陜北志丹羊皮鼓舞運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀探討

秦華渭南師范學(xué)院體育學(xué)院，陜西 渭南 714099

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陜北志丹羊皮鼓舞運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀探討

秦華
渭南師范學(xué)院體育學(xué)院，陜西 渭南 714099

摘 要：陜北志丹獨(dú)特的地理位置和歷史文化造就了羊皮扇鼓這項(xiàng)傳統(tǒng)民俗體育運(yùn)動(dòng)，文章通過(guò)運(yùn)用邏輯分析法、文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法等對(duì)羊皮扇鼓運(yùn)動(dòng)的源起演變、發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題及對(duì)策進(jìn)行探討，以期為當(dāng)前陜西新農(nóng)村文化建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：陜北志丹 羊皮扇鼓 發(fā)展現(xiàn)狀 新農(nóng)村建設(shè)

2　志丹羊皮扇鼓發(fā)展現(xiàn)狀

隨著國(guó)家關(guān)于進(jìn)一步強(qiáng)化文化體制改革開放的順利進(jìn)行，以發(fā)展為中心。構(gòu)成科學(xué)有用的客觀文化管理體制，富有效率的文化生產(chǎn)和服務(wù)的微觀運(yùn)行機(jī)制，以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局和民主、文明、和諧、統(tǒng)一的現(xiàn)代化市場(chǎng)體系；國(guó)家一系列的文化產(chǎn)業(yè)政策對(duì)于民間傳統(tǒng)文化特別是民俗體育文化提供了成長(zhǎng)的沃土，積厚流光的志丹羊皮扇鼓歷經(jīng)千百年的傳承與生長(zhǎng)，在改革開放大背景下的閃耀出新的風(fēng)采。先后在陜西省黃帝陵祭典活動(dòng)，海峽兩岸攝影家看壺口活動(dòng)，陜西省秦俑民俗村以及陜西省慶?！笆蟆蔽乃囃頃?huì)中進(jìn)行過(guò)演出，同時(shí)多次參與了“延安過(guò)大年”等文藝匯演，并被中央、省、市、縣電視臺(tái)多次錄像報(bào)導(dǎo)，這對(duì)志丹羊皮扇鼓的流傳起到了積極的推動(dòng)作用，全國(guó)各地慕名而來(lái)旁觀扇鼓的人絡(luò)繹不絕，從而也對(duì)志丹的旅游業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，成為了志丹縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要形式。

3　志丹羊皮扇鼓發(fā)展中存在的問題

3.1羊皮扇鼓面臨著傳承問題

一些技法高超的羊皮扇鼓藝人因年事已高逐漸退出了藝術(shù)舞臺(tái)，有的已經(jīng)過(guò)世，而年輕鼓手的技藝不能夠獨(dú)樹一幟自然也不能在鼓手和觀眾中享有威望，更別說(shuō)達(dá)到一定的高度了。再者當(dāng)前西方文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生著巨大沖擊，年輕人更喜歡時(shí)尚、競(jìng)技性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，對(duì)扇鼓已不熱愛，學(xué)習(xí)扇鼓的人越來(lái)越少，其中一些人只是一時(shí)興趣，肯踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真深入學(xué)習(xí)的人是少之又少，老藝人手中所掌握的古老傳統(tǒng)技法很難找到繼承者，長(zhǎng)此下去志丹羊皮扇鼓那些原生態(tài)的技藝必將逐漸失去，原有的技藝魅力也將不能夠全部呈現(xiàn)。此外，民間一些舞蹈高手因外出求學(xué)或打工，參加活動(dòng)也愈來(lái)愈少，扇鼓藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱，后繼無(wú)人，這些不利于扇鼓運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展。

3.2羊皮扇鼓創(chuàng)新工作相對(duì)滯后

志丹羊皮扇鼓獨(dú)特的鼓形，特有的技法在全國(guó)眾多的鼓舞藝術(shù)中實(shí)屬罕見，這一特殊藝術(shù)形式現(xiàn)在是志丹特有的一張“名片”，是推動(dòng)志丹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要形式，但是其挖掘、整理、創(chuàng)新工作卻相對(duì)滯后，雖然成立了專門的扇鼓表演隊(duì)，但表演套路固定，相對(duì)單一，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化生活日益豐富，審美需求不斷提高。羊皮扇鼓運(yùn)動(dòng)必須在繼承的前提下與時(shí)俱進(jìn)，要有所創(chuàng)新。表演的內(nèi)容既要有繼承下來(lái)的，也要有人們對(duì)美好生活的新認(rèn)識(shí)和新體會(huì)，如服裝，道具、音樂、動(dòng)作路線，表演形式等等都可以進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)新既要有廣度又要有深度，只有創(chuàng)新，才能發(fā)展，只有創(chuàng)新，才能滿足人們與時(shí)俱進(jìn)的文化需要，

3.3對(duì)羊皮扇鼓的健身價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠

羊皮扇鼓同東北大秧歌、安塞腰鼓等一樣都是起源于民間的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)藝術(shù)形式，具有著其他民族民間體育項(xiàng)目的基本特征，具有極高的鍛煉價(jià)值。

羊皮扇鼓古撲、活潑、奇特、凝重、充滿神圣感和祥與美。其基本的動(dòng)作由鞔頭鼓、踢腿轉(zhuǎn)身鼓、對(duì)鼓、跑鼓組成。志丹羊皮扇鼓男女均可表演。一般采用男50人，女50人的隊(duì)列方陣，男者頭扎紅布巾、上穿自馬夾、下穿燈籠褲、足蹬黑布鞋.女者頭扎花頭飾、上穿紅繡衣、下穿綠彩褲、足蹬繡花鞋。舞時(shí)男女雙方左手拿鼓、右手拿槌，在鏗鏘熱烈的鑼鼓聲及豪情奔放的嗩吶聲中，不斷變換隊(duì)形，變換動(dòng)作，時(shí)而激烈時(shí)而平緩，鼓聲清脆環(huán)聲宏亮。在鼓聲、環(huán)聲、嗩吶聲、打擊樂聲，并輔之以優(yōu)美的形體動(dòng)作和古老的民族藝術(shù)服飾融為一體。羊皮扇鼓運(yùn)動(dòng)者表演者時(shí)而跳躍，時(shí)而奔跑、時(shí)而轉(zhuǎn)體，忽如獅子回首，忽如龍行九天，在大鼓、小鼓、大鈸、小鈸的有機(jī)運(yùn)用下，聲震長(zhǎng)空、氣壯山河趨勢(shì)壯觀。一套扇鼓表演通常10分鐘左右，經(jīng)常參加扇鼓練習(xí)可以有效地改善心肺功能，在大鼓的統(tǒng)一指揮下，人們齊心合力，配合默契，每個(gè)人都融于扇鼓表演這個(gè)大集體中，鼓聲嘹亮，精神振奮，再累也能堅(jiān)持，意志得到鍛煉，神經(jīng)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)功能都得到了改善 。扇鼓表演者精神上得到滿足，情感得到宣泄?，F(xiàn)在人們只能是看到了羊皮扇鼓的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，面對(duì)羊皮扇鼓的健身價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。當(dāng)前志丹羊皮扇鼓除在節(jié)慶日或上級(jí)部署的文藝匯演中匆忙排演外，其余時(shí)間幾乎沒有活動(dòng)，人們對(duì)羊皮扇鼓的健身價(jià)值認(rèn)識(shí)淡漠，即使在鄉(xiāng)村，由于西方體育文化的擠壓，這項(xiàng)鄉(xiāng)土氣息濃郁的民俗文化也逐步被人們淡漠。在當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)中，志丹羊皮扇鼓的價(jià)值沒有被充分發(fā)揮。

4　羊皮扇鼓的發(fā)展對(duì)策

4.1進(jìn)一步挖掘、整理、創(chuàng)新羊皮扇鼓

羊皮扇鼓是志丹歷史文化的代表，也是陜北黃土高原文化的真實(shí)寫照，羊皮扇鼓的技術(shù)充分再現(xiàn)了昔日駐守在邊疆戰(zhàn)士的矯健身姿，具有濃厚的文化特色韻味，隨著影響范圍的不斷擴(kuò)大，提高加強(qiáng)羊皮扇鼓隊(duì)伍管理和技術(shù)改造與提高，不僅成為這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的需要，也是全社會(huì)的需要，建議由政府體育主管部門出面成立羊皮扇鼓藝術(shù)挖掘整理專家組，對(duì)扇鼓的技戰(zhàn)法、圖陣文化、圖騰含義進(jìn)行廣泛的收集，分析并整理出既保留羊皮扇鼓的技術(shù)精髓又具有新時(shí)代特色的動(dòng)作套路，制定相應(yīng)的比賽規(guī)則，使羊皮扇鼓更具有觀賞價(jià)值，民族藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)代化價(jià)值。要著力創(chuàng)造和體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的高難動(dòng)作，使羊皮扇鼓更具有多維性和復(fù)雜性，在體現(xiàn)羊皮扇鼓傳統(tǒng)技術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷認(rèn)識(shí)、挖掘、改進(jìn)和發(fā)展，使扇鼓表演更加豐富多彩。

4.2提高對(duì)羊皮扇鼓的認(rèn)識(shí)

羊皮扇鼓它體現(xiàn)著人民群眾的行為模式，生活模式，思維方式和價(jià)值觀。它從日常大眾的生產(chǎn)勞動(dòng)中來(lái)、發(fā)展、演變和流傳。因此，人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)是羊皮扇鼓運(yùn)動(dòng)得以生存和發(fā)展的土壤。保護(hù)羊皮扇鼓乃至保持其長(zhǎng)久發(fā)展的根本方法在于深化當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)羊皮扇鼓運(yùn)動(dòng)的意識(shí)，提高他們對(duì)自己家鄉(xiāng)傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)與了解，也只有當(dāng)民眾對(duì)羊皮扇鼓的認(rèn)識(shí)性提高了他們才能主動(dòng)自覺地繼承這項(xiàng)傳統(tǒng)體育，從而不斷創(chuàng)新這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，使羊皮扇鼓在社會(huì)的變革中依舊能歷久彌香，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我的改進(jìn)是，保持旺盛的活力。

4.3通過(guò)教育學(xué)的視角，實(shí)現(xiàn)將羊皮扇鼓引入到學(xué)校體育課程的目標(biāo)

羊皮扇鼓做為志丹民俗體育的愧寶，群眾基礎(chǔ)深厚，健身效果明顯，當(dāng)前的羊皮扇鼓除專業(yè)的表演團(tuán)體外，少部分學(xué)校也已經(jīng)開展此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。羊皮扇鼓應(yīng)應(yīng)地制宜，融于學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，相比以前乏味的枯燥的體育課學(xué)生們更加熱愛這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，將學(xué)習(xí)與感覺民族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。這不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更為這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的繼承打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)羊皮扇鼓也在志丹縣每年的正月十五秧歌匯演中，作為壓軸節(jié)目出場(chǎng)在社會(huì)上反響強(qiáng)烈，凡是羊皮扇鼓所到之地人民群眾都熱情高漲拍掌叫好。

在學(xué)校推廣民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是其傳承的重要手段。羊皮扇鼓在中小學(xué)校發(fā)展已成為新形式教育下的重要組成部分,它不僅促進(jìn)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)自身的完善與發(fā)展，也標(biāo)志著古老而傳統(tǒng)的羊皮扇鼓已成為社會(huì)發(fā)展不可缺少的體育項(xiàng)目，在志丹學(xué)校開展羊皮扇鼓具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件，校園開展此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不僅使學(xué)生加深對(duì)羊皮扇鼓運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的了解，還可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)羊皮扇鼓的背景、歷史、文化等等。引導(dǎo)學(xué)生積極參與，推動(dòng)羊皮扇鼓的傳承，提高學(xué)生的文化自信心和自豪感。同時(shí)在一定程度上又緩解了當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育場(chǎng)地器材匱乏的現(xiàn)狀，是對(duì)現(xiàn)代，羊皮扇鼓在學(xué)校體育中的大力推廣，對(duì)于體育教學(xué)的充實(shí)與提高及扇鼓運(yùn)動(dòng)自身的傳承都具有著重要的意義。

4.4以旅游為載體，以旅游促發(fā)展

當(dāng)前紅色旅游已成為陜北旅游的品牌，追隨先烈的足跡，感受那血與火的洗禮，和平年代，我們更加不能忘懷革命先烈的付出，感知今天幸福生活的來(lái)之不易，志丹縣作為革命英雄劉志丹的故鄉(xiāng)，無(wú)疑是陜北紅色旅游中的重要一站。充分發(fā)揮羊皮扇鼓文化優(yōu)勢(shì)，與紅色旅游充分融合，結(jié)合當(dāng)前人們休閑旅游求奇、求新的特點(diǎn)，將體育產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展、相互促進(jìn)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。積極調(diào)動(dòng)社會(huì)各層密切關(guān)注紅色體育旅游的發(fā)展，努力發(fā)揮媒體的宣傳功能，加強(qiáng)其與社會(huì)各界聯(lián)動(dòng)，運(yùn)用多種手段和方式，形成覆蓋面更廣，影響力更大的社會(huì)氣氛。

4.5發(fā)展羊皮扇鼓，建設(shè)志丹農(nóng)村特色體育文化

當(dāng)前陜西新農(nóng)村文化建設(shè)為志丹羊皮扇鼓這項(xiàng)鄉(xiāng)土氣息濃厚的民俗體育提供了更加廣闊的空間，各個(gè)鄉(xiāng)村組織自己的扇鼓表演隊(duì)定期訓(xùn)練，充分利用民俗節(jié)假日，進(jìn)行扇鼓的表演宣傳，志丹縣政府相關(guān)部門也應(yīng)認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的在農(nóng)村文化建設(shè)中的作用，組織不同鄉(xiāng)村的比賽，要求百花齊放，要有新意和特色，充分發(fā)揮分布在鄉(xiāng)村的扇鼓文化傳承人的作用，以點(diǎn)帶面，進(jìn)行扇鼓運(yùn)動(dòng)的全輻射，打造志丹縣農(nóng)村體育文化的亮點(diǎn)和特色。

5　結(jié)語(yǔ)

陜北志丹羊皮扇鼓作為極具黃土高原特色的民俗體育文化是志丹人生活的真實(shí)的反應(yīng)，歷史的積淀是這片土地的珍貴遺產(chǎn)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它的緣起緣滅與時(shí)代變遷和社會(huì)的發(fā)展是密不可分的。羊皮扇鼓的傳承是對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的負(fù)責(zé)。隨著社會(huì)制度的不斷完善和各方面的共同努力，陜北志丹羊皮扇鼓發(fā)展空間必然會(huì)越來(lái)越廣，這顆耀眼奪目的民俗文化也會(huì)被越來(lái)越多的人接受和喜愛。

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On the Development of Northern Shaanxi Zhidan Sheepskin Drum Sport

Qin Hua
(Weinan Normal University, Weinan Shaanxi 714099, China)

Abstract：The Zhidan of Shaanxi has unique geographical location and historical culture with a sheepskin drum dance as a traditional folk sport. This paper discusses the origin of the sporty through the methods of logical analysis, literature, in-depth investigation aboutthe sheepskin drum dance movement, present situation, difficulties and other issues.

Keywords：Zhidan in Northern Shaanxi sheepskin drum dance development status folk sports

中圖分類號(hào)：G807

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）02—0100—03

基金項(xiàng)目：(1)陜西省教育廳課題,編號(hào):15JK1251;(2)渭南市科技局基礎(chǔ)研究項(xiàng)目,編號(hào):2015JCYJ-1; (3)渭南師范學(xué)院一般項(xiàng)目,編號(hào):15SKYB12。

作者簡(jiǎn)介：秦華(1975～),女,碩士,副教授。研究方向:民族傳統(tǒng)體育。陜北志丹羊皮扇鼓作為流傳于陜西省北部志丹縣地區(qū)的一種民間鼓舞藝術(shù)體育形式，在延安五鼓中占有重要地位，2012年，陜北羊皮扇鼓被列為陜西省非物質(zhì)文化，先后在“延安過(guò)大年”文化活動(dòng)中屢屢奪魁，新聞媒體的爭(zhēng)相報(bào)道為羊皮扇鼓的傳播起到了積極的促進(jìn)作用。有效利用和保護(hù)志丹羊皮扇鼓對(duì)促進(jìn)當(dāng)前陜西新農(nóng)村文化建設(shè)，豐富農(nóng)村文化娛樂生活，構(gòu)建和諧社會(huì)都將產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。1志丹羊皮扇鼓的源起與演變1.1志丹羊皮扇鼓的起源追溯志丹羊皮扇鼓的起源首先要從志丹的歷史開始。志丹縣位于陜西省西北部、洛河丘陵溝壑區(qū)，原名保安縣是“群眾領(lǐng)袖 民族英雄”劉志丹將軍的故鄉(xiāng)，1936年為紀(jì)念劉志丹烈士由毛澤東提議更名志丹縣，被譽(yù)為中國(guó)革命的“紅都”。志丹地形地貌復(fù)雜多樣，境內(nèi)川道狹長(zhǎng)，溝壑縱橫，梁卯道布由北向南呈川、坪、灣、溝、峁、梁等地貌，溝深、坡徒、山高、土質(zhì)疏松是其真實(shí)的特征。志丹羊皮扇鼓的發(fā)展歷史可以追溯到宋朝或者更早，有史為證的是20世紀(jì)70年代在甘泉縣下市灣鎮(zhèn)與志丹縣交界處發(fā)現(xiàn)的北宋墓葬出土的一塊畫像石磚中能得到充分證實(shí)。此畫像石磚巨細(xì)各32公分正方形，厚約5公分保存無(wú)缺，磚像上為一名古人一手拿圓形的扇鼓一手拿鼓槌邊舞邊唱的模樣形狀其造型精美，維妙維肖，耐人尋味。志丹歷史上屬于邊陲重鎮(zhèn)，在古代一直是漢民族與西夏、匈奴、蒙古等北方少數(shù)民族激烈爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)，境內(nèi)的烽火臺(tái)多達(dá)幾十余處。在和平年代這里也是西北的游牧文化和中原農(nóng)耕文化相融合之地，從而逐漸形成了既有漢民族特點(diǎn)又有西域少數(shù)民族特點(diǎn)的志丹文化特色，其中數(shù)羊皮扇鼓最具有代表性。羊皮扇鼓最早起源于志丹人為了對(duì)抗惡獸野狼的威嚇而采用的擊打工具，后來(lái)由于黃土高原生態(tài)環(huán)境惡化，土地貧瘠，干旱頻繁，作為視土地為性命的農(nóng)民，自然經(jīng)過(guò)種種方式乞求豐收年，于是祈求得到豐收的風(fēng)俗在民間便漸漸形成，羊皮扇鼓也逐漸蛻變?yōu)榭购飧鞣N惡運(yùn)和自然災(zāi)害的獨(dú)有法器，再后來(lái)羊皮扇鼓遠(yuǎn)離民間成為祭祀活動(dòng)中專用的震懾邪崇之物。扇鼓舞時(shí)采用左手拿鼓右手拿槌一邊扭動(dòng)四肢一邊吶喊，最終達(dá)到驅(qū)逐妖魔鬼怪求得一方平安之目的。時(shí)間的變遷志丹羊皮扇鼓逐步發(fā)展為獨(dú)舞的方式，并為巫神用以驅(qū)病防災(zāi)之專用用具。1.2志丹羊皮扇鼓的演變隨著歲月的流逝和時(shí)代的變遷，扇鼓的祭祀作用逐漸消失，取而代之的是其健身娛樂與審美表演作用。在上世紀(jì)90年代時(shí)期志丹縣政府及文化事業(yè)單位為貫徹落實(shí)縣委，縣政府關(guān)于挖掘整理，搶救保護(hù)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作安排，特邀請(qǐng)延安市群眾藝術(shù)館舞蹈大師陳永龍先生會(huì)同市縣文化藝術(shù)工作者對(duì)于羊皮扇鼓進(jìn)行了全方位的藝術(shù)加工，他們深入廣大農(nóng)村地區(qū)搜集整理了大批的民間藝術(shù)，并在舞姿、樂法、服裝、道具 、套路、陣形等方面認(rèn)真鉆研，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，終使志丹羊皮扇鼓形成了一整套有完善的技法，獨(dú)特的鼓形，傳統(tǒng)的服飾，大眾化音樂的陜北民間鼓book=101,ebook=107舞體系，從而讓這項(xiàng)古老而傳統(tǒng)的陜北民俗體育得到了系統(tǒng)化的繼承與發(fā)展。