藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐關(guān)系點滴談

陳麗 楊金德（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034）

?

藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐關(guān)系點滴談

陳麗 楊金德
（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034）

摘要：時間是檢驗真理的唯一標準，而藝術(shù)理論的檢驗應(yīng)當實在藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上得來的，因此，藝術(shù)實踐對藝術(shù)的發(fā)展有著指導(dǎo)性作用。藝術(shù)理論能夠幫助創(chuàng)作人員理清思路，而藝術(shù)創(chuàng)作則是對藝術(shù)理論的實踐，藝術(shù)創(chuàng)作人員的理論水平除了影響藝術(shù)作品的質(zhì)量外，還對藝術(shù)作品的風(fēng)格有著一定的影響。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論；藝術(shù)實踐；關(guān)系；創(chuàng)新思想；藝術(shù)家

藝術(shù)創(chuàng)作人員對于藝術(shù)理論的作用并沒有形成正確的認識，正因為此，大多數(shù)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)員過于重視相關(guān)技術(shù)創(chuàng)作手法的練習(xí)，而忽視了藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，這導(dǎo)致部分學(xué)員的藝術(shù)修養(yǎng)較差，而這種較低的藝術(shù)修養(yǎng)也將直接體現(xiàn)在其作品中。因此，藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)應(yīng)當成為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點。

一、藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的作用

對于藝術(shù)理論來說，研究藝術(shù)理論的本質(zhì)是為了找到不同藝術(shù)類別之間的聯(lián)系，建立不同藝術(shù)形式之間溝通的橋梁，發(fā)現(xiàn)不同的藝術(shù)類別所共有的藝術(shù)本質(zhì)與創(chuàng)作規(guī)律。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)有著極其重要的意義，首先，藝術(shù)理論有助于人們對藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展進行了解，從而了解藝術(shù)活動價值，發(fā)現(xiàn)不同形式的藝術(shù)類別之間所具有的普遍規(guī)律，形成正確的審美觀和藝術(shù)觀。其次，通過對國內(nèi)外著名藝術(shù)作品的鑒賞，可以了解世界著名藝術(shù)流派的藝術(shù)思想與表現(xiàn)形式，對古代著名藝術(shù)創(chuàng)作人員進行深入了解，學(xué)會如何鑒賞藝術(shù)作品，加強自身對美的感知力與敏感度。最后，通過對藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)可以了解藝術(shù)分類的依據(jù)，以及不同藝術(shù)類型的審美特點，準確把握相關(guān)藝術(shù)分類的基本原則，了解不同藝術(shù)類型的基本知識。不僅如此，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞之間存在一定的相關(guān)性，對于藝術(shù)理論的研究應(yīng)當將三者結(jié)合起來進行研究，藝術(shù)作為對社會意識形態(tài)與精神表現(xiàn)的一種形式，從而對藝術(shù)活動在不同環(huán)節(jié)形成的聯(lián)系進行了解，形成準確把握藝術(shù)理論的發(fā)展規(guī)律。

二、藝術(shù)理論與實踐的關(guān)系

藝術(shù)的起源受多種原因的影響，然而，影像藝術(shù)起源的根本原因就是人類的實踐活動。從非藝術(shù)到藝術(shù)，人們首先考慮的是其實用價值，因此，人們的實踐活動形成了早期的藝術(shù)。而人類的實踐活動也就促進了藝術(shù)理論的產(chǎn)生，藝術(shù)理論的發(fā)展就需要實踐進行指導(dǎo)，然而，當藝術(shù)理論產(chǎn)生之后，理論的發(fā)展也會對藝術(shù)的實踐活動產(chǎn)生影響。所以，對藝術(shù)理論的研究可以跨越時間的限制，通過發(fā)現(xiàn)藝術(shù)理論的本質(zhì)、特征，來研究不同藝術(shù)類別的普遍規(guī)律。藝術(shù)理論的不斷完善意味著人類的認知水平不斷提高，而這種提高是基于實踐活實現(xiàn)的，通過不斷的發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，從而更好的推動人類開展實踐活動。

人類的實踐活動創(chuàng)造了藝術(shù)理論，藝術(shù)理論是人類對長期藝術(shù)實踐活動的總結(jié)，也是藝術(shù)創(chuàng)作人員對其藝術(shù)創(chuàng)作生涯的感悟，是人類寶貴的財富。著名的思想家、哲學(xué)家對藝術(shù)的理解都各不相同，作為專門從事藝術(shù)創(chuàng)作的人員來說，能否對藝術(shù)理論有著獨特的見解將意味著他的未來到底是著名藝術(shù)家還是普通的藝術(shù)工匠。我們知道，大師和工匠從本質(zhì)來說，是有差異性的，大師是能夠不斷地創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品，而工匠僅僅是模仿別人的作品來制造出不具備創(chuàng)新型的產(chǎn)品，哲學(xué)是古希臘中，最為高等的學(xué)科，而人們對仰慕的也是哲學(xué)家，相反，畫家和雕塑家則被人歧視，在人們的嚴厲，他們只是一種體力勞動者。一直發(fā)展到文藝復(fù)興的時期，在達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等名人的影響下，畫家和雕塑家的地位得到大幅度的提升。藝術(shù)巨人除了會繪畫之外，在其他方便也比較精通。達·芬奇就曾以醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)出名，也提出過“鏡子說”，而米開朗基羅還以作詩而著名，他們在藝術(shù)的領(lǐng)域上成就大業(yè)，同時其思想境界也是比較高超的。我國的情況也是一樣，隨著文人畫的出現(xiàn)，中國古代畫家的地位也就被得到了重視。文人畫論是由蘇軾提出來的，由此開始，相當多的文人也進入到畫家的行列，而畫家自身也開始加強了自己文化修養(yǎng)的鍛煉。這時候，畫家也改變了自己單純畫家的形象，給人們展示出來了詩人和文學(xué)家的形象，而自己在社會的地位也得到提升。從中我們可以看出，國內(nèi)和國外都對藝術(shù)家的文化理論修養(yǎng)給予了足夠的重視。如果生命缺乏了思想，那么這種生命就可以說是僵死狀態(tài)的，而缺乏思想的心靈，也是枯死狀態(tài)的。創(chuàng)新促進了藝術(shù)的發(fā)展，而創(chuàng)新則與藝術(shù)家的心靈和心靈深處的情感和思想息息相關(guān)，這些情感和思想促使了藝術(shù)家的創(chuàng)新，藝術(shù)家能夠不斷地產(chǎn)生出新作品，也是得益于這些進步的思想，思想在，藝術(shù)家則在。對于顧愷之、荊浩、徐悲鴻這幾位大師，既是藝術(shù)家，又是一名研究藝術(shù)理論的學(xué)者，他們對藝術(shù)主張、藝術(shù)理論和藝術(shù)思想的認識比較深。而通過對理論進行學(xué)習(xí)，才可以有效地形成自己的藝術(shù)思想。

三、藝術(shù)理論對藝術(shù)創(chuàng)作的作用及影響

為數(shù)不少的藝術(shù)家對藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作活動中藝術(shù)理論的作用沒有真正認識，而不少學(xué)生也有“重技法輕理論”的現(xiàn)象。而這樣的情況往往很容易對藝術(shù)作品中藝術(shù)理論修養(yǎng)所起的作用產(chǎn)生“否認”。因為否認了藝術(shù)作品中理論修養(yǎng)的重要性，各種不利于提升藝術(shù)修養(yǎng)乃至于藝術(shù)的發(fā)展的因素都將“紛至沓來”。故而有必要深入研究藝術(shù)理論學(xué)“定位”的問題。作為科學(xué)總結(jié)藝術(shù)實踐的藝術(shù)理論，其會很大程度上影響甚至指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。首先，其能夠揭示藝術(shù)的特點、性質(zhì)、起源，某種程度上能提供智力支持給藝術(shù)各個門類的創(chuàng)作活動；其次，其能夠促進各種文化形態(tài)（包括藝術(shù)）間的深層對話，對藝術(shù)形式的內(nèi)容加以豐富；再次，藝術(shù)理論深入研究也是中華民族先進文化建設(shè)推進過程中的一個內(nèi)在要求。其能夠?qū)?chuàng)作者思路“清晰化”，令其“深刻認識”自身的創(chuàng)作行為——這一行為作為實踐活動有著“高度自覺性”者，創(chuàng)作質(zhì)量往往直接受到創(chuàng)作者藝術(shù)理論水平的制約，同時也深刻影響著創(chuàng)作風(fēng)格的形成。

參考文獻：

[1]錢忠平.藝術(shù)實踐與藝術(shù)理論[J].畫刊，2013（04）.

[2]李盟盟.立論之本 創(chuàng)作之源——論藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位[J].鴨綠江，2015（11）.

中圖分類號：J0

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）02-0240-01