“非遺”武術(shù)保護(hù)問題辨析

楊建營(yíng)，王家宏

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“非遺”武術(shù)保護(hù)問題辨析

楊建營(yíng)1,2，王家宏1

為使武術(shù)的“非遺”保護(hù)這項(xiàng)工程更加調(diào)理有序地開展，以目前爭(zhēng)議較大的三方面問題為切入點(diǎn)，重點(diǎn)就武術(shù)“非遺”應(yīng)該“保護(hù)哪些內(nèi)容、怎么保護(hù)、通過什么途徑傳承”展開討論，指出：武術(shù)“非遺”保護(hù)的對(duì)象是瀕臨失傳的傳統(tǒng)拳種；在“非遺”保護(hù)過程中，一方面應(yīng)該進(jìn)行原汁原味的傳承，另一方面還可以發(fā)展創(chuàng)新，這是兩項(xiàng)并行不悖的工作；“非遺”武術(shù)既可以在民間通過傳承人傳承，也可進(jìn)入學(xué)校通過青少年傳承，但這里的學(xué)校主要是專業(yè)院校，在各級(jí)普通學(xué)?？梢酝ㄟ^課外武術(shù)社團(tuán)而非武術(shù)課由少數(shù)青少年傳承。

武術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承；發(fā)展；利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)保護(hù)工作興起于20世紀(jì)末21世紀(jì)初，至今已經(jīng)開展了10余年。在這個(gè)過程中出現(xiàn)了一些爭(zhēng)議。例如，最近武術(shù)界有人主張把現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)、新編武術(shù)段位制內(nèi)容都作為“非遺”保護(hù)起來，對(duì)此有人肯定，有人質(zhì)疑。又如，有人認(rèn)為對(duì)“非遺”應(yīng)該“原封不動(dòng)、原汁原味”，而質(zhì)疑者則認(rèn)為“保持原汁原味，勢(shì)必使其失去生命力，應(yīng)該推陳出新”。再如，很多學(xué)者認(rèn)為“非遺”在民間通過師徒傳承的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)入學(xué)校，通過學(xué)校傳承，但就“如何進(jìn)入學(xué)校，以什么形式，通過哪些學(xué)生，怎樣傳承”等方面卻存在分歧。以上問題可歸結(jié)為“非遺”保護(hù)應(yīng)該保護(hù)哪些內(nèi)容、怎么保護(hù)、通過什么途徑傳承等三方面。該研究的主要目的正是通過對(duì)以上問題辨析，使人們對(duì)武術(shù)“非遺”保護(hù)工作形成更清晰的認(rèn)識(shí)，從而使這項(xiàng)工作得到更順暢的開展。

1 武術(shù)的“非遺”保護(hù)的內(nèi)容

為了回答“現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)等內(nèi)容是否需要列入‘非遺’保護(hù)范圍”問題，必須回到“非遺”保護(hù)的原點(diǎn)——聯(lián)合國(guó)教科文組織為什么開展這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。通過廣泛查閱各種資料可知，“非遺”保護(hù)興起的主要原因是“西方強(qiáng)勢(shì)文化在全球范圍內(nèi)的橫沖直撞，對(duì)世界各民族文化造成了巨大沖擊，從而導(dǎo)致的整個(gè)世界文化的同質(zhì)化”，為解決“本來豐富多彩的世界文化將被西方強(qiáng)勢(shì)文化同化為一種文化模式”的問題，以“保持世界文化的多樣性”，聯(lián)合國(guó)教科文組織才于20世紀(jì)末將“非遺”保護(hù)提上日程。

為深入理解以上問題，必須首先了解什么是“西方強(qiáng)勢(shì)文化”。這種文化并非是所有的西方文化，而是“以資本為物質(zhì)支柱，現(xiàn)代形而上學(xué)為精神支柱的現(xiàn)代文化”，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)吳曉明把它稱為“現(xiàn)代性”。其核心是資本運(yùn)轉(zhuǎn)，而為資本運(yùn)轉(zhuǎn)開辟市場(chǎng)的思想武器即現(xiàn)代形而上學(xué)[1]。所謂“西方強(qiáng)勢(shì)文化”，正是這種圍繞資本運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)核心而形成的現(xiàn)代文化體系。這種文化自18世紀(jì)在英格蘭閃現(xiàn)之后，迅速向全球蔓延，現(xiàn)在幾乎傳遍了全世界。整個(gè)現(xiàn)代世界正是以資本邏輯為核心而展開的。中國(guó)社會(huì)自改革開放后提出的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，正是讓資本充分發(fā)揮作用，以刺激物質(zhì)財(cái)富快速增長(zhǎng)。

這種以現(xiàn)代性為核心的西方強(qiáng)勢(shì)文化最突出的優(yōu)勢(shì)是能夠促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富突飛猛進(jìn)地遞增，為人類帶來最直接的實(shí)惠，但產(chǎn)生的最明顯的副作用之一是即將把與之不適應(yīng)的文化統(tǒng)統(tǒng)消滅掉、同化掉。正如中央美院“非遺”研究中心主任喬曉光所言：“隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展……許多民族的無形文化急劇消亡和流變”，“世界似乎朝著一種經(jīng)濟(jì)方式、一種物質(zhì)方式、一種價(jià)值觀念發(fā)展”，而與此同時(shí)，“經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展并沒有解決人類和諧生存的精神問題”[2]。正是為了解決西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下世界各民族文化的急劇消亡問題，遏制世界文化的同質(zhì)化，保持世界文化的多樣性，聯(lián)合國(guó)教科文組織才頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，以此保護(hù)相對(duì)弱勢(shì)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

具體到體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，所謂的西方強(qiáng)勢(shì)文化，正是以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為主的西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)依靠其現(xiàn)代化的組織模式，已經(jīng)迅速傳遍全球，并成為各個(gè)國(guó)家體育事業(yè)的重中之重，有一統(tǒng)天下之勢(shì)。當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家都在抓競(jìng)技體育，而對(duì)原來土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻置之不顧，從而造成了很多民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)的消亡。以中國(guó)為例，國(guó)家體育總局最為重視的是奧運(yùn)會(huì)，其次是幾乎完全被奧運(yùn)競(jìng)技體育項(xiàng)目包攬的全運(yùn)會(huì)。而對(duì)眾多土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育的關(guān)注度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及奧運(yùn)項(xiàng)目。在這種狀況下，在世界范圍內(nèi)，亟需得到保護(hù)的是各民族土生土長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而非現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)。即使現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)可追述到古希臘，也不需要保護(hù)，因?yàn)槠浒l(fā)展之強(qiáng)勢(shì)根本無需保護(hù)，只有那些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目才是“非遺”保護(hù)的對(duì)象。

具體到武術(shù)領(lǐng)域，所謂的強(qiáng)勢(shì)文化，則是自20世紀(jì)50年代中后期在西方競(jìng)技體育影響下而形成的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)。這種技術(shù)體系最初以藝術(shù)表現(xiàn)性的套路為唯一內(nèi)容，曾完全占據(jù)了中國(guó)武術(shù)發(fā)展的舞臺(tái)，20世紀(jì)后期則形成了以完全表現(xiàn)性的套路和完全對(duì)抗性的散打?yàn)橹饕獌?nèi)容的技術(shù)格局。21世紀(jì)在武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的主目標(biāo)引領(lǐng)下，競(jìng)技武術(shù)發(fā)展又得到了國(guó)家行為的進(jìn)一步推動(dòng)。由于競(jìng)技武術(shù)在國(guó)家行為推動(dòng)下有一統(tǒng)武林之勢(shì)，而眾多傳統(tǒng)武術(shù)拳種因被放任自流而處于瀕臨失傳之境，所以，武術(shù)界亟需得到保護(hù)的絕非競(jìng)技武術(shù)，而是那些相對(duì)弱勢(shì)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種。實(shí)際上，武術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)技武術(shù)正相當(dāng)于文化領(lǐng)域的西方強(qiáng)勢(shì)文化，本來就一枝獨(dú)秀，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，根本無需保護(hù)。而很奇怪的是，不知在哪些專家學(xué)者主導(dǎo)下，在2015年研制的中華人民共和國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)數(shù)字資源采集實(shí)施規(guī)范》行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，竟然把“省級(jí)武術(shù)專業(yè)隊(duì)數(shù)量”“競(jìng)技武術(shù)人物”“競(jìng)技武術(shù)套路比試”等等均作為“非遺”數(shù)字化采集內(nèi)容[3]。這種在全然不知“非遺”保護(hù)初衷的情況下而采取的實(shí)踐操作，只會(huì)給文化界增加笑料。近年來新編的段位制套路，是中華武術(shù)發(fā)展為彌補(bǔ)競(jìng)技武術(shù)“一花獨(dú)放”之缺陷而向傳統(tǒng)回歸所做的努力，其社會(huì)推廣無疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義，但這與“非遺”保護(hù)是兩碼事，這些新編技術(shù)本來在國(guó)家武術(shù)主管部門推動(dòng)下已經(jīng)向全國(guó)甚至全世界推廣普及，還需要列入“非遺”保護(hù)之列嗎？更何況這種新編技術(shù)根本不符合“非遺”保護(hù)的基本條件。綜上，武術(shù)領(lǐng)域需要得到保護(hù)的不是競(jìng)技武術(shù)，不是國(guó)家武術(shù)主管部門主推的段位制武術(shù)，而是處于弱勢(shì)地位的眾多傳統(tǒng)武術(shù)拳種(對(duì)更具體的保護(hù)內(nèi)容在下一部分詳述)。

2 如何保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種

2.1 相關(guān)“如何保護(hù)”的論爭(zhēng)

對(duì)于“非遺”保護(hù)問題，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為應(yīng)該“原生態(tài)”保護(hù)[4]；一種則提出應(yīng)當(dāng)推陳出新。例如，程大力提出“傳統(tǒng)武術(shù)的‘保護(hù)’要原封不動(dòng)、原汁原味”，“為了不讓潑洗澡水把孩子也潑出去的事情發(fā)生，哪怕是武術(shù)的糟粕，我們暫時(shí)也要保護(hù)起來”[5]，并建議“再也不要以諸如‘振興’、‘普及’、‘提高’、‘發(fā)展’等作為武術(shù)的號(hào)召了”[6]。反對(duì)者則認(rèn)為“保持原汁原味，勢(shì)必使文化變成毫無生命活力的‘死文化’”[7]，而使“非遺”保護(hù)失去活力。更有專家反問：“難道為了保存西藏文化的‘原生態(tài)’就不修青藏鐵路，甚至恢復(fù)農(nóng)奴制嗎？”“完全保持某些傳統(tǒng)文化的原汁原味，顯然是在希望保留一些‘超時(shí)間、超空間、超人群的文化’，是‘不可思議的’”[8]。還有武術(shù)博士提出：“從絕對(duì)意義上講，‘原生態(tài)’文化即最原初的文化”，并由此上推到原始社會(huì)，把“傳統(tǒng)武術(shù)的真正原生態(tài)”歸結(jié)為“源于戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù)”，所以提出：“根本不可能，也完全沒有必要固守著傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)不變”[9]。

以上兩種觀點(diǎn)截然相反，但似乎又都有道理，到底誰是誰非？——解決以上問題的關(guān)鍵之一是正確理解“原生態(tài)”，這里的“原”到底應(yīng)該“原”到何時(shí)，為什么要提出“原生態(tài)”。關(guān)鍵之二是對(duì)“非遺”的保護(hù)、傳承、發(fā)展(創(chuàng)新)、利用等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體分析，不能一概而論。

2.2 如何理解“原生態(tài)”，具體保護(hù)重點(diǎn)是什么

到底什么是“原生態(tài)”？難道涉及原生態(tài)保護(hù)就必須上推到原始社會(huì)？——要準(zhǔn)確地理解“原生態(tài)”，必須牢牢把握這一論題提出的邏輯起點(diǎn)，即：因西方強(qiáng)勢(shì)文化(現(xiàn)代性)對(duì)世界各民族文化造成了巨大沖擊而導(dǎo)致很多民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)的消亡，致使世界文化呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展之勢(shì)，破壞了世界文化的多樣性。之所以提出“原生態(tài)”的概念，其目的在于逆轉(zhuǎn)世界各民族文化的同質(zhì)化和單一化發(fā)展的趨勢(shì)，使各民族文化保持其固有特色，從而促使世界文化再次呈現(xiàn)多元共生的生態(tài)格局。因此“原生態(tài)”一詞中的“原”應(yīng)該以是否受到“現(xiàn)代性”沖擊為界，而非像某些學(xué)者那樣無限制地上推到原始社會(huì)，甚至更久遠(yuǎn)。

對(duì)“原生態(tài)”的定位應(yīng)該是“沒有受到現(xiàn)代性或工業(yè)文明影響，按照固有的規(guī)律，自然而然的生長(zhǎng)或發(fā)展?fàn)顟B(tài)”。由此可以得出兩點(diǎn)：其一，“原生態(tài)”是不斷發(fā)展變化的，那種想固守原來的狀態(tài)一成不變的觀點(diǎn)是站不住腳的，但問題之關(guān)鍵在于：是按照本身固有規(guī)律“自然而然”地發(fā)展變化，還是以近乎突變的方式被其他文化同化，發(fā)生變質(zhì)異化。其二，那種將“原生態(tài)”理解為事物的“原始狀態(tài)”，并上推到“上古之人住洞穴、穿獸皮、茹毛飲血，不知舟車為何物”時(shí)代的觀點(diǎn)，顯然與原生態(tài)保護(hù)提出的邏輯起點(diǎn)相悖，說輕了是偏激，說重了是抬杠。也就是說，以上涉及的兩種觀點(diǎn)都有偏頗之處。

既然原生態(tài)保護(hù)問題是因世界各民族文化的多樣性受現(xiàn)代性沖擊而呈同質(zhì)化發(fā)展而提出，那么，就應(yīng)以該文化遺產(chǎn)是“在現(xiàn)代性沖擊之下呈異化發(fā)展或已被摧垮瀕臨滅絕”還是“未受到現(xiàn)代性沖擊仍然按照其固有的規(guī)律自然而然地發(fā)展”作為判別標(biāo)準(zhǔn)。我們要保護(hù)的是后一種情況，盡量避免的是前一種情況。確切地講，原生態(tài)保護(hù)應(yīng)該保護(hù)的是事物“按照本身固有的規(guī)律自然而然的生長(zhǎng)或發(fā)展?fàn)顟B(tài)”，盡量避免或少受現(xiàn)代性污染。

具體到對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)，就是保護(hù)武術(shù)按照其固有規(guī)律自然而然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種狀態(tài)是傳統(tǒng)文化背景下形成的眾多拳種的多元共生格局，各拳種按照歷史形成的技術(shù)體系和訓(xùn)練體系自然而然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而非采取現(xiàn)代化方式催化某一方面而造成的極其不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。除此之外，還要保護(hù)相關(guān)的拳理拳譜資料、相應(yīng)的道德禮儀規(guī)范、以師徒傳承為主的傳承方式、以口傳身授為特點(diǎn)的傳授模式等。

還應(yīng)該特別引起注意的是，這里要保護(hù)和傳承的拳種不僅僅是套路，而是完整的技術(shù)和訓(xùn)練體系。一般而言，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)訓(xùn)練體系由功法、套路、拆手、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等環(huán)節(jié)組成。我們應(yīng)該保護(hù)這種技術(shù)體系，而非僅僅保護(hù)其中的“套路”一個(gè)環(huán)節(jié)。然而，對(duì)“非遺”武術(shù)的保護(hù)，很多省市卻僅限于套路。這應(yīng)該是半個(gè)多世紀(jì)以來中華武術(shù)特殊發(fā)展的后遺癥。受現(xiàn)代性以及特殊政治環(huán)境下特殊國(guó)情影響，自上世紀(jì)50年代中后期，在本來由功法、套路、拆手、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等環(huán)節(jié)組成的傳統(tǒng)拳種技術(shù)體系中，只有“套路”這一個(gè)環(huán)節(jié)得到了膨脹式發(fā)展，而其他環(huán)節(jié)則被禁止和革除。由此而造成了原生態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系發(fā)展的嚴(yán)重失衡。武術(shù)的這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)完全不是自然而然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。更嚴(yán)重的是，在模擬體操競(jìng)賽規(guī)則而形成的從藝術(shù)難美角度評(píng)判的武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則引領(lǐng)下，很多武術(shù)套路在極其短暫的時(shí)間內(nèi)以近乎突變的方式完成了從技擊術(shù)向人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，即：由武術(shù)技擊的基礎(chǔ)質(zhì)變?yōu)橐粋€(gè)表現(xiàn)難美性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如果僅僅將其作為武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)新分支，無可厚非，但問題是這個(gè)新分支在國(guó)家行為驅(qū)動(dòng)下幾乎占據(jù)了整個(gè)武術(shù)發(fā)展舞臺(tái)，并且其發(fā)展模式已經(jīng)嚴(yán)重影響到了其他傳統(tǒng)武術(shù)拳種?？纯窗雮€(gè)多世紀(jì)以來的武術(shù)發(fā)展，處于自生自滅狀態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種雖然還未完全滅絕，近期也得到了象征性的重視，但要么充當(dāng)“一朵離散聚合任自由的‘后庭花’”，要么被“競(jìng)技武術(shù)化”[10]；看看2014年天津首屆全國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)上的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，都是僅僅比賽套路，而且仍采用從藝術(shù)角度評(píng)判的競(jìng)賽規(guī)則；再看看一些相關(guān)武術(shù)的“非遺”書籍，都是在記載該拳種套路，甚至還記載競(jìng)賽套路。如果“非遺”保護(hù)者不保護(hù)傳統(tǒng)拳種的完整技術(shù)體系，如果作為引領(lǐng)其發(fā)展的競(jìng)賽活動(dòng)僅僅進(jìn)行套路一個(gè)環(huán)節(jié)的比賽，那么，這種保護(hù)不會(huì)有太大的意義。久而久之，傳統(tǒng)武術(shù)拳種將重走一遍競(jìng)技武術(shù)套路的發(fā)展之路，而完全質(zhì)變?yōu)槿梭w運(yùn)動(dòng)藝術(shù)。

當(dāng)然，各類傳統(tǒng)武術(shù)拳種除了作為完整技術(shù)和訓(xùn)練體系的共性化特征外，還分別有各自的突出個(gè)性，保護(hù)不同拳種的個(gè)性化特征，同樣是武術(shù)“非遺”保護(hù)的重點(diǎn)，否則，僅僅保護(hù)一個(gè)拳種即可，何必保護(hù)這么多拳種？只有保護(hù)好不同拳種的個(gè)性化特征，才能夠保持住傳統(tǒng)武術(shù)文化的多樣性。以太極拳為例，其最突出的個(gè)性是以具有“逆向思維”特點(diǎn)的“整體系統(tǒng)化”的太極思維方式為理論根基，即：“形而上”層面的“太極之道”對(duì)“形而下”層面的具體武術(shù)技術(shù)的指導(dǎo)，以及經(jīng)過這種理論改造之后的武術(shù)用力方式。再具體細(xì)分，對(duì)于陳氏太極拳，更突出“纏絲勁”，技擊時(shí)的技法特點(diǎn)是“虛籠一轉(zhuǎn)”“多用四隅”，以擰轉(zhuǎn)技術(shù)為主；對(duì)于楊氏太極拳，則強(qiáng)調(diào)“抽絲勁”，技擊時(shí)的技法特點(diǎn)是“小圈轉(zhuǎn)關(guān)，干脆直射”“多用四正，即引即發(fā)”，以擲放技術(shù)為主；對(duì)于武氏太極拳，則強(qiáng)調(diào)空勁、墜勁，常使對(duì)方軟腿跌坐，以斷根技術(shù)為主；對(duì)于吳氏太極拳，則構(gòu)造了一根虛擬的軸，常使對(duì)方繞軸轉(zhuǎn)動(dòng)而偏移、撲空，以偏轉(zhuǎn)傾跌技術(shù)為主。[11-12]這些核心技法才是不同流派的太極拳應(yīng)該保護(hù)的重點(diǎn)所在。

2.3 “非遺”保護(hù)應(yīng)該“原汁原味”還是“發(fā)展創(chuàng)新”

對(duì)于“非遺”保護(hù)應(yīng)該“原汁原味”還是“發(fā)展創(chuàng)新”問題，人們大多陷入了“非此即彼”的二元對(duì)立思維，往往一概而論，而如果運(yùn)用辯證唯物主義“具體問題具體分析”的高層次思維，將“傳承”和“發(fā)展”視為既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)環(huán)節(jié)，矛盾將迎刃而解。

“傳承”是一方面的工作，“發(fā)展”又是另一方面的工作。在投入大量的財(cái)力物力，將其保護(hù)起來，并讓一小部分人傳承下去的同時(shí)，完全可以再投入更多的精力進(jìn)行研究開發(fā)，使其通過演化轉(zhuǎn)型，更好地適應(yīng)社會(huì)，并為人類社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)?！氨Ｗo(hù)傳承”和“發(fā)展利用”完全是兩項(xiàng)并行不悖的工作。

對(duì)于“傳承”這個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)該盡量“原汁原味”，而對(duì)“發(fā)展”這個(gè)環(huán)節(jié)，則可以適當(dāng)創(chuàng)新?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“傳承”的解釋是“傳授和繼承”[13]，即通過上輩的傳授，讓下輩繼承下來。這里強(qiáng)調(diào)的是繼承，并不突出創(chuàng)新。在“傳承”方面，日本武道的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。一般而言，學(xué)習(xí)者經(jīng)過“守、破、離”三個(gè)階段、三層功夫。所謂“守”，是不逾規(guī)矩反復(fù)演練教師所授的程式化技術(shù)，這個(gè)階段是舍棄自我個(gè)性的一味模仿過程；所謂“破”，就是在反復(fù)模仿老師傳授的技術(shù)基礎(chǔ)上，形成個(gè)人演練風(fēng)格；所謂“離”，就是達(dá)到自成一家的水平。而其中的“守”，是三種練習(xí)階梯中耗時(shí)最長(zhǎng)的[14]。日本武道的傳習(xí)特點(diǎn)啟示我們：所謂的文化傳承必須以充分繼承為前提，在沒有充分繼承前提下天馬行空式的所謂“創(chuàng)新”，是胡編亂造，是對(duì)傳統(tǒng)文化的篡改、破壞和踐踏。

如果說“傳承”這個(gè)環(huán)節(jié)所突出的是“繼承”，那么，“發(fā)展”這個(gè)環(huán)節(jié)則可以適當(dāng)創(chuàng)新?！掇o?！穼?duì)“發(fā)展”的解釋是“事物由小到大、由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)的變化過程”[15]，共包括4種情況。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，早在明清時(shí)期就完成了“由小到大、由簡(jiǎn)到繁”的發(fā)展過程，形成了拳派林立、套路紛呈的技術(shù)格局，并且也完成了“由低級(jí)到高級(jí)”的跨越，如：具有道家“反著道之動(dòng)”特點(diǎn)的內(nèi)家拳的產(chǎn)生，以及后來的太極拳、形意拳、八卦掌的產(chǎn)生等。

現(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)“由小到大、由簡(jiǎn)到繁”的發(fā)展空間已經(jīng)不是很大，但“由低級(jí)到高級(jí)”的發(fā)展還有一定空間，即在對(duì)抗形式方面全面實(shí)現(xiàn)由“實(shí)用技擊術(shù)”向“具有安全保障的較藝形式”的跨越。整體而言，傳統(tǒng)武術(shù)原本是一門實(shí)用技擊術(shù)，程大力教授甚至認(rèn)為真正的武術(shù)是“殺人術(shù)”[5]，這在現(xiàn)代社會(huì)是很難生存延續(xù)的。只有使其從“暴力殘酷”轉(zhuǎn)向“文明對(duì)抗”，從“實(shí)用技擊的應(yīng)用”轉(zhuǎn)化為“技擊智慧的發(fā)揮”，從“解決矛盾沖突的極端手段”轉(zhuǎn)化為“培育民族精神重要途徑”，才能夠既被現(xiàn)代社會(huì)所容納，又為中華民族的發(fā)展做貢獻(xiàn)。在這方面，日本武打技術(shù)的改造起步較早。19世紀(jì)后期，隨著日本進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，武士階層逐漸沒落，傳統(tǒng)武打技術(shù)面臨被淘汰的悲慘命運(yùn)。在“是存是廢”的關(guān)鍵時(shí)刻，大教育家嘉納治五郎將傳統(tǒng)柔術(shù)進(jìn)行了成功改造，不僅擯除了一些致傷致殘的技術(shù)，使其成為一門具有安全保障的對(duì)抗技術(shù)，而且還充分挖掘了其精神教育價(jià)值，使其成為培育民族精神的重要手段，從而將“柔術(shù)”提升為“柔道”。以之為先聲，20世紀(jì)前期，日本各類武打技術(shù)基本上都完成了由“傳統(tǒng)的實(shí)用技擊術(shù)”向“一種具有安全保障的競(jìng)技手段”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。日本在二戰(zhàn)之后的廢墟上迅速崛起，一躍成為世界強(qiáng)國(guó)，與通過武道培育民族精神有最為直接的關(guān)系[14]。就日本傳統(tǒng)武技的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r而言，遠(yuǎn)沒有中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)高深，甚至很多內(nèi)容是中國(guó)武術(shù)的派生品，然而，它在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方面確實(shí)走在了前面，這正是中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的榜樣。對(duì)于中華武術(shù)而言，雖然一部分內(nèi)容已經(jīng)被改造為競(jìng)技武術(shù)散打在競(jìng)技體育領(lǐng)域而得到了開展，但就傳統(tǒng)武術(shù)拳種的整體而言，還基本上處于實(shí)用技術(shù)層面，特別是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，這種狀況更為突出。因此，使傳統(tǒng)武術(shù)完成全面轉(zhuǎn)型，由“一門實(shí)用技擊術(shù)”演化為“具有安全措施保障體育運(yùn)動(dòng)”或“培育民族精神的重要手段”，是中華武術(shù)目前“由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”的重點(diǎn)。

正確認(rèn)識(shí)武術(shù)“由舊質(zhì)到新質(zhì)”的變化，在武術(shù)傳承發(fā)展過程中也十分必要。事物的發(fā)展有兩種情況：一種是對(duì)母體的強(qiáng)化(由小到大、由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí))；另一種是變質(zhì)異化(由舊質(zhì)到新質(zhì))。以太極拳為例，原始的太極拳是中華武術(shù)中一門追求技擊技巧的高級(jí)技術(shù)，但是在其后發(fā)展過程中卻發(fā)生了變化。有些發(fā)展強(qiáng)化了這種技擊技巧，有些則弱化或喪失了這些技擊技巧，而質(zhì)變?yōu)榻∩硇g(shù)和表演藝術(shù)。陳氏太極拳強(qiáng)調(diào)“纏絲勁”，而楊露禪在深得太極拳精義基礎(chǔ)上，更突出“抽絲勁”，將太極拳技擊轉(zhuǎn)化為“小圈轉(zhuǎn)關(guān)，干脆直射”“多用四正”“即引即發(fā)”。這種創(chuàng)新是在遵循太極拳固有規(guī)律的前提下的進(jìn)一步提升，是對(duì)太極拳技擊技巧的提升和強(qiáng)化。而與這種發(fā)展變化形成鮮明對(duì)比的是，21世紀(jì)加入騰空飛腳、旋風(fēng)腳等翻騰動(dòng)作而形成的太極拳競(jìng)賽套路。站在太極拳母體角度，這種發(fā)展創(chuàng)新，全然不顧太極拳的技擊本質(zhì)，完全著眼于藝術(shù)表現(xiàn)，雖有其自身的藝術(shù)價(jià)值，但卻嚴(yán)重破壞和踐踏了原生態(tài)太極拳。而站在人類需要的角度，兩種發(fā)展都需要，無所謂誰對(duì)誰錯(cuò)。新生太極拳套路無疑開辟了太極拳發(fā)展的新方向，形成了太極拳的新分支，本身就是對(duì)太極拳發(fā)展的新貢獻(xiàn)。郭志禹教授甚至用歌訣形式，將其贊美為“太極拳的新文化現(xiàn)象”[16]。問題之關(guān)鍵是新生類太極拳不要完全占據(jù)發(fā)展舞臺(tái)，不要擠壓原生態(tài)太極拳的發(fā)展空間，各類太極拳應(yīng)該平衡發(fā)展。

綜上，“非遺”武術(shù)原汁原味的傳承和適當(dāng)?shù)陌l(fā)展創(chuàng)新，并非非此即彼，而是兩項(xiàng)可同時(shí)開展的工作。

3 明晰“非遺”武術(shù)保護(hù)途徑的關(guān)鍵——正確認(rèn)識(shí)“傳承”與“利用”的關(guān)系

文化部門對(duì)“非遺”保護(hù)工作的指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，這其中涉及到了搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展、利用等諸多環(huán)節(jié)?！胺沁z”武術(shù)拳種一方面具有歷史文化價(jià)值，另一方面也可能具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。所以，一方面應(yīng)該將其作為一種文化遺存，通過傳承人完整地傳承下去，另一方面還可以對(duì)其適當(dāng)開發(fā)利用，利用其中的某一部分內(nèi)容，來服務(wù)于人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要。前者屬于“傳承”范疇，后者屬于“利用”范疇。

“傳承”和“利用”兩個(gè)環(huán)節(jié)，顯然是具有一定聯(lián)系的兩碼事，也是兩項(xiàng)可以并行不悖，同時(shí)開展的工作。對(duì)于“傳承”這個(gè)環(huán)節(jié)，最主要的任務(wù)是將“非遺”這種“歷史存在”完整無缺地記錄下來，其作用好像物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的博物館，可以為開發(fā)利用做好基礎(chǔ)性工作。對(duì)于“利用”這個(gè)環(huán)節(jié)，目前武術(shù)能夠發(fā)揮作用的領(lǐng)域很多，例如，學(xué)校教育領(lǐng)域，可以培育民族精神；大眾健身領(lǐng)域，可以服務(wù)于大眾健身；公安領(lǐng)域，可以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；文化藝術(shù)領(lǐng)域，可以供少數(shù)人欣賞；對(duì)外文化交流領(lǐng)域，可以宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化等等。下面以學(xué)校武術(shù)為例，對(duì)“傳承”和“利用”這兩個(gè)環(huán)節(jié)做進(jìn)一步區(qū)分。

對(duì)于作為“非遺”的武術(shù)拳種，除了在社會(huì)上通過傳承人傳承外，也可以在學(xué)校通過青少年傳承，但應(yīng)該由哪些學(xué)生傳承？是全體學(xué)生，還是極少數(shù)學(xué)生？是普通學(xué)生，還是專業(yè)學(xué)生？正因?yàn)樵趯W(xué)校武術(shù)發(fā)展過程中，人們對(duì)此沒有明晰的認(rèn)識(shí)，才導(dǎo)致了學(xué)校武術(shù)發(fā)展的一團(tuán)糟。體育院校的武術(shù)專業(yè)成了競(jìng)技武術(shù)的培訓(xùn)基地，各級(jí)普通學(xué)校體育課中的武術(shù)則半死不活，在中小學(xué)甚至名存實(shí)亡。

首先，“非遺”武術(shù)拳種學(xué)校傳承的重任絕不能壓到各級(jí)學(xué)校體育課的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容上，體育課不應(yīng)該也無法承擔(dān)這么重的任務(wù)。在各級(jí)學(xué)校的體育課中開設(shè)武術(shù)，首要目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培育民族精神，扭轉(zhuǎn)青少年體質(zhì)不斷下滑的趨勢(shì)，培養(yǎng)當(dāng)今獨(dú)生子女普遍缺乏的頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)自立精神。其立足點(diǎn)顯然是對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)的“利用”，而非“傳承”。當(dāng)然，在這個(gè)“利用”過程中，也包含一些“傳承”的成分，例如可以傳承一小部分武術(shù)技法、可以傳承武術(shù)的文化精神，但其立足點(diǎn)絕不在于“傳承武術(shù)技法”，而在于“利用其中最適宜的技法來服務(wù)于青少年”。

其次，傳承優(yōu)秀武術(shù)拳種應(yīng)該是體育專業(yè)院校武術(shù)專修學(xué)生的主要任務(wù)。優(yōu)秀武術(shù)拳種的傳承應(yīng)該責(zé)無旁貸地落到體育院校專業(yè)武術(shù)人才肩上，只有在專業(yè)院校建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承體系，使專業(yè)院校承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的任務(wù)，中華武術(shù)的發(fā)展才更有希望。而現(xiàn)實(shí)情況是專業(yè)院校的武術(shù)專修課教學(xué)內(nèi)容基本上以競(jìng)技武術(shù)技術(shù)體系為主，即使偶有傳統(tǒng)拳種，也僅僅是點(diǎn)綴，而且只采用套路。這種極其不正常的專業(yè)武術(shù)教育所造成的直接后果是：一方面由于這些武術(shù)技術(shù)內(nèi)容完全脫離了社會(huì)對(duì)武術(shù)實(shí)際需要，所以武術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生根本找不到對(duì)口工作；另一方面，由于“鳩占鵲巢”，獨(dú)具文化特色的傳統(tǒng)武術(shù)拳種根本沒有登堂入室的機(jī)會(huì)，只能徘徊在正統(tǒng)專業(yè)教育的大門之外。如果這種極其不正常的現(xiàn)象不能改觀，那么，十八大提出的“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，十八屆三中全會(huì)提出的“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，在武術(shù)界僅僅是一句空口號(hào)。體育專業(yè)院校武術(shù)專業(yè)應(yīng)該改變“跟風(fēng)體育系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，以運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽為指針設(shè)置教學(xué)內(nèi)容”的現(xiàn)狀，主動(dòng)承擔(dān)起“傳承優(yōu)秀武術(shù)文化遺產(chǎn)”的重任，真正承擔(dān)起作為高等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命。

綜上，在各級(jí)普通學(xué)校體育課中開設(shè)武術(shù)，其目的是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培育民族精神，更側(cè)重于對(duì)武術(shù)的“利用”，無法承擔(dān)傳承“非遺”武術(shù)的重任?！胺沁z”武術(shù)拳種的學(xué)校傳承，一方面可以通過各級(jí)普通學(xué)校課外武術(shù)社團(tuán)中的極少數(shù)學(xué)生，另一方面可以通過體育專業(yè)院校的武術(shù)專業(yè)學(xué)生。

4 小結(jié)

以上重點(diǎn)論述了武術(shù)“非遺”保護(hù)應(yīng)該保護(hù)哪些內(nèi)容，怎么保護(hù)，通過什么途徑傳承等三方面問題?！胺沁z”保護(hù)的重點(diǎn)是眾多傳統(tǒng)武術(shù)拳種，而非競(jìng)技武術(shù)，更非新編段位制套路。保護(hù)的重點(diǎn)是傳統(tǒng)文化背景下形成的眾多拳種的多元共生格局，各拳種按照歷史形成的技術(shù)體系自然而然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在對(duì)“非遺”武術(shù)進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)的同時(shí)，還可以發(fā)展創(chuàng)新，適當(dāng)利用，“保護(hù)傳承”和“發(fā)展利用”完全是兩項(xiàng)并行不悖的工作。

在保護(hù)途徑方面，要正確區(qū)分“傳承”和“利用”，各級(jí)學(xué)校的體育課中開設(shè)的武術(shù)更側(cè)重于對(duì)武術(shù)的“利用”，其首要目標(biāo)是“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培育民族精神”，武術(shù)課無法承擔(dān)“非遺”保護(hù)的重任?！胺沁z”武術(shù)傳承的重任可以通過各級(jí)學(xué)校的課外武術(shù)社團(tuán)由極少數(shù)興趣濃厚的學(xué)生來承擔(dān)，更應(yīng)該由體育專業(yè)院校的武術(shù)專業(yè)學(xué)生承擔(dān)。

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(編輯 馬杰華)

A Discussion on How to Protect the Intangible Cultural Heritage of Wushu

YANG Jianying1,2，WANG Jiahong1

In order to promote the protection of the intangible culture heritage of Wushu, the current paper discussed on the three major disputes regarding the effort, which include “what to protect”, “how to protect” and “in what way the heritage can be carried forward”. Replying to these questions, the author proposed that the protection effort should target those boxing types which are on the brink of extinction; the intangible cultural heritage can be protected either by retaining its original contents and forms or by innovating them. The two efforts can be promoted in parallel; the intangible cultural heritage can be carried forward by its inheritors in the traditional folk way or by youngsters in school through introducing it to them. The schools involved should be those ones specific to Wushu teaching and training. If youngsters in ordinary schools of various levels want to get involved in the effort, they can do it through attending extracurricular Wushu clubs, rather than through learning in Wushu classes.

Wushu;IntangibleCulturalHeritage;Protection;Inheritance;Development;Utilization

G852 Document code：A Article ID：1001-9154(2016)02-0056-06

國(guó)家社科基金項(xiàng)目階段性研究成果(14BTY072)。

楊建營(yíng)，教授，博士，研究方向：武術(shù)基礎(chǔ)理論、武術(shù)文化、武術(shù)教育與發(fā)展，E-mail: yjianying@163.com。通訊作者：王家宏。

1.蘇州大學(xué)博士后流動(dòng)站，江蘇 蘇州 215021；2.浙江工業(yè)大學(xué)體育科研所，浙江 杭州 3100141 1.P.E. Department of Soochow University, Suzhou Jiangsu 15021; 2.Department of Zhejiang University of Technology, Hangzhou Zhejiang 310014

2015-10-29

2015-12-21

G852

A

1001-9154(2016)02-0056-06