規(guī)訓視角下傳統(tǒng)武術拜師禮價值認同審視

張秋平成都體育學院研究生部， 四川　成都　610041

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規(guī)訓視角下傳統(tǒng)武術拜師禮價值認同審視

張秋平
成都體育學院研究生部， 四川成都610041

摘要：文章基于文化學視角，運用文獻資料法和邏輯分析法等研究方法，借用?？碌摹耙?guī)訓”理論，探討武術拜師禮對習武者自我身份認知層面與思想層面兩個范疇產(chǎn)生的影響以及習武者認知狀況發(fā)生的改變。長期以來，儀式被視為社會生活中一種“直抒己見”且對人們的行動產(chǎn)生規(guī)范作用的程式化景象，是多種文化現(xiàn)象的集合體。拜師學藝是武術技藝及相關文化內(nèi)涵的傳承方式之一，迄今仍在民間流傳、衍變。武術拜師禮作為中國傳統(tǒng)武術逐步積淀形成的一種文化現(xiàn)象，并通過一些獨特的外在形式呈現(xiàn)出來。

關鍵詞：規(guī)訓拜師禮傳統(tǒng)武術價值認同

民間武術家通過遴選繼承人這一方式達到傳承和傳播本門派技藝的目的，拜師禮是習武者在拜師學藝時所踐行的一種禮儀，繼承人在承擔這份責任前需向師父行拜師禮。在人類學研究的視野范圍和意義范疇內(nèi)，儀式被限定于‘社會行為’這一基本表述中”。[1]美國人類學家格爾茲將儀式定義為一種“文化表演”，儀式的作用是使文化表演者檢驗符號所秉承“意義”的真正價值，使其成為一種信念，并對自己身體的認知和思想層面做出調(diào)整，并按照既定的圭臬和形式，為特定人群舉辦的富有象征意義的群體活動。傳統(tǒng)武術拜師禮的整個過程主要分為三部分，習武者進行磕頭叩拜時，先拜天地、再拜師祖、三拜師父的過程不僅僅是為了完成一個儀式，更是對自身思想的一個教化過程；拜師禮的完成也意味著“徒為師綱”的開端，標志著師徒彼此認同的起點。

1　身體規(guī)訓：自我身份認同

“肉體是馴順的，可以被駕馭、使用、厘革和改善”。[2]作為一個獨立的個體的人，它首先是以自然屬性的方式存在，未被加工和改造前，易受外界環(huán)境干擾。當個體不斷吸收外界信息后，形成屬于個體的、獨具匠心的思維方式和行為習慣，并對自身行為做出適當加工。當個體逐步成長為攜帶社會屬性的獨立個體時，對外界環(huán)境反饋的信息會做出選擇性的吸收與接納。傳統(tǒng)武術拜師禮的表征是一種行為方式的傳遞，通過個體行為的綜合作用擬達到對傳承個體身體行為的規(guī)訓，從而使其成為技藝與文化傳承的最佳載體。

1.1習武者自我身份認知

價值認同是個體對某種文化的認可高度，具體指個體自身的認知和行為與外界文化中其他成員的認知和行為相仿或趨于一致的程度。“儀式的核心是人類為達到某種目的而按照既定的程式組織的規(guī)范性的社會實踐行為，儀式是將個體融入社會共同體并建立一個集體的機制”。[3]傳統(tǒng)武術拜師禮是習武者“知行合一”的具體實踐過程，可以將這一過程看作人與人之間通過武術禮儀以身體符號進行互動的過程。符號的互動主要表現(xiàn)為習武者的自我角色定位與自我身份認知。當個體決定融入傳統(tǒng)武術傳承的社會共同體時，一方面應清醒地意識到，自身已不再是獨立的、不受束縛的個體；另一方面習武者得到本門派的認可后，不僅僅是為了學習個人預期設想的技藝，而且應將自身視為本門派技藝、文化的活的載體，肩負起技藝的傳承重任。學習者在跪拜禮儀過程中也會對自身的思想產(chǎn)生一個思考和認識。

正如克里斯托夫·伍爾夫所言:“集體在儀式舉行過程中對參與者的形骸實現(xiàn)了控制，并借此將文化記憶刻進他們的身體，從而保證參與者對集體同一性的接納和認同”。[4]身體規(guī)訓的演變是個體對已形成文化和文化群體形成的內(nèi)心歸屬感及身體行為的承諾，由此獲取、維系與革新自身文化歸屬的心理衍變過程。傳承人是當代社會武術文化符號的攜帶者，武術文化作為一種活態(tài)的文化模式，大多依靠傳承人與師父間的口傳身授完成交接過程。由此，習武者應在將自身定位于傳承-傳播-發(fā)展的位置。在接觸師父的技藝與思想理念的同時需要糾正自身存在的部分問題，并保留自身的優(yōu)勢所在。

1.2塑造身體規(guī)訓認知

“通過行使制度化和規(guī)訓化的‘身體約束’可塑造出新型的、順從的、訓練有素的身體”。[5]軀體的規(guī)訓是文明進步的符號，它追求盡量將個體與其他身體相互融合，使單個力量統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，由此獲取更大的力量、更高的效率。傳統(tǒng)武術禮儀文化蘊含思想與身體契合的文化特性，顯現(xiàn)出習武者思維認識和身體行為的有機統(tǒng)一。在此過程中習武者應處理好入門前的“應然”與入門后的“實然”間的關系。當習武者攜帶自身原有的體態(tài)特征歷經(jīng)新舊文化環(huán)境更替后，自身原本攜帶的文化在與新環(huán)境各因素發(fā)生碰撞時必然會失去一部分且無法保留的原始資料。在新的文化環(huán)境給予其新的文化內(nèi)部特征與外衍含義，從而使個體攜帶的文化與本門派的思想發(fā)生交融與改變。因此，個體應在遵循本門派“門規(guī)”的前提下對自身的行為作部分調(diào)整。

“中國武術師徒傳承生存的土壤在民間，主要以拳種流派為單位的民間自發(fā)組織為主，通過打練結合來體認中國武術路徑，其內(nèi)部是靠模擬血緣的道德倫理來維持[6]。習武者經(jīng)過拜師禮的洗禮，認同本門派的身體規(guī)訓制度后，形成相關定位與要求的文化認同：如何承擔起本門派的技藝傳承責任？師徒雙方通過拜師儀式形成模擬家族血緣的關系，習武者通過師父了解其人際交往網(wǎng)絡，可將其發(fā)展為自己的人際交往圈，并逐漸擴展成眾多小范圍人際網(wǎng)組合而成的武術文化交流平臺。在這個平臺中亦可制定適宜武術文化交流與發(fā)展的組織規(guī)則和制度。通過拜師儀式這一方式成為交流平臺的構成元素之一，基于維系和傳承本門派技藝的目的，給自身確定一個精準的位置。師徒雙方通過一種類似契約的拜師帖與回帖，明晰雙方的責任和義務，以儀式的形式呈現(xiàn)出來，形成良好的監(jiān)督機制。

2　思想規(guī)訓：師門思想認同

參與拜師儀式的師徒雙方并非僅僅是為了完成儀式的程序，到席嘉賓也并不是簡單地觀看儀式的每個環(huán)節(jié)是如何進行。不僅促進師徒雙方完成身份和思想的認同，還體驗了一次集體的心理領悟，使自身心理、思想兩方面均得到了調(diào)理與熏陶。當某些特定的儀式程序通過特殊的標識進入大眾的感官范圍內(nèi)，一些看似簡易的行為和舉止卻能夠在無意識間扣動參會者的心弦，警醒到會人員產(chǎn)生某些特殊認知。拜師儀式中的叩頭跪拜是確立“一日為師，終身為父”師徒關系的集中展現(xiàn)，亦是傳統(tǒng)境遇中長幼尊卑章程規(guī)定的反映。叩頭跪拜表達了一種謙虛之態(tài)，謙虛本是一種個體內(nèi)化的品質(zhì)，但卻通過這種外在的表達形式呈現(xiàn)出來，一方面表達了習武者虛心求教的堅定決心，另一方面更體現(xiàn)出習武者對師父的敬重和崇拜以及對師父技藝和道德品質(zhì)的認可，對其所擬定的學徒管理規(guī)章制度的認同。

2.1自我思想反思與轉(zhuǎn)換

“文化不僅囊括風俗習慣的各個方面，也包括思想習慣，而且包含了身體的習慣。傳統(tǒng)武術禮儀文化顯然具備這種思想觀念與風俗習慣相結合、思想習慣與身體習慣相契合的文化特性，集中體現(xiàn)了習武者思想意識和行為習慣的有機統(tǒng)一”[7]。作為一種文化行為規(guī)范，傳統(tǒng)武術禮儀文化在農(nóng)耕文明時代便被賦予了影響、教化大眾行為方式各思想意識的職能。對參與者價值觀的梳理產(chǎn)生了一定影響，在不斷變革與改造過程中祛除原有的違背時代發(fā)展主題、不符合當今時代發(fā)展的內(nèi)容，其在歷史中原有的功勞不應被忽視。在武術實踐過程中加強武術禮儀教育，促使習武者對自我的思想層面進行一個重新定位，當習武者沉浸于這種儀式進行過程中時，其內(nèi)在的責任潛質(zhì)逐步被激發(fā)出來，思維方式和行為習慣也在潛移默化中改變。

傳統(tǒng)武術拜師禮與其他某些特定的儀式相同，都存在憑仗串連的特定標識使參與者深受熏染的現(xiàn)象，讓每個參會者都受這種特殊文化的影響。潛移默化中不僅喚起了習武者及旁觀者對自身思想意識的重新審視，厘清參加如此莊嚴隆重的禮儀是為了什么？想要達到何種目的？這種文化行為是習武者自我批判與自我定位意識和內(nèi)在精神的外在行為表現(xiàn)。雖然在拜師禮現(xiàn)場有師父、新弟子、老弟子，及到會的嘉賓，但舉行此次儀式的目的側(cè)重強調(diào)對新進弟子的考驗和磨練。新進弟子在整個儀式進行過程中歷經(jīng)了身份的轉(zhuǎn)換和蛻變，思想層面的轉(zhuǎn)換最為顯著，也是整個拜師儀式過程中獲益最大的群體。

拜師儀式對本門派技術、思想理念、文化的傳承與傳播有著十分重大的意義。從習武者的角度來分析，他們將以此為起點履行“勤學苦練，弘揚傳承”的重要責任和使命，思想歸屬感、文化認同感與傳承使命感共生的記憶也會隨著拜師儀式的完成逶迤而來。在儀式背后并含的是技術性、儀式性以及文化性、思想理念相互融合、塑造的文化譜系和技藝傳承認知構架。同時也暗含著儀式性活動經(jīng)過身體實踐鑄造文化傳承的載體，從而實現(xiàn)了武術傳承人之間思想價值的高度認同。 “傳統(tǒng)武術師徒傳承的一個顯著特點，就是它的社會凝聚性”[8]。運用組織社會學的觀點分析，社會變遷下傳統(tǒng)武術文化演繹著調(diào)整、適應時代節(jié)奏、摒棄糟粕的過程，透過唯物辯證法看待傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展，靜止是相對的，運動是絕對的，社會和文化存在的方式與內(nèi)容從來不是靜止不變的。

2.2文化約束力與教化作用

文化不是歷史符號的單一傳遞，而是一種攜帶發(fā)明創(chuàng)造價值的構建進程。武術文化的藍本本質(zhì)上就是保持著“多元一體”形態(tài)的中華文化，創(chuàng)新、蘊蓄、傳揚和調(diào)整適應同樣概括了武術文化傳承的運動歷程?！艾F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，高雅與通俗，好萊塢與韓流，而后加之電視和網(wǎng)絡的炒作與傳播，給中國文化帶來了如何處理‘一元與多元’、‘本土與國際’、‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代’的問題”[9]。傳統(tǒng)武術文化作為中國文化的重要份額，肩負著保護—傳承—傳播的歷史重任。但從唯物辯證法的角度分析，“事物沒有一成不變的”，事物本身不會發(fā)生改變，只是隨著人思想的改變而異化。拜師儀式一方面是以尋求本門派技藝、文化的傳承載體為目的，另一方面更是以此方式給本門派注入新的元素，博弈現(xiàn)代多元化的發(fā)展趨勢，在文化交織中形成本門派獨特的核心競爭力。伴隨著傳統(tǒng)文化元素的鏈接，新文化元素的嵌入，異質(zhì)文化元素的移栽，傳統(tǒng)文化元素與新文化元素的交匯融合，形成了本門派多元的文化約束特征。在本門派嚴謹?shù)奈幕枷爰s束、與眾不同的處世風格教化中，印證了傳統(tǒng)武術拜師禮蘊含的強大凝聚力與約束力。

如何保存其中的精髓主要源于傳承人的思想意識是處理“靜止”與“運動”的平衡點，在傳承的動態(tài)過程中文化的重組與隱沒都是社會變遷過程中的歷史必然。正如吉登斯所言：“傳統(tǒng)不是靜態(tài)的，因為它必定要被繼承文化遺產(chǎn)的新事物加以創(chuàng)造?！庇纱?，梳理出傳統(tǒng)武術拜師禮的凝聚力創(chuàng)造主要從兩個方面進行分析：一方面由于儀式具有向心力，師徒在儀式舉行過程中體會到思想的歸屬感；另一方面本門武術技藝中飽含濃厚的文化性，從側(cè)面引起師徒價值認同的共鳴。

上文提及的拜師儀式過程中師父認可弟子、弟子行拜師禮以表達對師父的敬意和認同，這不僅是一種身份角色的認可，更是思想理念層面的交融。習武者在如此深刻的拜師禮儀浸禮中感知師父對傳統(tǒng)武術根深蒂固的情懷，借助莊嚴肅穆的氛圍終結游走浮世的情愫。

習武之人百般推崇傳統(tǒng)武術禮儀，謙虛敬重、崇尚和諧是孔子“克己復禮為仁”的基本出發(fā)點。習武者合于“禮”的舉止典范，崇高的思想道德情操成為傳統(tǒng)武術道德文化訓誨的豐碑?！而Q沙石室佚書-太公家教》中有“一日為師，終生為父”，“弟子事師，敬同于父，習其道也，學其言語?！弊饚熤氐朗茄匾u至今的傳統(tǒng)禮儀，海納百川的寬闊胸襟、謙虛謹慎的處事原則亦成為習武者應具備的傳統(tǒng)美德。常言道“跪天跪地跪父母”，跪拜禮彰顯了跪拜者對對方的尊崇與敬重，傳統(tǒng)武術拜師禮中的“叩頭跪拜”更是彰顯了拜師的隆重以及對習武者心理的教化作用?！笆诰卦E豈無因，三年觀看勤苦心”[10]。在完成莊重的拜師禮儀后，三年或更長時間的延伸考驗，通過此種方式把對習武者的意志品質(zhì)考驗量化，以具體的時間框定，經(jīng)過單調(diào)乏味且常人無法忍受的種種基礎訓練進一步考查，使習武者奠定良好的精神和技術基礎。

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The Value Recognition of Traditional Wushu Inviting Teaching Ceremony under the Perspective of Discipline

Zhang Qiuping
(Ggraduate Department of Chengdu Sports University,Chengdu Sichuan 610041,China)

Abstract：Based on cultural studies perspective,with the use of literature,logic analysis and other research methods,the study borrows Foucault's "discipline" theory of Wushu about the influences of Inviting Teaching Ceremony cognitive level on the selfidentity and ideological level,and the cognition changes occurred in Wushu practitioners.For a long time,the ceremony is regarded as a kind of outspoken" and stylized scene in social life ,which produces normative role of people's actions,is an aggregation of various cultural phenomena.The Inviting Teaching ceremony is one of the Wushu skills and relevant cultural connotation of succession,so far is still popularand evolving in folklore.As a cultural phenomenon of traditional Chinese Wushu,the Inviting Teaching Ceremony is presented through a number of unique external forms.

Keywords：disciplineInviting Teaching Ceremonytraditional Wushuthe value of identity

作者簡介：張秋平(1992～),女,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學。

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0060—03