基于“文化強(qiáng)國(guó)”視域下巴蜀武術(shù)文化傳承模式研究*

馬 林

（西華師范大學(xué)體育學(xué)院 四川 南充 637000）

基于“文化強(qiáng)國(guó)”視域下巴蜀武術(shù)文化傳承模式研究*

馬 林

（西華師范大學(xué)體育學(xué)院 四川 南充 637000）

巴蜀武術(shù)是巴蜀武術(shù)文化的實(shí)體化，巴蜀武術(shù)的發(fā)展與成熟也決定了巴蜀武術(shù)文化的再現(xiàn)與發(fā)展，在“文化強(qiáng)國(guó)”視域下，結(jié)合巴蜀武術(shù)文化的形態(tài)，通過(guò)文獻(xiàn)資料法，邏輯分析法，對(duì)巴蜀武術(shù)文化的傳承模式進(jìn)行探究，得出“1+1＞2”模式，武術(shù)賽事，“三位一體，協(xié)同傳承”，3個(gè)模式對(duì)巴蜀武術(shù)文化傳承，結(jié)合3個(gè)傳承模式，更加系統(tǒng)地傳承巴蜀武術(shù)文化。

文化強(qiáng)國(guó)；巴蜀武術(shù)；傳承模式

文化是體育發(fā)展的土壤,體育是傳播文化的載體。20世紀(jì)80年代后，武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象在我國(guó)武術(shù)界掀起了熱潮，以文化學(xué)視角來(lái)探討和研究武術(shù)，無(wú)疑對(duì)于武術(shù)學(xué)科理論建設(shè)的發(fā)展有著積極作用和深遠(yuǎn)意義[1]。2011年10月18日中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》其中最大的亮點(diǎn)就是提出建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略[2]。武術(shù)文化結(jié)合“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略思想導(dǎo)引下，進(jìn)一步提升“強(qiáng)國(guó)”的思想，也為民族傳統(tǒng)體育文化提供了良好的孕育環(huán)境與發(fā)展空間，更好地開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，亦能強(qiáng)國(guó)健體，提高我國(guó)的軟實(shí)力，從而通過(guò)“文化強(qiáng)國(guó)”的思想，推動(dòng)傳統(tǒng)體育的傳承。巴蜀地區(qū)以重慶和成都為各自中心的川東川西武術(shù)群。成都地區(qū)的火龍拳和重慶（1997年從四川省劃分獨(dú)立成為直轄市）的三十六閉手在技法特點(diǎn)上既有相同之處，又存在一定的差異性。此外，成都地區(qū)流行的僧門拳，也是伴隨著外來(lái)移民活動(dòng)流入巴蜀之地的拳種。僧門拳是巴蜀傳統(tǒng)武術(shù)“五花八葉”中重要的一枝。在20世紀(jì)80年代出版《四川武術(shù)大全》一書中，記載了40余種徒手套路和20余種器械套路以及名種練功方法[3]。巴蜀武術(shù)屬于巴蜀傳統(tǒng)體育文化之一，巴蜀武術(shù)在傳統(tǒng)武術(shù)歷史長(zhǎng)河中，逐步發(fā)展，拳種繁多，精彩紛呈。為更好地傳承巴蜀武術(shù)文化，豐富巴蜀傳統(tǒng)文化，本文立足于“文化強(qiáng)國(guó)”的視域下，將著重對(duì)巴蜀武術(shù)文化的傳承模式進(jìn)行探究。

1 巴蜀武術(shù)文化傳承模式探究

巴蜀武術(shù)是巴蜀武術(shù)文化形成的基礎(chǔ)，巴蜀武術(shù)的發(fā)展與成熟也決定了巴蜀武術(shù)文化的發(fā)生和發(fā)展[4]。通過(guò)技術(shù)探文化，巴蜀武術(shù)文化傳承模式探析如下傳承模式。

1.1 “1+1＞2”平臺(tái)機(jī)制傳承

“1+1”的平臺(tái)傳承，其中首“1”代表民間平臺(tái)上，巴蜀武術(shù)的文化傳承；另一個(gè)“1”代表學(xué)校平臺(tái)上，巴蜀武術(shù)的文化傳承?！?+1＞2”代表民間與學(xué)校共同搭建平臺(tái)，傳承巴蜀武術(shù)文化，兩兩合作，其傳承力量與效果更具明顯。

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，其根在民間。在推動(dòng)巴蜀武術(shù)文化傳承，必先從民間入手。每一拳種都具有濃厚的文化底蘊(yùn)，具有地方特色。立足民間，一方面，通過(guò)進(jìn)一步完善整理巴蜀武術(shù)的民間形態(tài)，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，正式的民間武術(shù)組織，巴蜀武術(shù)的技術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳承；另一方面，各類拳種的傳承人，可進(jìn)行各類拳種間文化交流，技藝切磋，讓更多的武術(shù)愛(ài)好者見(jiàn)識(shí)巴蜀武術(shù)的文化。通過(guò)這兩方面，讓傳統(tǒng)武術(shù)的根，更好地服務(wù)于社會(huì)，通過(guò)“文化強(qiáng)國(guó)”來(lái)促進(jìn)巴蜀武術(shù)文化的傳承。

傳統(tǒng)武術(shù)，其根在民間，為使其根深蒂固，需要學(xué)校這一陣地來(lái)進(jìn)行強(qiáng)化。對(duì)于巴蜀武術(shù)文化的傳承，學(xué)校是不可或缺的載體，在“文化強(qiáng)國(guó)”的指引下，學(xué)校武術(shù)也肩負(fù)振新民族傳統(tǒng)文化的重任，武術(shù)文化便為其中之一。借助學(xué)校的特殊性，第一，培養(yǎng)師資，可以聘請(qǐng)巴蜀相關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的教練，到校執(zhí)教，提升師資水平；第二，巴蜀武術(shù)相關(guān)知識(shí)可編撰成冊(cè)，規(guī)范教材，便于學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)掌握與學(xué)習(xí)；第三，利用體育課堂，大課間或課外活動(dòng)，對(duì)巴蜀武術(shù)代表性拳種進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓武術(shù)真正進(jìn)入學(xué)校，讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)武術(shù)，修習(xí)武術(shù)，借助學(xué)校陣地，傳承武術(shù)文化。

在民間與學(xué)校共同推動(dòng)下，將“1+1＞2”的傳承模式進(jìn)一步推廣，民間與學(xué)校合作，舉辦巴蜀武術(shù)文化交流，鉆研探討巴蜀武術(shù)文化動(dòng)態(tài)，提升技術(shù)的同時(shí)，享受武術(shù)文化的熏陶，從而真正體現(xiàn)“1+1＞2”的傳承理念。

1.2 武術(shù)賽事傳承

“以練促傳，以賽促承”，借助武術(shù)相關(guān)賽事的平臺(tái)，通過(guò)競(jìng)技精藝，以武會(huì)友，進(jìn)行技術(shù)的交流與文化的傳承模式。

對(duì)于巴蜀武術(shù)文化傳承，在推行“1+1＞2”傳承模式中，武術(shù)賽事傳承模式舉足輕重，縱觀近幾年四川省的武術(shù)比賽，對(duì)于傳統(tǒng)比賽中，截止2015年，已舉行六屆傳統(tǒng)武術(shù)名人明星爭(zhēng)霸賽，此賽事均能為大家提供切磋技藝，文化交流的平臺(tái)。類似比賽，也有多種。為更好地傳承巴蜀武術(shù)文化，民間武術(shù)團(tuán)體，學(xué)校之間，可申請(qǐng)舉辦相關(guān)賽事，也可在比賽期間，征集巴蜀武術(shù)文化相關(guān)文稿，研討交流。一方面，通過(guò)武術(shù)招式間的演練，體悟武術(shù)文化的底蘊(yùn)；另一方面，通過(guò)體悟，歸納總結(jié)，形成系統(tǒng)性的文獻(xiàn)，推陳出新，傳承武術(shù)文化。

武術(shù)文化，隱于武術(shù)技術(shù)中，武術(shù)賽事，是武術(shù)技術(shù)直觀展現(xiàn)平臺(tái)之一。利用武術(shù)賽事的傳承，基于一定的武術(shù)技術(shù)之上，方能展現(xiàn)武術(shù)文化的魅力，故“競(jìng)技精藝”是武術(shù)賽事傳承武術(shù)文化的核心元素，也是我們?nèi)ンw悟武術(shù)文化的必經(jīng)之路。

1.3 三位一體，協(xié)同傳承

“三位一體，協(xié)同傳承”模式，指國(guó)家，地方，學(xué)校（民間）共同作用下，相互協(xié)作，傳承巴蜀武術(shù)文化的模式。

第一，立足于國(guó)家。武術(shù)屬于體育，在“文化強(qiáng)國(guó)”視域下，體育強(qiáng)國(guó)也是另一種新徑。文化強(qiáng)國(guó)的核心通過(guò)思想強(qiáng)國(guó)，提升國(guó)家軟實(shí)力和振奮民族精神。文化強(qiáng)國(guó)能強(qiáng)國(guó)家的“魂”，是體育強(qiáng)國(guó)的“主心骨”；而體育強(qiáng)國(guó)能健國(guó)家的“體”，通過(guò)“體”，文化之“魂”才能廣為傳播、深入人心[5]。站在國(guó)家角度，制定相關(guān)文件對(duì)武術(shù)文化傳承與保護(hù)是一強(qiáng)有力的舉措，因此，國(guó)家出臺(tái)的對(duì)武術(shù)文化的傳承相關(guān)文件，是地方和學(xué)校的總方向。

第二，立足于政府。國(guó)家政策，自上而下，政府對(duì)文件的解讀與執(zhí)行舉足輕重。在政府的管理下，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化的傳承重視，對(duì)民間武術(shù)組織正規(guī)化管理，對(duì)學(xué)校武術(shù)教育讓武術(shù)進(jìn)入學(xué)校，而非“名存實(shí)亡”。提供平臺(tái)，搭建平臺(tái)，為傳統(tǒng)武術(shù)文化提供良好的傳承環(huán)境，舉辦官方的“巴蜀武術(shù)文化”交流，切實(shí)將巴蜀武術(shù)文化交流系統(tǒng)化，傳統(tǒng)化。

第三，立足于學(xué)?；蛎耖g。最能體現(xiàn)巴蜀武術(shù)文化的載體，學(xué)?；蛎耖g，二者通過(guò)學(xué)生或武術(shù)人對(duì)相關(guān)巴蜀武術(shù)的技能掌握以及理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，折射出巴蜀武術(shù)文化的再現(xiàn)。從教學(xué)巴蜀武術(shù)中火龍拳，峨嵋拳，化門拳等，一系列技術(shù)與文化學(xué)習(xí)，讓武術(shù)文化實(shí)體化，而非虛無(wú)，達(dá)到傳承巴蜀文化的目的。

“三位一體，協(xié)同傳承”模式，在國(guó)家從武術(shù)文化相關(guān)政策的導(dǎo)引下，由政府執(zhí)行，使學(xué)?；蛎耖g的武術(shù)文化落實(shí)，從自上而下，到自下而上，三點(diǎn)一線的管理，協(xié)同作用，促進(jìn)武術(shù)文化的傳承。

2 結(jié)語(yǔ)

在“文化強(qiáng)國(guó)”視域下，本文通過(guò)“1+1＞2”模式，武術(shù)賽事，“三位一體，協(xié)同傳承”，3個(gè)模式對(duì)巴蜀武術(shù)文化傳承，無(wú)論是“1+1＞2”模式中，學(xué)校武術(shù)和民間武術(shù)團(tuán)體合作效益，還是武術(shù)賽事提供平臺(tái)機(jī)制，亦或“三位一體，協(xié)同傳承”中，國(guó)家、政府、學(xué)校（民間）間協(xié)同作用，都可同時(shí)進(jìn)行，讓巴蜀武術(shù)文化在武術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中沉淀與再現(xiàn)，沉淀的是武術(shù)文化的濃厚底蘊(yùn)，再現(xiàn)的是武術(shù)文化的魅力氣息。

[1].陳振勇.武術(shù)文化繼承與發(fā)展:地域武術(shù)文化發(fā)展展望[J].體育與科學(xué)2008.03

[2].http://baike.baidu.com/link?url=rvQLY63YGo7KhCXC8WZJGMDPhJEnON2oh_JL-FT4LYs-BdQDlhFFfhxwwLTHheTmN IG9X7-pq_L2pZGcP9Iw7d7CutvtQNzQZoYpDzPRBC_hSJn_eK4P 12AO4vliC_A

[3][4].陳振勇，溫佐惠.論歷史移民對(duì)巴蜀武術(shù)文化發(fā)展的影響[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)2007.06

[5].朱華.文化強(qiáng)國(guó)與體育強(qiáng)國(guó)的關(guān)系探析[J].體育與科學(xué)2012.05

The Inheritance Model of Bashu Martial Arts Culture Based on the Sight of "Cultural Powers"

MA Lin
(China West Normal University, Nanchong 637000, Sichuan, China)

*課題項(xiàng)目：國(guó)家體育總局體育文化發(fā)展中心西華師范大學(xué)體育文化課題青年項(xiàng)目，014C021。

馬林（1986-），四川南充人，講師，研究方向：武術(shù)套路理論與方法。