中國(guó)武術(shù)發(fā)展的問(wèn)題與思考
——從武術(shù)“大眾化”、“科學(xué)化”、“世界化”三個(gè)維度出發(fā)

王倩倩中國(guó)礦業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 22100

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中國(guó)武術(shù)發(fā)展的問(wèn)題與思考
——從武術(shù)“大眾化”、“科學(xué)化”、“世界化”三個(gè)維度出發(fā)

王倩倩
中國(guó)礦業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 22100

摘 要：文章以中國(guó)武術(shù)發(fā)展作為研究對(duì)象，主要通過(guò)文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法，從“大眾化”、“科學(xué)化”、“世界化”三個(gè)維度對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了研究。通過(guò)對(duì)武術(shù)發(fā)展的三個(gè)維度出現(xiàn)的一些問(wèn)題的分析，得出：只有在走進(jìn)大眾、走進(jìn)科學(xué)、走進(jìn)世界的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)的能糾正與調(diào)適，才能使得中國(guó)武術(shù)的未來(lái)發(fā)展會(huì)越走越有“勁”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù) 大眾化 科學(xué)化 世界化

1　前言

在中華民族五千年文明史的熏陶下，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)成為了中華民族多元文化的一份子。它具有的濃郁東方身體文化的特性和獨(dú)特的技術(shù)特征，一直令作為炎黃子孫的我們倍感自豪。

中國(guó)武術(shù)從古至今，一路走來(lái)歷經(jīng)著歲月的洗禮、社會(huì)的變遷和政局的動(dòng)蕩，然而，“海納百川、有容乃大”的文化品性使得中國(guó)武術(shù)在面對(duì)環(huán)境的變化時(shí)總能體現(xiàn)出極強(qiáng)的“適應(yīng)性”。這種“適應(yīng)性”始終在維系和推動(dòng)著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。在今天，我們一直在思考，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展又一次面對(duì)“辛酸”的境遇：武術(shù)走進(jìn)大眾、走進(jìn)科學(xué)、走進(jìn)世界的現(xiàn)狀是那么的“不盡人意”。

因此，在當(dāng)下探究武術(shù)在“大眾化”、“科學(xué)化”以及“世界化”進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，并進(jìn)行理性的思考是迫切需要正視的問(wèn)題。

2　“武術(shù)大眾化”的問(wèn)題與思考

眾所周知，從陳長(zhǎng)興和陳清平開(kāi)門(mén)收外姓弟子開(kāi)始，陳式太極拳才向外傳播，楊露禪在北京宮廷傳拳為武術(shù)大眾化拉開(kāi)了序幕。太極拳起初是偏重于技擊的，動(dòng)作復(fù)雜細(xì)巧，其習(xí)練難度較大，又由于融合了導(dǎo)引吐納和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，使得太極拳更是難以掌握。由于隨著社會(huì)的穩(wěn)定與近代火器的引進(jìn)，使得武術(shù)家開(kāi)始重視思考武術(shù)的價(jià)值定位，因此，武術(shù)由偏重技擊開(kāi)始向健身和休閑娛樂(lè)等方向發(fā)展。太極拳經(jīng)過(guò)了三百年的發(fā)展，其訓(xùn)練原則由松入柔，運(yùn)柔達(dá)剛，直至剛?cè)嵯酀?jì)，這種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式，使得太極拳為走進(jìn)大眾奠定了基礎(chǔ)。

時(shí)至今日，強(qiáng)大的西方體育與時(shí)尚流行的國(guó)外體育不斷的擠壓，并在傳媒的大力推介下，國(guó)外的跆拳道、空手道、瑜伽等外來(lái)運(yùn)動(dòng)，成為影響我們民族休閑體育的重要運(yùn)動(dòng)形式，并趨于取代武術(shù)作為中國(guó)人在古代“耍拳”的生活休閑方式。作為國(guó)民教育的學(xué)校武術(shù)，其實(shí)是武術(shù)通過(guò)學(xué)校教育走進(jìn)大眾的一個(gè)良好平臺(tái)，但學(xué)校武術(shù)教育“名存實(shí)亡”。

傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作簡(jiǎn)樸性、技擊性等特點(diǎn)，使得武術(shù)套路的美感享受藏于內(nèi)而非外。而競(jìng)技武術(shù)過(guò)度的強(qiáng)調(diào)其動(dòng)作的“高、難、美、新”，武術(shù)核心的攻防含義趨于消失，使其武術(shù)在大眾中普及的娛樂(lè)性、健身性逐漸喪失，遠(yuǎn)離了大眾。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，影片中的一些高超的、令人眼花繚亂的武功，其實(shí)就是現(xiàn)代影像技術(shù)的產(chǎn)物。“現(xiàn)代電子影像技術(shù)創(chuàng)造了中國(guó)功夫，電子影像技術(shù)發(fā)展到什么程度，武林高手出神入化的武功就達(dá)到什么高度”[1]。

影視文化更多的是注重娛樂(lè)，它偏重于感性文化，強(qiáng)調(diào)身體的快感，聲色犬馬的成分、感官的成分比較重。在某種程度上，作為以大眾為主的影視文化，其實(shí)是無(wú)深度的、拼貼的、缺少文化內(nèi)涵的。這造成了對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的嚴(yán)重褻瀆和傷害，正如學(xué)者指出的那樣“在武術(shù)越來(lái)越多的出現(xiàn)在各種國(guó)際影視當(dāng)中……是對(duì)于視覺(jué)享受和技術(shù)效果的一味追求往往掩蓋和忽略了對(duì)于武術(shù)理論文化的充分認(rèn)知和傳播”[2]。這種傳播模式會(huì)導(dǎo)致大眾對(duì)中國(guó)武術(shù)的片面化認(rèn)識(shí)，將武術(shù)僅僅定位于一種刺激好看的技藝而已，很難引起大眾的共鳴。

一種文化只有被大眾所接受才能具有鮮活的生命力，在文化發(fā)展的過(guò)程中，如果忽視了廣大群眾對(duì)文化的需要，那么文化發(fā)展的盲目性是不言而喻的。武術(shù)也是如此，脫離了大眾，沒(méi)有了解大眾的精神需求，沒(méi)有深入大眾的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，憑空想象、閉門(mén)造車(chē)、抄襲觀念等等，其結(jié)果導(dǎo)致武術(shù)文化的褻瀆。武術(shù)走進(jìn)大眾作為發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，絕不是為了迎合大眾，使其墮入低俗、媚俗、庸俗的泥潭中，而是把握武術(shù)正確發(fā)展的文化脈搏，抓住武術(shù)文化的根基，提升大眾的審美情趣，讓大眾在享受武術(shù)帶來(lái)快樂(lè)的過(guò)程中，真正感受到武術(shù)文化的力量。

因此，只有從大眾需要出發(fā)，使武術(shù)發(fā)展不能脫離大眾，走進(jìn)大眾，才能在文化大繁榮、大發(fā)展的潮流中做到順勢(shì)而為，從而激發(fā)武術(shù)發(fā)展的新鮮的生命力。

3　“武術(shù)科學(xué)化”的問(wèn)題與思考

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)的主干課程，是一門(mén)新興的學(xué)科。而民族傳統(tǒng)體育學(xué)在1997年被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和國(guó)家教育委員會(huì)在重新規(guī)劃學(xué)科時(shí)，把其規(guī)劃為體育學(xué)中的二級(jí)學(xué)科?！皬目茖W(xué)的歷史來(lái)看，正是由于武術(shù)的先期發(fā)展，豐富多彩的拳種技術(shù)以及辯證的中國(guó)古典哲學(xué)思想的依托，為日后民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建立提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！盵3]從某種意義上講，武術(shù)學(xué)科為民族傳統(tǒng)體育學(xué)所做的“貢獻(xiàn)”功不可沒(méi)。

如今，在體育學(xué)中，把武術(shù)從民族傳統(tǒng)體育學(xué)的歸屬關(guān)系發(fā)展為并列關(guān)系，即武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)，這無(wú)疑不是對(duì)武術(shù)學(xué)科科學(xué)發(fā)展及其壯大的肯定。

但是，作為“博大精深”、“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的中國(guó)武術(shù)僅僅生存在體育的領(lǐng)域中，由于體育學(xué)的局限性使得中國(guó)武術(shù)的生存空間受到限制。由于大部分學(xué)者出身于體育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺乏，再加上西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，他們僅僅的用西方體育文化的理念來(lái)闡釋中國(guó)武術(shù)，而導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)內(nèi)在理論研究的忽視。因此，面對(duì)西方體育文化的影響，“武術(shù)走向了‘新武術(shù)’也因此開(kāi)始了傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代改良，武術(shù)就這樣走進(jìn)了西方體育的語(yǔ)境中”[4]，“武術(shù)學(xué)科沒(méi)有一個(gè)成熟的、國(guó)際化的科學(xué)體系，其基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代科學(xué)的聯(lián)姻尚處于探索階段”[3]。

目前，武術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題還處在一個(gè)混沌的狀態(tài)，甚至武術(shù)本質(zhì)問(wèn)題還處在一個(gè)對(duì)立階段，如，有一部分學(xué)者指出，技擊是武術(shù)的本質(zhì)；另一部分學(xué)者指出，技擊不是武術(shù)的本質(zhì)。由于本質(zhì)的混沌，武術(shù)概念始終沒(méi)有確切的定義，而導(dǎo)致武術(shù)始終“寄生”于體育學(xué)科，而沒(méi)有真正的成為人們心目中的“國(guó)學(xué)”。

因此，武術(shù)學(xué)科的科學(xué)化發(fā)展，要有學(xué)識(shí)博遠(yuǎn)、高瞻遠(yuǎn)矚的精英人才。精英人才對(duì)武術(shù)學(xué)科的科學(xué)化發(fā)展起到推進(jìn)和引領(lǐng)作用，他們?yōu)槲湫g(shù)學(xué)科的科學(xué)化發(fā)展所構(gòu)筑的藍(lán)圖，會(huì)起到劃時(shí)代的意義。武術(shù)學(xué)科的科學(xué)化，歸根結(jié)底是觀念與思想的革新，武術(shù)學(xué)科在科學(xué)化的歷程中，要有質(zhì)的飛躍，需要科學(xué)理念的支撐于助推。武術(shù)學(xué)科要真正成為一門(mén)科學(xué)，必須站在科學(xué)的前沿，要“擇其善者而從之”大量吸收對(duì)武術(shù)學(xué)科發(fā)展有利的方法與理論，使武術(shù)學(xué)科理論與其他相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的有效融合，才能使本真武術(shù)科學(xué)化發(fā)展。

4　“武術(shù)世界化”的問(wèn)題與思考

中國(guó)文化之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在傳播的過(guò)程中不斷吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，積淀中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中再積淀。如果一種文化不接受其他外來(lái)優(yōu)秀文化，“不向世界開(kāi)放，不經(jīng)常與其他文化聯(lián)系，就不可能有積極的或產(chǎn)生好結(jié)果的認(rèn)同感”[5]。

在文化傳播與發(fā)展的過(guò)程中，只有了解對(duì)方的社會(huì)文化背景，才能正確的推斷出對(duì)方的感情和需要。只有充分認(rèn)識(shí)對(duì)方的行為價(jià)值觀，尋找共同點(diǎn)，才能夠使雙方對(duì)對(duì)方的文化產(chǎn)生一定的認(rèn)同感，從而收到最佳的傳播效果。

奧運(yùn)會(huì)是當(dāng)代世界各國(guó)積極參與的最高級(jí)別的賽事，各國(guó)通過(guò)奧運(yùn)會(huì)宣傳各自的文化特色以及了解其他國(guó)家文化的重要途徑。

隨著日本的柔道和韓國(guó)的跆拳道成功進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)以后，我國(guó)更堅(jiān)定地相信武術(shù)也能順利走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)。在申請(qǐng)奧運(yùn)會(huì)的歷程中，國(guó)家和政府都做出了極大的努力，并且為了武術(shù)能進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，不惜代價(jià)地使武術(shù)技術(shù)向“高、難、美、新”發(fā)展。即使，“我們?nèi)硇牡負(fù)肀W林匹克，總是追求武術(shù)世界化，追求國(guó)際化的進(jìn)程加快，但人家卻‘并不在意’”[4]也許，我們太急于使武術(shù)走向世界實(shí)現(xiàn)國(guó)際化，而沒(méi)來(lái)得及真正體悟武術(shù)文化與西方體育文化之間的價(jià)值差異，便盲目的跟從西方文化的發(fā)展模式。競(jìng)技武術(shù)就是在盲目地跟隨下，衍生的“怪胎”。競(jìng)技武術(shù)似乎穿著傳統(tǒng)武術(shù)的“外衣”，內(nèi)心拋開(kāi)傳統(tǒng)武術(shù)是新形勢(shì)下的“自由體操”。最終成了“無(wú)源之水”的體育，沒(méi)有了民族傳統(tǒng)文化的支撐，便沒(méi)有了文化認(rèn)同，沒(méi)有認(rèn)同的文化，是經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)的，是短命的。長(zhǎng)期對(duì)外傳播以來(lái)，中國(guó)武術(shù)更側(cè)重于技術(shù)傳播，再加上奧運(yùn)會(huì)最基本的原則就是申請(qǐng)入會(huì)的正式運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，必須在七十五個(gè)國(guó)家和地區(qū)大面積開(kāi)展方可申請(qǐng)。為了加快傳播速度，中國(guó)武術(shù)便“依靠”體育的傳播手段，因?yàn)椤绑w育作為一種宣傳手段，有著明顯的區(qū)別其他文化功能的特殊效果……易于打破國(guó)家、民族之間的障礙，能被不同文化信仰的人群接受，具有快速形成廣泛的民眾基礎(chǔ)的優(yōu)勢(shì)”[6]。但是，中國(guó)武術(shù)在傳播的過(guò)程中急功近利，缺失了對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的傳播。西方習(xí)武者的主要?jiǎng)訖C(jī)之一就是了解中國(guó)文化，缺失了武術(shù)理論及相關(guān)文化背景的中國(guó)武術(shù)，不是完整意義上的中國(guó)武術(shù)，更達(dá)不到宣傳民族文化、實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的目的。

柔道和跆拳道作為日本和韓國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，能夠進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的主要原因就是他們對(duì)國(guó)外推廣的時(shí)候是以宣傳其項(xiàng)目本身的文化內(nèi)涵為主導(dǎo)。他們先進(jìn)行本國(guó)的傳統(tǒng)文化推廣，在人們思想普遍接受了之后，才進(jìn)行技術(shù)層面的學(xué)習(xí)。因此，我們有必要地借鑒日本和韓國(guó)對(duì)本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展和傳播模式。毫無(wú)疑問(wèn)，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)是必要的，但不能作為最終目的，發(fā)展才是硬道理。武術(shù)作為文化傳播的根本目的不是單純的“文化輸出”，而是為了武術(shù)能在世界體育文化領(lǐng)域中有自己的地位，實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同以及鞏固對(duì)自己民族的自尊心和自豪感?！爸挥袑?duì)中國(guó)武術(shù)文化建立牢固的認(rèn)同、真正的讀懂武術(shù)文化要義，深悉其文化的真義，才會(huì)對(duì)武術(shù)文化給與熱愛(ài)的情感，感知到與這武術(shù)文化相應(yīng)的文化心理體驗(yàn)，才能最終使中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)容和價(jià)值實(shí)現(xiàn)傳承”[7]。

5　結(jié)論

盡管中國(guó)武術(shù)從歷史中一路走來(lái)，雖然其文化的內(nèi)核從未中斷過(guò)。但是，時(shí)至今日，曾經(jīng)浩博的武術(shù)生存空間已經(jīng)發(fā)生了改變。這樣的現(xiàn)狀給中國(guó)武術(shù)的發(fā)展無(wú)疑帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。因此，為了保住歷史留給我們的真貴“記憶”，我們必須要正視武術(shù)在走進(jìn)大眾、走進(jìn)科學(xué)、走進(jìn)世界的進(jìn)程中出現(xiàn)的那樣或者這樣的問(wèn)題，尋求解決的路徑。假設(shè)我們不能正視這些問(wèn)題的存在，對(duì)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀漠不關(guān)心，我們民族所創(chuàng)造的獨(dú)特形式的身體文化就會(huì)被異化、替代甚至消亡。因此，當(dāng)武術(shù)在走進(jìn)大眾、走進(jìn)科學(xué)、走進(jìn)世界的進(jìn)程中出現(xiàn)問(wèn)題與錯(cuò)軌時(shí)，我們唯有及時(shí)糾正與調(diào)適，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展才會(huì)越走越有“勁”。

參考文獻(xiàn)：

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On the Problems of Chinese Wushu Development——From the Views of the Popularization, Scientification and Worldlization

Wang Qianqian
(College of Physical Education，China University of Mining and Technology, Xuzhou Jiangsu 221000,China)

Abstract：The paper takes the development of Chinese Wushu as the research object, mainly through the methods of documentary and logical analysis, discusses the problems of Wushu development from the views of the popularization, scientification and worldlization. We find that: during the development of Chinese Wushu, we should make Chinese Wushu enter the people's life, improve its science and move toward the world with more positive attitude with timely adjustments, which is benefit to the development of Chinese Wushu in the future.

Keywords：Chinese Wushu the popularization the scientification the worldlization

中圖分類(lèi)號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）02—0014—03

作者簡(jiǎn)介：王倩倩(1988～),女,在讀碩士研究生。研究方向:體育教學(xué)與訓(xùn)練。