對兒童游戲與兒童文化關(guān)系研究述評①

葛攀文 王麗芳

(宿遷高等師范學(xué)校 江蘇宿遷 223800)

對兒童游戲與兒童文化關(guān)系研究述評①

葛攀文 王麗芳

(宿遷高等師范學(xué)校 江蘇宿遷 223800)

兒童游戲與兒童文化密不可分,兒童游戲是兒童文化的載體,也是兒童文化的樣態(tài)。兒童文化在游戲中發(fā)生,并隨著游戲的發(fā)展而發(fā)展。該文綜述了基于文化學(xué)視角對游戲的理解,指出兒童游戲與兒童文化之間的關(guān)系,主要表現(xiàn)為游戲是兒童重要的文化生活方式,以及游戲是兒童早期文化適應(yīng)的基本途徑。

文化 文化學(xué) 兒童游戲

1 文化學(xué)視域下的游戲

從文化學(xué)角度來審視游戲，我們務(wù)必要搞清楚的問題是游戲與文化的關(guān)系。荷蘭偉大的文化學(xué)家約翰·胡伊青加在他的一本著作《人：游戲者》中揭示了游戲與文化的關(guān)系。在本書序言里明確提出：“眼下這個(gè)詳細(xì)研究的目的是要力圖把游戲的概念整合到文化的概念中去，因此，游戲不應(yīng)做生物現(xiàn)象而應(yīng)做文化現(xiàn)象來解釋?！盵1]同時(shí)他還指出，“很多年來，我已經(jīng)形成這樣一種信念，即文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！盵2]他以歷史的角度來探求游戲與文化的關(guān)系，通過深入考察社會歷史來廣泛檢視各種文化形態(tài)中游戲的表現(xiàn)。他認(rèn)為，文化是將原本為游戲演化為不再為游戲的某種東西，這里并不是說文化是游戲轉(zhuǎn)化而來，而是說文化在游戲的形態(tài)中發(fā)展起來。最初的文化是從游戲中誕生，并以游戲的形式而發(fā)展，確實(shí)揭示了游戲與文化的關(guān)系，但是，他認(rèn)為文化就是游戲，且決不會離開游戲，這個(gè)結(jié)論有將游戲泛化的嫌疑。

胡伊青加認(rèn)為文化在游戲中產(chǎn)生并以游戲的形式而發(fā)展，至少可以說游戲是原始文化的起源。在席勒看來，作為文化不可或缺的藝術(shù)，并不是從游戲中產(chǎn)生，而是與游戲共起源于勞動(dòng)之中。這兩種觀點(diǎn)雖然不同，但都揭示了游戲與文化密不可分的關(guān)系。

2 游戲是兒童重要的文化生活方式

人是自然和文化雙重性質(zhì)的存在。將人和動(dòng)物區(qū)分開來的性質(zhì)是文化作用。剛出生的嬰兒來到這個(gè)陌生的世界，首先進(jìn)入的是自然環(huán)境，即自然的遺產(chǎn)，同時(shí)，也進(jìn)入社會的遺產(chǎn)中。所謂社會遺產(chǎn)是指人類產(chǎn)生以來許多社會的結(jié)晶，它不為某個(gè)人所有，而是全社會人所擁有。其實(shí)這里的社會遺產(chǎn)與文化意義比較接近。剛出生的個(gè)體，只有長期受文化浸潤才能成長為真正意義上的人。如果將一個(gè)新生兒長期放置在一個(gè)孤島上，只有自然環(huán)境的浸潤，而沒有文化的熏陶，長大以后無異動(dòng)物，“狼孩”就是現(xiàn)成的例證。人類的行為從來不是在文化環(huán)境之外發(fā)生的，人從一個(gè)自然生物體的存在并在長期在文化的熏陶、感染和適應(yīng)的過程中才能“躍”入文化意義上的存在。

按照胡伊青加的觀點(diǎn)，兒童文化產(chǎn)生于游戲之中，并作為游戲而發(fā)展。作為個(gè)體的兒童既在人類文化遺產(chǎn)的大背景下成長，又有不同與成人文化的獨(dú)特的文化，因?yàn)閮和幕a(chǎn)生兒童的特殊群體中。對于兒童來說，游戲正是兒童的一種文化生活方式，在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中成長。通過觀察，不難發(fā)現(xiàn)，兒童除了睡覺、吃飯等最基本的生活外，大部分時(shí)間都在游戲中度過，游戲就是成為發(fā)生頻率最高、歷經(jīng)時(shí)間最長的活動(dòng)。兒童游戲既是一種活動(dòng)形式的存在，也是一種精神的實(shí)質(zhì)存在。兒童在游戲活動(dòng)中創(chuàng)造了屬于他們自己的文化，并以游戲的方式來表達(dá)。貫穿于兒童生活方方面面的游戲精神，構(gòu)成兒童文化的靈魂。游戲活動(dòng)成了兒童表達(dá)他們獨(dú)特文化文化活動(dòng)的方式。

黃全愈在他的著作《玩的教育在美國》中深刻地揭示了“玩”對孩子成長的意義?！巴?，是孩子對這個(gè)世界最大的貢獻(xiàn)；玩，是孩子發(fā)現(xiàn)自我的橋梁；玩，是孩子情感發(fā)育的實(shí)踐基地；玩，是孩子走進(jìn)社會的模擬訓(xùn)練場；玩，是孩子道德養(yǎng)成的搖籃；玩，是孩子必需的生長維生素；玩，是孩子認(rèn)識世界的工具。[2]”在他看來，孩子有孩子的世界，有他們自己的文化。孩子在“玩”中發(fā)展了想象力，在他們幻想的世界里，無拘無束，天馬行空，任意想象。在他們的幻想世界里充分地展示自我，表達(dá)自我，孩子的天性得以充分彰顯。兒童在與同伴“玩”的過程中，認(rèn)識了他人，了解自我，在“玩”中建立自信，培養(yǎng)性格，養(yǎng)成道德，豐富感情，建立友誼，掌握與同伴交往技能技巧，學(xué)會處理人際關(guān)系，這些構(gòu)成兒童不同于成人文化的屬于他們自己的文化。黃全愈還將兒童的這種玩比作他們“無字的教科書”。孩子就是在這本“無字的教科書”中建構(gòu)了屬于他們自己的世界，建構(gòu)了他們的文化。

兒童在他們的游戲或“玩”創(chuàng)建自己文化，也是以同樣的方式來彰顯自己的文化，可以說，游戲是兒童重要的文化生活方式。

3 游戲是兒童早期文化適應(yīng)的基本途徑

游戲是兒童由自在走向自為的基本途徑。也就是說游戲是促進(jìn)兒童文化適應(yīng)早期文化的基本途徑。所謂文化適應(yīng)，主要有兩種含義：一種含義是指不同的文化經(jīng)過長期的接觸而改變原來的性質(zhì)、模式的過程，又稱“涵化”；另一種含義是指個(gè)體接受文化熏陶、影響文化的基本過程。是文化對個(gè)體的同化，同時(shí)也是個(gè)體學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)適應(yīng)其身份與角色的行為方式和能力的過程[3]。兒童就是在游戲中并通過游戲而使自我社會化，由自然人成長為符合社會要求的社會人。

孩子如何加入一個(gè)正在進(jìn)行的游戲，游戲也是有一定的“組織結(jié)構(gòu)”，孩子需要明白誰是游戲的“頭”，經(jīng)過“頭”的同意才能加入，這與成人加入一個(gè)新的組織活動(dòng)很相似，對在游戲中角色的定位與扮演，對上下左右關(guān)系的處理，兒童在自然中學(xué)會了生存的法則。在游戲中，兒童學(xué)要了解自己和他人的想法、行為、愿望和要求，理解他人的思想、行為和情感，無形中兒童掌握了交往的規(guī)則，為兒童適應(yīng)社會，提供了知識經(jīng)驗(yàn)。

美國學(xué)者安德魯·斯萊登用了5年時(shí)間對兒童在游樂場上的游戲進(jìn)行了跟蹤觀測，其中有這樣的一個(gè)小插曲：孩子們在一起玩珍妮弗走過來對海倫說：“我可以參加玩嗎？”

海倫說：“這不是我的游戲，你去問莉莎?！?/p>

珍妮弗問莉莎：“我可以參加玩嗎？”

莉莎：“好吧！”

珍妮弗對珂莉說：“你想玩嗎？”

海倫說：“你應(yīng)該去問莉莎?！?/p>

莉莎：“好吧！珂莉你也可以玩?！?/p>

其實(shí)，類似這樣的小插曲，在孩子身邊經(jīng)常發(fā)生。珍妮弗在問自己是否被允許參加玩，珍妮弗已經(jīng)開始在理清游戲的“組織關(guān)系”， 海倫告訴她應(yīng)該問莉莎，此時(shí)，她已經(jīng)明白誰是游戲的“頭”了。這是兒童進(jìn)入一個(gè)游戲前應(yīng)該掌握的規(guī)則，這是兒童在游戲中逐漸得到大家都認(rèn)可的規(guī)則，兒童必須掌握這樣的法則才能“生存”。

人類兒童不同樣動(dòng)物的根本特征在于兒童的發(fā)展可以掌握積淀在物品之中的人類社會經(jīng)驗(yàn)為中介，如果說學(xué)會制造和使用工作使人類遠(yuǎn)離了動(dòng)物界，那么認(rèn)識與掌握積淀在物品中的人類社會經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會把物體當(dāng)作工具來使用，則是兒童早期適應(yīng)人類文化的一個(gè)重要任務(wù)[4]。在游戲中，兒童對玩具的擺弄，了解、認(rèn)識物體的名稱、用途、使用方法以及關(guān)于物體的形態(tài)、顏色等有了初步的概念，對玩具的粗糙、光滑、大小、形狀有了感性的認(rèn)識。嬰兒通過對“撥浪鼓”“登腳”的不聽轉(zhuǎn)動(dòng)，感受聲音的美妙世界；通過“老鷹捉小雞”，感受母愛的偉大。在操作玩具的過程中，兒童認(rèn)識物體之間的聯(lián)系與規(guī)律以及物體之間的相互作用和因果關(guān)系。通過棋類等玩具，接觸邏輯的推理。兒童體認(rèn)人類積淀在社會物體中的社會經(jīng)驗(yàn)，掌握了使其區(qū)別動(dòng)物的中介，兒童才成為文化的存在。游戲不僅是兒童認(rèn)識、了解物品的過程，也為兒童在社會交往、使用工具等方面積累大量的經(jīng)驗(yàn)，提升幼兒身體、智能、人際交往等方面的發(fā)展，游戲?yàn)閮和m應(yīng)早期生活提供了基本途徑。

[1](荷蘭)J·胡伊青加，著.人：游戲者[M].成窮，譯.貴州：貴州人民出版社，1998.

[2]黃全愈.玩的教育在美國[M].北京：作家出版社，2001.

[3]王小英.兒童游戲的意義[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2006.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.35.250

G80-05

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2095-2813(2016)12(b)-0250-02

葛攀文(1984，12—)，男，漢，江蘇沭陽人，碩士研究生，助教，研究方向：學(xué)校體育、學(xué)前體育。