禪宗視域下少林武術(shù)“禪武合一”思想的義理探析

張緯國(guó)盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)，江蘇　蘇州　215228

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禪宗視域下少林武術(shù)“禪武合一”思想的義理探析

張緯國(guó)
盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)，江蘇蘇州215228

摘要：通過文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對(duì)在禪宗背景下少林武術(shù)的“禪武合一”思想進(jìn)行義理探究與分析，認(rèn)為在以“無念為宗，無相為體，無住為本，明心見性，見性成佛”為主要內(nèi)容的禪宗義理思想和修行方式的長(zhǎng)期影響下，少林武術(shù)已褪去其殺伐的本性成為少林僧人參禪悟道的宗教修行手段，在義理思想上具體表現(xiàn)為：禪武合一的義理基礎(chǔ)——“離相無住”； 少林武術(shù)戒律的終極形式——“無相戒”； 少林武術(shù)修煉的心意法門——“無念為宗”； 少林武術(shù)追求的最高境界——“見性成佛”。

關(guān)鍵詞：禪宗少林武術(shù)禪武合一義理

1　前言

經(jīng)考證，自佛教約于漢哀帝元壽元年（公元前2年），由印度經(jīng)新疆少數(shù)民族地區(qū)傳入漢族地區(qū)，并于公元7世紀(jì)分別傳入西藏地區(qū)和云南傣族等地區(qū)以來，在漫長(zhǎng)的佛教中國(guó)化進(jìn)程之中，佛教原有的義理思想、儀軌制度和修持生活等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大變化，使佛教打上了深刻的中國(guó)烙印，具有鮮明的民族性、地域性和時(shí)代性特征，并最終產(chǎn)生了中國(guó)化佛教。禪宗無疑是最具代表性的中國(guó)化佛教之一。禪宗站在佛教的基本立場(chǎng)，采取批判繼承的態(tài)度，以傳統(tǒng)佛教的大乘般若中觀思想與涅槃佛性等學(xué)說為基礎(chǔ)有機(jī)地融合了道家的自然主義還本思想以及儒家的心性學(xué)說，逐漸形成了獨(dú)具中國(guó)特色的以“無念為宗，無相為體，無住為本，明心見性，見性成佛”為主要內(nèi)容的禪宗義理思想和修行方式。而誕生在“禪宗祖庭，武術(shù)圣地”的少林武術(shù)，經(jīng)過佛教禪宗義理思想的長(zhǎng)期浸染與改造后，形成了特征鮮明的禪武合一的少林武術(shù)，從而有力地促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的多元化發(fā)展。

2　印度之“禪”與禪宗之“禪”

據(jù)史料考證，第一部闡述禪法的經(jīng)典著作是印度婆羅門教傳統(tǒng)吠陀文獻(xiàn)中的奧義書[1]。在奧義書中，“禪”被稱為梵文Dhyāna，即“禪那”，意思是靜慮、御心、攝念，是一種通過御心攝意靜思寂慮的冥想從而達(dá)到使心神凝然不動(dòng)的入定狀態(tài)的宗教修持方法。當(dāng)佛教傳入中國(guó)以后，不論是公元二世紀(jì)左右，安息國(guó)高僧安世高翻譯的《大安般守意經(jīng)》中所介紹的禪法，還是南朝梁武帝時(shí)期，東渡弘法的天竺高僧菩提達(dá)摩所宣揚(yáng)的禪法，均為這種思想集中，專注一境的“安靜而止息雜慮”的佛教修持方法[2]271，即所謂“習(xí)禪之禪”或“工具之禪”，而非禪宗之“禪”。

禪宗作為中國(guó)佛教儒學(xué)化的典型代表，它的最大特點(diǎn)是把佛性心性化、人性化，將印度佛教的真如、佛性、法性、如來等原本具有抽象本體性質(zhì)的真心轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下鮮活的現(xiàn)實(shí)人心，建立了一個(gè)以當(dāng)前現(xiàn)實(shí)人心為基礎(chǔ)的心性本體論體系，完成了中國(guó)佛教由出世到入世、由宗教到現(xiàn)實(shí)、由佛國(guó)到人間的重大改革，徹底改變了佛教的禪學(xué)觀念和理論導(dǎo)向。因此，什么是中國(guó)禪宗的禪？ 中國(guó)禪宗的禪是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨(dú)特修持方法、或者說是一種生命哲學(xué)、生活藝術(shù)、心靈超越法[3]。

3　禪宗義理思想對(duì)少林武術(shù)的浸潤(rùn)與改造

3.1禪武合一的義理基礎(chǔ)——“離相無住”

毋庸置疑，禪宗盡管在義理思想、儀軌制度和修持生活等各個(gè)方面都受到中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化思想的巨大影響，在一定意義上具有“外佛內(nèi)儒”和“外佛內(nèi)道”的特點(diǎn)，但禪宗終究還是佛教的派別之一，傳統(tǒng)佛教所倡導(dǎo)的“不殺生、不傷生、不害生，自覺覺他、自度度人”的慈悲為懷，普度眾生的教義思想依然被禪宗所肯定與堅(jiān)守，當(dāng)佛教與作為“殺伐之術(shù)”的武術(shù)相遇時(shí)，武術(shù)的殺伐性是被佛教文化所否定的，但這并不意味著佛教與武術(shù)“勢(shì)成水火，絕不相容”。禪宗與傳統(tǒng)佛教繁瑣的漸進(jìn)式的宗教修持方式有很大不同，禪宗認(rèn)為人只要“離相無住，明心見性”就能“頓悟成佛”。所謂“離相無住”就是指人的認(rèn)識(shí)不應(yīng)執(zhí)著于事物的表象與概念，也不應(yīng)認(rèn)為事物自身的性質(zhì)是凝固不變、永恒長(zhǎng)久的，唯有如此，才能夠?qū)崿F(xiàn)超越一切名相即“離相”，于一切法上不住相即“無住”。因此，禪宗反對(duì)一切執(zhí)著于名相的禪修方式，也反對(duì)一味地強(qiáng)調(diào)念經(jīng)、坐禪和禮佛，而是要人們?cè)谌粘Ｉ畹男袨榕e止中去證悟自己的“真如本心”，達(dá)到“見性成佛”的終極目標(biāo)，正所謂“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似求兔角”[2]729，只要能“見性成佛”任何修行方式都可以用。正是由于禪宗極具開放性和包容性的“離相無住”的義理思想，使得“內(nèi)外兼修、身心俱練”的武術(shù)成為一種參禪悟道的特殊的修行方式。少林寺的僧人們?cè)谌粘Ｉ钪?，一方面將武術(shù)訓(xùn)練作為修禪方式，用禪宗的義理思想來指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練的具體實(shí)踐；另一方面又將武術(shù)訓(xùn)練作為行禪手段，通過運(yùn)用在武術(shù)訓(xùn)練過程中獲得的身體感受與心靈境界來展現(xiàn)“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”的“禪心佛意”。正是由于二者的相互印證、相互轉(zhuǎn)化，最終形成了以禪入武，以武演禪，內(nèi)禪外武、禪武合一的少林武術(shù)。

3.2少林武術(shù)戒律的終極形式——“無相戒”

“戒”是梵文Sila的翻譯，意為“慣行”，轉(zhuǎn)為“習(xí)慣”、“行為”、“道德”、“虔誠(chéng)”等。其具有防非止惡的作用；它是佛教“戒、定、慧”三學(xué)之一[2]286。當(dāng)武術(shù)進(jìn)入少林寺，在佛法的沐浴與感化下褪去原始的“殺伐之身”而成為“參禪證法”的修行手段時(shí)，就注定少林寺的武僧們既要受傳統(tǒng)武德的影響，更要受禪宗戒律的約束，并由此逐漸形成了以禪宗“無相戒”為最高追求的少林武德。在少林武德的規(guī)范下，少林武僧們?cè)诹?xí)武修禪過程之中謹(jǐn)遵禪宗修行的宗旨，并將少林武術(shù)嚴(yán)格限制在修行程式中防止其走向異端。對(duì)所有皈依佛門的佛教信徒而言，最基本的行為準(zhǔn)則是佛教“五戒”，即一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家還是在家必須遵守。因此，少林武僧在習(xí)武過程中首先要遵守佛門“五戒”，在此基礎(chǔ)上，少林寺還根據(jù)佛門的宗旨為少林武僧制定了 “習(xí)武十禁”，包括一禁叛師，二禁異思，三禁妄言，四禁浮藝，五禁盜劫，六禁狂斗，七禁違戒，八禁抗詔，九禁欺弱，十禁酒淫[4]。

然而“戒”有事戒、理戒之別，具有具體之形式者，即為事戒（隨相戒）；若能不住戒相而安住于空、假、中三觀者，則為理戒（無相戒）[5]。不論是少林習(xí)武“五戒”或是“十禁”，都屬于具有具體之形式，有具體戒律條文和要求的“事戒”，并沒有超越具體名相的束縛而實(shí)現(xiàn)“外而離相，內(nèi)而見性”的目標(biāo)。所謂“無相戒”，即無相之戒，始見于敦煌寫本《壇經(jīng)》中：“ 惠能大師于大梵寺講堂中，升高座，說摩訶般若波羅密法，授無相戒”[6]，其目的就是教人們不要執(zhí)著于具體戒相。無相戒的特點(diǎn)在于化他律為自律，從歸依佛到歸依自性，完全破壞了外在的形式和對(duì)外的崇拜，將戒相與戒體融于一身。“事戒”在本質(zhì)上還是依靠外在的清規(guī)戒律來約束修行者的內(nèi)心，其犯戒之欲念并沒有從根本上去除，因而是不徹底的，不完全的“戒”。少林武僧若要使武術(shù)轉(zhuǎn)變成為參禪悟道的有效手段，真正實(shí)現(xiàn)武道與禪法的融合歸一，就必須實(shí)行“無相戒”，也就是說將犯戒之欲念徹底的根除，連犯戒的念頭都不存在了，“于相而離相”、“離一切相”，方能“法體清凈，識(shí)見本心”。否則，少林武德規(guī)范就是少林武僧在佛法修行中障礙，阻礙了他們“明心見性，見性成佛”而得“解脫”。故契篙云：“無相戒，戒之最也”。

3.3少林武術(shù)修煉的心意法門——“無念為宗”

“內(nèi)外兼修、剛?cè)岵?jì)、意氣相隨、形神具煉”向來都是中華武術(shù)的共同特征，少林武術(shù)自然也不例外，但少林武術(shù)在禪宗義理思想的影響下，特別注重對(duì)內(nèi)心持守的心意修煉。正如《少林拳術(shù)秘訣》所云：“達(dá)摩東來一字無，全憑心意下工夫”。因此，《少林絕技》中講：“欲學(xué)技擊，先學(xué)不動(dòng)心。欲學(xué)技擊，必須破生死觀?！北３殖林潇o的心態(tài)，即“不動(dòng)心”是取勝的根本，也是一個(gè)武技高超之人所具備的首要條件[7]。從根本上講，“外不著相，內(nèi)不住念，無相無念”是為 “不動(dòng)心”。 “不動(dòng)心”絕非一念斷絕心如死灰，而是要求在修煉少林武術(shù)的過程之中需始終做到“于念而不念”、“于一切境上不起念”、“任心自念而不起妄念”的“無念”。“無念”并不是指什么事物都不接觸、不想，而是在接觸外境和事物時(shí)，內(nèi)心不會(huì)受到外物的影響，不會(huì)糾纏于外在的任何東西，而外在的任何東西也影響干擾不了內(nèi)心，心如明鏡，境來則現(xiàn)，境去則無。正如《六祖壇經(jīng)》所云：“于諸境上，心不染，曰無念。[8]19”

“欲學(xué)技擊必須破生死關(guān)。夫生死一關(guān)，為眾生之大關(guān)鍵，亦即佛氏之度世證果無上法門也。又豈僅區(qū)區(qū)技擊一術(shù)，所當(dāng)視為先務(wù)乎?[9]”去除恐怖心，突破生死關(guān)，是武術(shù)訓(xùn)練與佛教修行都很重視的一個(gè)重大問題[10]。何以破生死關(guān)？少林武學(xué)提倡通過武術(shù)禪的參證與靜悟來領(lǐng)悟生死之機(jī)，即是要在激烈對(duì)抗拼殺的生死過程之中，使內(nèi)心保持“見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處”、“念念相續(xù)，念念不住”之無念之境，頓悟諸法無我，萬法皆空，從而一念不起、萬念盡空，即便是山崩地裂于前，依然能穩(wěn)如泰山，堅(jiān)若磐石，置名利、生死于度外，實(shí)現(xiàn)身心的真正超越和解脫。

3.4少林武術(shù)追求的最高境界——“見性成佛”

佛教作為一種宗教，其修行的最終目標(biāo)就是覺悟成佛得涅槃解脫，解脫問題是佛教理論中最根本、最核心的問題，也是佛教整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。離開了解脫論，佛教就不能成為佛教。禪宗亦非例外。在禪宗看來，真正徹底的解脫即為“明心見性，頓悟成佛”。正如《六祖壇經(jīng)》所言：“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛。[9]45”就傳統(tǒng)武術(shù)的悟道模式而言，乃是“道進(jìn)乎技”，即在對(duì)技的訓(xùn)練中所實(shí)現(xiàn)的精神境界的自我超越[11]。當(dāng)少林武術(shù)成為一種參禪悟道的佛教修行法門時(shí)，少林武僧們?cè)谖湫g(shù)修煉過程中，處處貫之以佛法，自然而然的就不會(huì)僅僅停留在提高武術(shù)技術(shù)的層面上，而是要超越所能達(dá)到的最高武術(shù)技術(shù)能力，從而實(shí)現(xiàn)一種以“真如自性”作為本體，以“若見一切法，心不染著”的無念、“外離一切相”的無相、“于諸法上念念不住”的無住作為實(shí)踐要領(lǐng)，通過“般若觀照”來達(dá)到“頓悟自性”的精神體驗(yàn)過程。

作為佛教禪宗祖庭的少林寺，僧人們刻苦修行的最終目的和最高信仰終究是在于“明心見性、頓悟成佛”，脫離痛苦求得大自在。因此，本著此目的修行的僧人在從事日常活動(dòng)時(shí)，日?；顒?dòng)就已經(jīng)不再是一種簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)，而是一種宗教修行方式。少林武術(shù)作為少林僧人日常生活的一部分自然而然地被納入到為信仰而修行的過程之中，此時(shí)的少林武術(shù)不再是一種技擊格斗的身體運(yùn)動(dòng)，而是實(shí)現(xiàn)僧人們脫離苦海，直入涅槃的工具。禪是武的精神本質(zhì)，武是禪的表現(xiàn)形式，以禪入武，以武演禪，禪武合一，從而成就了少林武術(shù)作為一種極具挑戰(zhàn)性的禪修方式所要達(dá)到的“明心見性，見性成佛”的最高境界。

4　結(jié)語

巍巍嵩山，古剎少林，千百年來以其博大的胸懷與禪宗佛法孕育了馳名中外的少林武術(shù)。由于歷史奇妙的機(jī)緣偶合使得少林武術(shù)在以“無念為宗，無相為體，無住為本，明心見性，見性成佛”為主要內(nèi)容的禪宗義理體系和修行方式的影響和改造下，將武術(shù)作為禪修手段，把武術(shù)訓(xùn)練視為禪宗修行，在武術(shù)訓(xùn)練中貫穿禪宗修行的基本原則，以禪宗修行的思想理論來指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練，逐漸形成了以武術(shù)為形，禪道為本，禪武合一的武術(shù)禪，并通過武術(shù)禪的參證與體悟，以煩惱即菩提，以生死即涅槃，在日夜苦修和最為激烈的生死搏殺間，頓悟法體清凈，自性本空，即心即佛，從而成就“心無掛礙，無有恐怖；遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅[12]”之真如境界。少林武術(shù)作為一種武術(shù)形式，在根本上是修禪的手段，正是由于禪宗獨(dú)特義理思想的內(nèi)在支撐，使得少林武術(shù)以其鮮明的技術(shù)風(fēng)格和深邃的禪法境界吸引著來自世界各地的人們?yōu)橹畠A倒，為之著迷，從而有力地促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播和交流。

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On the Meaning of "Zen and Wu" from the Perspective of Zen Buddhism

Zhang Weiguo
(Shengze Experimental Primary School, Suzhou Jiangsu 215228, China)

Abstract：By using the methods of literature review and logical analysis, this paper analyzes the Shaolin martial arts “Zen Wu and Wu" in the context of the Zen Wu, assuming that shaolin wushu has become the method to practice religion for shaolin monks because of long-term influence of"no thought, no body, and no eternal”, which shows that the foundation of Zen and Wu is "from self", the ultimate form of Shaolin martial arts discipline is "without warning", the key of Shaolin Wushu practice is “no other thought”, and the highest pursuit of Shaolin Wushu is"enlightening".

Keywords：ZenShaolin martial artsunity of Zen and Martial artstheory

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）01—0056—03

作者簡(jiǎn)介：張緯國(guó)(1982～),男,在讀碩士研究生。研究方向:武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)。