起到至關(guān)重要的作用。

（編輯/張震）