文化認(rèn)同視域下的區(qū)域武術(shù)文化研究
——以河北滄州傳統(tǒng)武術(shù)文化為例

郭瑞青

(河南理工大學(xué) 體育學(xué)院，河南 焦作　454000)

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文化認(rèn)同視域下的區(qū)域武術(shù)文化研究
——以河北滄州傳統(tǒng)武術(shù)文化為例

郭瑞青

(河南理工大學(xué) 體育學(xué)院，河南 焦作454000)

摘要：以滄州地區(qū)獨特的武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)為研究對象，從“文化認(rèn)同”的角度對其進(jìn)行系統(tǒng)的關(guān)照與研究，提出該文化系統(tǒng)是該地區(qū)特定地理與人文環(huán)境共同孕育與滋養(yǎng)的產(chǎn)物，是以回、漢兩族為主的多民族人民經(jīng)世代文化交流、互滲、融合而形成的結(jié)果，是超越“民族認(rèn)同”范疇的區(qū)域“文化認(rèn)同”而形成的一個范本與實例。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；河北；滄州；區(qū)域武術(shù)文化

滄州是中國北方的一座歷史古城，在其悠久的發(fā)展中形成并傳承了獨特的傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)。筆者以此文化生態(tài)系統(tǒng)為研究對象，從“文化認(rèn)同”的角度對其進(jìn)行系統(tǒng)的關(guān)照與研究，提出該文化系統(tǒng)該地區(qū)特定地理與人文環(huán)境共同孕育與滋養(yǎng)的產(chǎn)物，是以回、漢兩族為主的多民族人們經(jīng)世代文化交流、互滲、融合而形成的結(jié)果，是超越“民族認(rèn)同”范疇的區(qū)域“文化認(rèn)同”而形成的一個范本與實例。

1滄州區(qū)域文化構(gòu)成與“文化認(rèn)同”

1.1滄州地域特征與文化建構(gòu)

滄州是一座古老的城市，因瀕臨渤海以“滄?！敝舛妹?。其稱始于北魏魏平二年(公元571年)，公元627年屬河北道，宋代屬河北東路河間府，元代屬中書省河間路，明清兩代屬直隸省河間府，部分縣屬天津府，中華民國初屬直隸省渤海道、津海道，1928年廢道府制，改屬河北省[1]?，F(xiàn)今管轄的市、區(qū)、縣包括河間、任丘等四市，吳橋、滄州等10縣以及3個市區(qū)。

據(jù)1995年人口統(tǒng)計可知，全市一共包括42個民族，其中41個少數(shù)民族中的回族共有186 691人，幾占河北省回族總?cè)丝诘?0%，因此，該市是全省、乃至整個華北地區(qū)回族人口最為集中、數(shù)量最多的省轄市之一[2]。

這一現(xiàn)象絕非朝夕之間所能形成的，而是經(jīng)歷了一個漫長的民族遷徙與發(fā)展歷史。據(jù)目前獲得史料記載，滄州是河北境內(nèi)蒙古軍隊占領(lǐng)最早的地區(qū)之一。早在南宋嘉定六年與金貞祐元年(1213)，成吉思汗就與其四子托雷率領(lǐng)中軍攻破滄州。到了金哀宗正大四年(1227)，滄州全境均為蒙古人所管轄[3]。

據(jù)有關(guān)地方史志記載，鹽山縣楊馬連村始建于宋代，由楊氏回族所立，名楊家莊。明燕王掃北后，馬氏遷來此地立莊，且兩村相連，兩村后合稱楊馬連。雖然后經(jīng)戰(zhàn)亂該村的楊姓村民幾乎沒有了，但是現(xiàn)在依然是回族人民在該村生活。他們是于清乾隆年間從王石橋(屬孟村回族自治縣)遷來的[4]。

此外，在元統(tǒng)治者平定中原之后，他們又征服了中亞、西亞等眾多阿拉伯國家，并將其工匠和大批無辜民眾東遷入元都的所在地——河北，或?qū)⑺麄兙幦搿疤今R赤軍”。立于正定元至正八年(1348)《重建禮拜寺記》的碑文載：“回回之遍天下，而此地猶多，朝夕不廢禮，……”[5]。由上述文字與口碑傳述可知，早在宋、金、元時期，曾不斷有回族人民流入滄州地區(qū)定居。

滄州回族的大量遷入主要是在明代初年。據(jù)《明史·太祖紀(jì)》記載：“六月，徙山后(今宣化東南延至遼陽一帶地方稱山后)民三萬五千戶于內(nèi)地，又徙沙漠遺民三萬三千戶屯田北平”[6]。繼明初、明中葉有大批回族遷入滄州之后，明末清初也有不少回族陸續(xù)遷入，筆者在此就不再一一列舉了。

1.2“認(rèn)同”與“文化認(rèn)同”

“認(rèn)同”是弗洛伊德最先使用的一個概念。關(guān)于它的定義許多社會學(xué)和人類學(xué)的相關(guān)研究及辭書中都做出了界定。例如在《社會科學(xué)大詞典》之中，該術(shù)語用以“指群體中的成員在認(rèn)知與評價上產(chǎn)生了一致的看法及其感情”[7]。

“認(rèn)同”的形成是一個極其漫長的過程，影響其形成的因素也是多方面的，例如國家、政治、經(jīng)濟(jì)、民族和文化等等。因此也就有了“國家認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”和“文化認(rèn)同”等多種“認(rèn)同”形式。其中“文化認(rèn)同”是“認(rèn)同”的重要組成部分，也是不同民族文化、地域文化之所以形成和系統(tǒng)化的重要標(biāo)識[8]。

在人類漫長的發(fā)展過程中，文化主要是以民族為載體與基本形成單位的[9]，由此而表現(xiàn)出文化之間的差異，這也就是文化的民族性。而當(dāng)民族及其包含的文化進(jìn)一步拓展生存領(lǐng)域、放眼其周遭世界的時候，就出現(xiàn)了異文化所包含諸多元素之間的相互認(rèn)同與吸收，從而不斷擴(kuò)充自身文化的范圍，擴(kuò)大認(rèn)同的領(lǐng)域。

這種文化認(rèn)同感的實現(xiàn)正是今人所見到的、滄州地區(qū)地域特色鮮明的武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)之所以形成的前提與基礎(chǔ)，是在漫長的以漢族與回族為主的民族文化不斷接觸、交流、吸收與融合的產(chǎn)物。以下，筆者就具體從歷時與共時兩個維度來梳理與分析兩種文化之中的武術(shù)文化的接觸與發(fā)展歷史，對該生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建的具體過程與內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行剖析。

2滄州武術(shù)文化建構(gòu)的歷時性梳理

河北滄州是我國著名的武術(shù)之鄉(xiāng)。這里不僅有品類繁多的武術(shù)品種，而且還涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的武術(shù)大家。

明、清時期，滄州曾涌現(xiàn)多位全國著名的武術(shù)大家。“僅明、清兩代榜上題名的滄籍武科進(jìn)士、舉人就達(dá)1 950余人”[10]。明萬歷年間著名拳家曹振朋是六合拳的杰出代表。清雍正十年(1732)年肅寧的回族人哈攀龍以高超的武功勇奪頭名狀元。其子哈國興英勇善戰(zhàn)，死后封謚號為“壯武”，事跡被繪圖于紫光閣[11]。

八極拳全稱“開門八極拳”，系傳播最廣、習(xí)練者最多的滄州回族武術(shù)門派。據(jù)該門弟子講述，清雍正五年(1727)，一自稱名“癩”的異鄉(xiāng)人云游至孟村。因該村習(xí)武少年吳鐘之仁義厚誠，因此收其為徒并教授拳法。在其離開后的雍正十年(1732)，又命其徒名“癖”者再訪吳鐘，并授其大槍奧妙和贈送八極秘訣。之后，吳鐘開門收徒，并命名該拳種為“吳氏開門八極拳”。清乾隆五十四年(1789)，八極拳第三世掌門吳溁編著成八極拳拳譜——《滄縣孟村吳氏八極拳秘訣之譜》[12]。

清末王子斌被人稱贊為“大刀王五”。其師李鳳崗、祖師李冠銘皆是滄州著名回族武師。李冠銘?yīng)殑?chuàng)成興鏢局，曾以“手攀坊梁，以股夾馬起，馬擰嘶而不能少動”之絕技藝壓外地鏢師，從此即形成了各路鏢師路過滄州時“鏢不喊滄州”的傳統(tǒng)[13]。

民國時期，以滄州青縣回族青年張鴻玉為代表的回民摔跤手名揚(yáng)京、津。他曾擊敗了在中國大戲院擺擂逞威的沙俄大力士費拉耶夫，摔倒了日本天皇衛(wèi)隊的總教官，從而被盛贊為“一代神跤”[14]。

建國后，厚重的武術(shù)文化底蘊(yùn)依然稱為推動滄州武術(shù)高手不斷涌現(xiàn)的強(qiáng)大助推力。八極六世掌門吳秀峰自幼學(xué)習(xí)武術(shù)，1956年在京參加全國武術(shù)表演賽，連得七項冠軍[15]。1986年3月，滄州摔跤運動員康小偉出訪日本，分別戰(zhàn)勝了日本大學(xué)生冠軍和全國冠軍，飲譽(yù)國內(nèi)外[16]。

3滄州傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)

滄州武術(shù)不僅具有悠久的歷史、厚重的技術(shù)與文化積淀，而且至今還保存著良好、完整的武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境。目前依然在該地區(qū)習(xí)練的拳械尚包括六合、太祖、太祖連拳、無極、八極、太極、劈卦、功力燕青、螳螂、斗獸、少林、形意、滑拳、通臂等門類和闖王刀、苗刀、飛虎拳、天然直通拳等拳械[17]。而且在滄州地區(qū)上述種類多樣的武術(shù)、拳械基礎(chǔ)上還形成了各具特色的門派，從而更使傳統(tǒng)武術(shù)在該地區(qū)得到了豐富且多樣化、個性化的發(fā)展。

隨著新世紀(jì)以來非遺申報與傳承、保護(hù)工作的全面展開，河北省及滄州市非常重視該地區(qū)武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與傳承。目前已有滄州市的滄州武術(shù)、劈掛拳、燕青拳、查滑拳、通臂拳、苗刀；河間市的左把大奇槍；泊頭市的六合拳；滄縣的傳統(tǒng)武術(shù)；鹽山縣的武術(shù)扇；黃驊市的五虎棍；孟村縣的八極拳和青縣的麒麟拳被批準(zhǔn)為省級非遺保護(hù)項目。其中滄州武術(shù)、燕青拳、劈掛拳和泊頭市的六合拳還被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[18]。

以其中的八極拳為例。該拳又名“開門八極拳”，是我國傳統(tǒng)拳種之一，主要流行于我國北方的多個省份，南方已有它的蹤跡。它尤其以剛烈雄健、樸實簡潔的風(fēng)格和獨特的技擊特征著稱于世。據(jù)目前的調(diào)查情況可知，河北省滄州孟村是這種拳術(shù)的發(fā)源地?！鞍藰O拳四世之杰黃四海、五世弟子‘鐵巴掌’吳全清、六世吳氏直系傳人吳秀峰等均在我國武壇上享有盛譽(yù)”[19]。該拳法不僅包括豐富、多樣的拳法、套路，而且還形成獨具特色的拳理，即“拳似流水腰連貫，腰似蛇形腳似鉆……”[20]。

4傳統(tǒng)武術(shù)在“文化認(rèn)同”中的作用

滄州地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)的種類繁多，門派林立。它們是不同歷史時期、不同民族之武術(shù)文化不斷積淀的產(chǎn)物，共同營造了該地區(qū)濃厚的武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境，形成了“文化認(rèn)同”。這種認(rèn)同已經(jīng)跨越了“民族認(rèn)同”的界限與壁壘，成為地區(qū)“文化認(rèn)同”的重要組成部分、外在顯現(xiàn)與精神內(nèi)核。經(jīng)過筆者多方面的調(diào)查、訪問與深入思考，該現(xiàn)象形成的原因大致可歸納為以下幾點：

4.1傳統(tǒng)武術(shù)能夠滿足實際生活需要

滄州位于華北腹地，是全國最大的鹽業(yè)基地，是山東通往京都的要道，同時也是京畿首屈一指的商業(yè)繁榮之地，因此境內(nèi)有官驛十多處，再加上京杭大運河橫穿轄地220公里，直通京城，水陸交通都很發(fā)達(dá)。這種優(yōu)勢使得該地區(qū)成為歷來以“善于經(jīng)商”的穆斯林以及眾多漢族商人頻繁光顧甚至是居住之地。滄州相應(yīng)而產(chǎn)生了眾多的鏢局以及多位有名的鏢師，如《武術(shù)匯宗》中記述的那樣：“滄州一帶，最出鏢師，高人盡多也”[21]。此外，歷史上多次戰(zhàn)爭也是百姓將武術(shù)視為保護(hù)自身與家庭的重要手段。這必然極大地促進(jìn)了該地區(qū)武術(shù)文化的形成與發(fā)展。

4.2傳統(tǒng)武術(shù)促進(jìn)該地區(qū)文化藝術(shù)的發(fā)展

武術(shù)在滄州開展的歷史較早，因此滄州人素以崇俠尚武聞名于世。明人小說《水滸傳》就是根據(jù)宋、元以來的口頭傳說所寫。其中塑造了不少滄州的草莽英雄與武林好手。明清以來，該地區(qū)的練武之風(fēng)尤盛，從而形成了門派林立、高手云集、英武匯集的盛況。此種濃厚的武術(shù)氛圍也熏陶并影響了滄州本地區(qū)其它藝術(shù)形式的發(fā)展。滄州地區(qū)的戲曲演員往往即以武術(shù)聞名[22]。

4.3傳統(tǒng)武術(shù)的拳理符合回、漢傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核

滄州回族武術(shù)不僅有著種類繁多的品種，而且還包含豐富的文化精神。這主要表現(xiàn)在以下幾點：

4.3.1重德

滄州回族武術(shù)往往以“德”作為各個種類與門派的基本原則和規(guī)范。如在《八極譜規(guī)》中就明確規(guī)定：“武術(shù)者……不可恃血氣之勇欺壓鄉(xiāng)里，尤不可貪圖小利，害及同胞”。此外，六合拳門派還明確規(guī)定了“十不傳”，即對貪財、狂妄、重私、無恒等10種人不能傳授其武功[23]。

4.3.2尚義

滄州武術(shù)界共同的心理即是“俠肝義膽、光明磊落”。這已成為回漢兩民族共同崇尚的美德之一。例如王少孚見義勇為，痛打船霸群惡等實例，已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)界共同稱贊、崇尚的優(yōu)秀品行。

4.3.3豁達(dá)

胸襟開闊、海納百川是滄州武術(shù)界的又一傳統(tǒng)思想。其中的許多品類與門派早已打破門戶之見，開展廣泛的交流與授徒活動。如“開門八極拳”中的“開門”即是開門交流、汲取眾家優(yōu)長的意思。例如吳鐘的女兒吳榮就曾將其夫家的華拳、太祖拳等長拳套路引入八極門。而除此之外的多個門派的拳械套路之中也多存在有重名、同義的情況。

4.3.4重理

滄州回漢傳統(tǒng)武術(shù)界的拳家、拳師們不僅重視發(fā)展、完善各家的拳法，而且還非常重視對于技擊之中所蘊(yùn)含的拳理進(jìn)行深入的挖掘與研究。例如八極拳對于“八極”二字的解讀與研究就非常深入。他們認(rèn)為“八”為陰陽之變，“極”為妙化極遠(yuǎn)。其拳譜理論就明確提出：“八極變化八八六十四手，巧無邊，妙無止，內(nèi)蘊(yùn)扶弱御強(qiáng)之奇能”[24]。

此外還有馬鳳圖、馬英圖、王子平等眾多武術(shù)家在武術(shù)理論方面均著書立說，做出了重大貢獻(xiàn)。上述實踐與理論上的突出貢獻(xiàn)共同推動了滄州武術(shù)的發(fā)展與繁榮[25]。

4.3.5勇創(chuàng)

滄州傳統(tǒng)武術(shù)界并沒有因為歷代拳家所留武術(shù)文化的豐厚、武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的完整而滿足，而是在繼承既有優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行著開創(chuàng)、推進(jìn)武術(shù)文化發(fā)展的事業(yè)。以八極拳為例。吳鐘初創(chuàng)時主要有“三拳” 、“三槍” 、“兩刀” 和“一棒” 。而吳鐘之女吳榮出嫁后，將夫家華拳、太祖拳等多種長拳套路引入八極門并貫以“八極拳理”。到第五世掌門人吳會清則重新改革套路，新增黑虎泉、六合刀等。而第七世掌門吳連枝則將現(xiàn)代力學(xué)、人體學(xué)等科學(xué)運用于八極拳的研究之中，使其理論與技法均得到了不斷的發(fā)展與創(chuàng)新[26]。

這些鮮活實例在不同的拳種與門派之中均不同程度地存在，筆者也就不再一一贅述了。但從中所反映出的歷代拳家對于滄州傳統(tǒng)武術(shù)文化之繼承與創(chuàng)新的努力與執(zhí)著卻是極為突出與鮮明的，是無法也不能忽略的。這是回、漢傳統(tǒng)武術(shù)文化相互交流、相互吸收、相互融合并共同發(fā)展、革新的實證，也是該地域武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠形成并延續(xù)至今的關(guān)鍵因素。

5結(jié)語

由上文對于滄州地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)梳理以及對其成因的分析可以看出,該地區(qū)武術(shù)文化之所以能夠形成系統(tǒng)性狀態(tài)是該地區(qū)特定地理環(huán)境與政治、經(jīng)濟(jì)和文化等發(fā)展條件所共同塑造的。它是以回、漢兩族為主的多民族人們經(jīng)世代文化交流、互滲、融合而形成的結(jié)果，是超越了了“民族認(rèn)同”范疇的區(qū)域“文化認(rèn)同”之所以形成的一個范本與實例。

此種區(qū)域性武術(shù)文化類型與品種被該地區(qū)成員所普遍認(rèn)知、接納、傳習(xí)與內(nèi)化，被文化承載者所完整的保持，從而成為生存于其中的成員適應(yīng)和融入此種文化環(huán)境的必然渠道，成為該地區(qū)特定思想情感、價值取向與審美觀念進(jìn)一步強(qiáng)化與延續(xù)的關(guān)鍵。

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收稿日期：2016-01-05

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目(編號：13BTY060)。

作者簡介：郭瑞青(1979-)，男，河南新鄉(xiāng)人，碩士，講師，研究方向民族傳統(tǒng)體育文化。

中圖分類號：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9840(2016)03-0006-04

A study on regional Wushu culture from the perspective of cultural identity: a case study of the traditional martial arts culture in Cangzhou, Hebei

GUO Rui-qing

(SchoolofP.E.,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

Abstract:From the perspective of "cultural identity", the author did a research on unique martial arts culture ecosystem in Cangzhou region, and put forward that the system was a product of the specific geographical and humanistic environment, and also an outcome of cultural exchange, mutual infiltration of Hui and Han ethnicities from generation to generation. It is a model as well as an example of regional "cultural identity" beyond "national identity".

Key words:cultural identity; Hebei province; Cangzhou city; regional martial culture