虛擬時代顛覆了藝術(shù)創(chuàng)作的語言觀念

陳榮彬（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學院，廣東 廣州 511442）

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虛擬時代顛覆了藝術(shù)創(chuàng)作的語言觀念

陳榮彬
（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學院，廣東 廣州 511442）

摘要：哲學家海德格爾曾這樣說過：“只擁有一個現(xiàn)實世界是不夠的，我們還必須擁有一個詩意的世界。”這樣的詩意世界只有在虛擬世界才能得以充分體現(xiàn)。人工合成的虛擬技術(shù)正帶領(lǐng)我們進入虛擬時代，我們正在經(jīng)歷人類走出自然世界開始轉(zhuǎn)向虛擬，這是一個關(guān)于未來的虛擬的假想，卻已經(jīng)如此現(xiàn)實地正在改造著人類的集體經(jīng)驗。但很顯然，新技術(shù)革命是虛擬藝術(shù)依賴的必要條件，但虛擬藝術(shù)不是因為其特殊的技術(shù)本身才實現(xiàn)其終極價值的。生命意識在此當中起到及其重要的作用，無論人處于什么時代也無法逃避人作為生命本體去面對這個世界，而藝術(shù)也將會以真實的生命感官去體現(xiàn)其時代的精神所向。

關(guān)鍵詞：生命意識；虛擬時代；虛擬世界；虛擬技術(shù)；虛擬藝術(shù)；語言觀念

從康德開始，大部分哲學家認為我們的經(jīng)驗世界取決于我們認知它的方式，空間是感覺的框架。但虛擬技術(shù)完全可以做到所有感覺器官的延伸：現(xiàn)在就可以做到用3D眼鏡來讓人認為自己看到立體的東西，用環(huán)繞立體聲讓人產(chǎn)生聲源方向的聽覺，用模擬手部動作的方式操縱千里之外的機械手進行精細的外科手術(shù)、考古、勘探……事實上，虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)廣泛運用于科技、國防、工業(yè)、醫(yī)學等領(lǐng)域?，F(xiàn)在，又有了“第二人生”這樣獨立的網(wǎng)絡(luò)世界虛擬社會存在，有另外有一套完全成熟的無縫進入虛擬世界的技術(shù)，兩者一旦對接，與我們現(xiàn)實世界對等的另一世界就出現(xiàn)了，在這樣的條件下我們認知世界的方式已顛覆了傳統(tǒng)意義上的世界。2貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“藝術(shù)史是藝術(shù)家在規(guī)定情景中不斷設(shè)置問題和解決問題的過程中變化的”。在這樣的情境下，藝術(shù)家們逐漸意識到傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)過于單一，難以適應(yīng)大量信息集成、傳播、人機交互與虛擬社交的需要。于是，如何創(chuàng)造一種與社會發(fā)展相適應(yīng)的新的語言形式，如何順應(yīng)歷史的潮流為世界藝術(shù)形態(tài)尋找到恰當?shù)耐黄瓶?，就成為了藝術(shù)家們渴望解決的問題，而這個過程當中要認知虛擬技術(shù)下產(chǎn)生的藝術(shù)語言我們必須體現(xiàn)其特征。

一、超驗的認知體驗

虛擬世界讓人類進入另一個可操控的世界，雖然其為虛擬，但確實存在，如果按照翟振明教授對未來的假想表一步一步實現(xiàn)的話，這個虛擬世界將會實在地存在，實現(xiàn)視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺五感的真實體驗。

思維與意識自我在虛擬世界中顯得尤其寶貴，它仿佛已經(jīng)被埋沒在慵懶疲憊的玩樂身軀內(nèi)部，被慣性思維、慣性語言、慣性圖像的經(jīng)驗所遮蔽。從單一的圖像到動態(tài)圖像，圖像語言化和語言圖像化已經(jīng)成為固定的符號，人類已經(jīng)漸漸習慣用符號來思維。不是我們說語言，而是語言在說我們，正如海德格爾把語言置于首要性和優(yōu)先性的地位，認為通過語言的優(yōu)先性來消解主體──人。這種符號首位性使人逐漸失去認知自我、思維自我的能力。

虛擬世界并非使符號首位性成為必然，虛擬恰恰提供給人類一種幻象的能力，例如空間壓縮、空間轉(zhuǎn)移這些對五感重新體驗的可能，是一次知覺的覺醒，是超驗的認知體驗。這種超驗需要通過感性和理性的提煉升華從而重新認知世界，思考世界的本源。

虛擬藝術(shù)與多媒體藝術(shù)都注重觀眾的現(xiàn)場體驗，可它們卻并不等同。虛擬藝術(shù)可以以多媒體作為手段，其關(guān)鍵在于超驗性，多媒體藝術(shù)則注重現(xiàn)場的互動性，至于內(nèi)容可以是現(xiàn)實的或者過去的。超驗是超出經(jīng)驗世界的界限而進入超經(jīng)驗的領(lǐng)域，康德認為超驗是理性的辯證本性的表現(xiàn)。梭羅相信人能憑直覺認識真理，在一定范圍內(nèi)，人就是虛擬世界上帝。在虛擬世界和虛擬藝術(shù)中，人就是上帝，人可以主宰虛擬事件、虛擬時空，那么只有通過超驗的自我意識和心靈感受才能得到人性知性的回歸和領(lǐng)悟生命的意義。

二、沉浸的意識

當我們進入虛擬世界時，虛擬技術(shù)帶來的主客體關(guān)系已產(chǎn)生變

化，虛擬客體的本質(zhì)是實際上的實在 ，而不是可能性的或真實的實在，并在賽伯空間中展開它的廣延性。虛擬客體在一個特殊環(huán)境中通過顯現(xiàn)或遠程顯現(xiàn)讓主體產(chǎn)生感覺性的存在 ，主體在完全的沉浸感中理解虛擬客體。因此，虛擬客體具有海德格爾意義上的被拋實在論，主體的理解和表達則是吉布遜的投射性質(zhì)。在虛擬技術(shù)中主客體關(guān)系處于一種不可分的狀態(tài)下，即便如此主體的意識的沉浸感是理解客體的存在的來源。在虛擬技術(shù)中是極力將人類帶入到五感備全的虛擬世界里去體會非現(xiàn)實世界的喜、怒、哀、樂，也能在預(yù)定的程式下體會精神世界的感官刺激。3黃鳴奮教授在他的《新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論》中曾這樣說到，“沉浸”是人類精神生態(tài)中的一種特殊現(xiàn)象，以當事人將注意力集中于某種境界或思想活動為特征。這種境界通常是當事人高度向往的，這種思想活動則對于當事人有著不同一般的意義?！边@樣的體會是通過知覺和人機互動技術(shù)，在知覺感性方面表現(xiàn)出令用戶感覺身臨其境的“沉浸式”五感體驗。

三、控制論

控制論是關(guān)于環(huán)境、規(guī)則和結(jié)構(gòu)的行為，這個結(jié)構(gòu)揭示了它的各個部分?？刂普撴溄蛹夹g(shù)，在人類環(huán)境中引發(fā)前所未有的變化。自動控制帶動了整個工業(yè)革命，產(chǎn)生了深遠的社會影響。這種控制和通信科學正帶來城市規(guī)劃、生產(chǎn)、運輸和學習方法的新概念。藝術(shù)家不能忽視這種正改變世界的創(chuàng)造力量。4此外，控制論處理信息、感知、翻譯、邏輯和機會的概念，都跟其藝術(shù)相關(guān)。人與自然的關(guān)系已經(jīng)改變。由于控制論具有高效率，人類越來越明顯地發(fā)現(xiàn)自己是一個控制器，而不是效應(yīng)器。機器能夠收集必要的信息、貯存、程序和運算，比人類自身更快，更可信。通過人類發(fā)明的最優(yōu)秀的人工系統(tǒng)，人類感覺到了這個世界?？刂普摬粌H改變了我們的世界，而且通過大量的經(jīng)驗和知覺的模式展現(xiàn)給我們，完全改變了我們的知覺模式的觀念。

控制論在一定層面上揭示了人類的欲望在虛擬世界里的再現(xiàn)。在復(fù)雜多樣的程式中，人類嘗試著各種遠程控制，以求達到最精確、最廣泛、最快捷的方式去控制意識上希望達到的目標，但往往這樣的目標只能少數(shù)更高級的程式能活得，更多的不同程式或沒有程式的普通人類只能在這其中擔當工具的功能。因此控制論是人類現(xiàn)實生活資源的欲望抗爭延伸到虛擬世界中，人類的精神生命本質(zhì)欲望沒有變化。

事實上，超驗的認知體驗；沉浸的意識與控制論都已構(gòu)成了一種全新的藝術(shù)語言方式。人類現(xiàn)實世界的溝通方式、行為準則、價值觀正面臨著虛擬技術(shù)所構(gòu)成的世界所顛覆。藝術(shù)也不避免地面對這種語言的轉(zhuǎn)化。

注釋：

[1][英]貢布里希，范景中譯，《藝術(shù)發(fā)展史》，天津人民美術(shù)出版社，1998年。

[2]黃鳴奮：《新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論》，學林出版社。

中圖分類號：J04

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0251-01