社會性自我：個體化社會背景下休閑體育健康發(fā)展路徑研究

繆 柯，楊海慶

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社會性自我：個體化社會背景下休閑體育健康發(fā)展路徑研究

繆 柯1，楊海慶2

通過對社會性自我這一社會學理論的深入闡釋，以社會性自我為切入口深度剖析了個體化社會背景下休閑體育健康發(fā)展的路徑，試圖從理論層面構建起個體化社會背景下休閑體育發(fā)展進程中個體與社會性自我的良性發(fā)展關系，從而直接推動休閑體育的健康發(fā)展。研究認為：休閑體育的健康發(fā)展依靠個人的自我發(fā)展與社會規(guī)范的良性互動，從而使積極參與休閑體育的社會個體的心理與行為通過社會的法律、法規(guī)、社會規(guī)范、社會公德等進行有效控制、調節(jié)、激發(fā)，使個體成為真正意義上的“社會性自我”，進而推動休閑體育在個體化社會中實現協調發(fā)展，社會個體實現“自我”的人生價值，最終實現社會進步與休閑體育發(fā)展的良性互動。

休閑體育；社會個體；發(fā)展路徑；社會性自我

當下，西方眾多發(fā)達國家已經完全進入到休閑社會時期。與此同時，隨著我國人均GDP的逐年遞增，我國實際上也正在邁入休閑時代。如果就中國龐大的人口基數而言，無論是擁有休閑生活的能力或是對于休閑生活的追求，中國可能已經擁有了超過世界上其他國家的休閑人口。基于這樣的社會發(fā)展，活潑輕松的休閑體育運動越來越受到社會大眾的喜愛，休閑體育既豐富了大眾的生活，又促進了相關體育活動項目的推廣，豐富重構了城市健身內容體系，使社會個體都能獲得更多的體育選擇和休閑享受。但是，對我國的休閑體育進行相關分析，會發(fā)現休閑體育依然存在著諸多發(fā)展問題，如何實現休閑體育的健康發(fā)展既是中國未來相當長一段時間內必須直面的社會發(fā)展問題，也是休閑體育發(fā)展必須突破的瓶頸。眾所周知，休閑體育的發(fā)展與個體化社會的發(fā)展進程有著緊密的邏輯關聯，也有學者將個體化社會作為休閑體育的社會學基礎[1]，可見，個體化社會對于休閑體育發(fā)展的推動已成為一種社會共識。由此，我們尋求休閑體育的健康發(fā)展也就必須從其最為根本的社會基礎——個體化社會出發(fā)。個體意識的勃發(fā)對于休閑體育發(fā)展的助力毋庸置疑，但過度的個體化顯然與休閑體育當前發(fā)展過程中一些問題的產生形成了直接的對應關系，例如缺乏保護的登山、探險、穿越等戶外活動事故迭出顯然與參予者過度的個體意識有直接關系。我們尋求這些問題的解決顯然就要對社會個體的行為進行某種程度的有效約束，使社會個體不再是個體自我的簡單表達，更是社會性自我的全面反映，從而使休閑體育通過參予者們社會性自我的有效實現，來實現休閑體育的健康有序發(fā)展。由此，社會性自我就成為我們探究休閑體育健康發(fā)展的邏輯起點。

1 自我與社會性自我的邏輯關系

隨著國家綜合實力的提高，我國政治、經濟、社會等諸多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。從計劃經濟向市場經濟轉變過程中，社會結構中個體的重要性逐步上升已經成為我們這個社會最為顯著的社會變化，個體化崛起也成為21世紀中國社會發(fā)展進程的重要外在表征。

但是，在社會進程中也必須認識到，成為具備自身獨有特性、身份、認同的個體自我，首先必須參與和他人共在的、由歷史和文化塑造而成的世界。賦予社會關系怎樣的地位，取決于業(yè)已存在的個體。因為社會并不是一個超越個體的簡單實體，而是由每一個社會個體組成的復雜體，正是這些個體把社會塑造成我們所能看到的社會。就社會個體而言，無論是通過與他人的關系，還是通過與他人共同進行的活動，在塑造自身時其實都不是“向內”探察以找到自身，而是“向外”探察他人和協同活動。如果尋找自身的具體客觀實在，更多的是關注與他人共享的世界，反而不是我們自身通過自我建構所認知的客觀世界。

追本溯源，在西方語境中，自我的來源一是古希臘羅馬社會中出現的人的概念，一是基督教的靈魂觀念。人類學家馬塞爾·莫斯《人心范疇：人觀與自我觀》中指出人這一觀念，在羅馬文化里最初的實質是人們在公共儀式上戴的面具。古羅馬在“人”這個術語的用法上的獨特之處在于，這個觀念具備某種法律地位，附有一些特定的權利和義務。[2]

在《社會分工論》中，涂爾干指出，在簡單的社會形式中，個體通過“機械團結”維系在一起，其中每一個體都表征著整個群體，體現出集合體的信念與價值。[3]與此相仿，現代西方資本主義則是在“有機團結”中創(chuàng)造并維系個體，其中的個體之所以相互依賴，是因為每個人都在分工中履行不同的功能。在這里，個體各自有其專門的任務和功能，創(chuàng)造出人與人之間一系列差異，也體現在創(chuàng)造出多種多樣的自我認同上。實際上，正是在這種社會中，自我成為基本的思維范疇，因為它成了我們的思考的組織原則之一，更廣泛的說，也是社會的組織原則之一。它參與構成涂爾干所稱的“集體意識”，即社會中形成的種種觀念、信念和價值，成為一切個體思考和感覺的基礎。

由于現代分工的發(fā)展呈現出過度的細化狀態(tài)，個體化趨勢日漸明顯。個體化的崛起猶如一個硬幣的兩個面：一方面，個體主義給社會個體以權利和自由，使他們獲得了自我在社會體系中從未有過的存在感；另一方面，當每個社會個體都追求其自我利益的最大化，必然使社會產生一種失范狀況，缺乏應有的道德調控，個體在社會范圍內也孤獨自處，失去了社會價值觀為他們的生活賦予的意義和形式，從而為全社會的發(fā)展帶來嚴重的后果。由此，人們需要認識到，是社會確保了個體權利存在的可能，這樣才能不總是把自我利益置于群體利益之前。如果做到了這一點，人本主義的信念和個體主義的意識形態(tài)，就能形成某種集體意識，將現代社會維系一體。所以，每一個社會個體的存在不再僅是簡單的“自我”存在，更是“社會性自我”的存在。

回到我國，個人主義在新中國成立以后相當長的一段時間內被視為自私自利、目無集體，追求個人享樂的代名詞。隨著時代的變遷，這種個人主義的理解顯然是片面的，且有失偏頗，因為它只是將認識的注意力完全集中在“功利主義”的層面上，完全忽視了人本主義與個體主義中的“個體”的價值與內涵，而且，這種認識的直接結果就是“獨立自主”和“自力更生”也因對個人主義的批判而被不重視或忽略。改革開放以后，隨著我國經濟的發(fā)展，社會中個體化趨勢日漸明顯，人們逐步擺脫以往的社會束縛而呈現出獨立自我的社會生活形態(tài)，個體化已成為30多年來中國社會發(fā)展的最具有象征意義的重要表征。由此，我們探究自我與社會性自我就兼具理論研究與現實意義的雙重價值。同時，休閑體育的發(fā)展與社會個體化的發(fā)展具有某種意義上的同步性，使休閑體育與自我社會性自我這兩個當代社會發(fā)展進程中的重要語匯形成特有的邏輯關系。由此，就休閑體育的發(fā)展而言，自我與社會性自我成為我們深入研究所必須進行的邏輯建構。

2 時間與經濟：個體化社會下休閑體育的發(fā)展要素

“休閑”英文釋義“Leisure”的詞根源于希臘語中的“Skole”與拉丁語中的“scola”，其核心含意為“在發(fā)展娛樂同時提升文化水平的一種休閑與教育”。而含義中所提到的“娛樂”是在接受過一定教育程度的前提下進行的，其中包含有一定的社會價值?！癓eisure”所表達的“休息與消遣”的成分含義并不是最為主要的，而“必要勞動之余的自我發(fā)展”的內涵則表現出“Leisure”獨特的文化精神底蘊。[4]現代的中西方學者都有對休閑一詞定義的研究，基本是以時間、社會活動、存在方式和心態(tài)四個方面加以闡釋。從社會活動的角度，法國社會學家杜馬哲迪爾認為，休閑是指人們從工作、家庭、社會的義務中擺脫出來，為了休息、轉換心情、增長知識而自發(fā)性地參與可以自由發(fā)揮創(chuàng)造力的任何社會活動的總稱。而作為休閑體育的另一個中心詞“體育”一詞的定義雖然眾說紛紜，但目前我國體育學界普遍接受以大體育觀的視角來詮釋體育的定義。周西寬先生曾深刻解析“體育”概念內涵與表述，并將“體育”定義為：“人類為適應自然和社會,以身體練習為基本手段而自覺地改善自我身心和開發(fā)自身潛能的社會實踐活動?！盵5]在這里可以看出，周西寬先生是將體育作為一種特殊的社會實踐活動來定義的。故而，我們從廣義的角度理解“休閑體育”，是可以把它看作是一種“人們在自由支配的時間里，通過體育運動的方式，以直接或間接地體驗，滿足身心需要的一種自覺自足的社會文化活動”。[6]休閑體育并不十分強調活動本身的直接參與性，因其特殊的社會屬性，休閑體育中所謂的活動參與既可以是社會個體的直接參與——表現為參與者的身體活動性，也可以是社會個體的間接參與——表現為非直接的身體性活動，如體育欣賞等，只要參與項目使身體與精神得到全方位的放松，進而體會生活、享受生活，這樣的體育活動都可以視為休閑體育。

縱觀我國近年來經濟的高速發(fā)展態(tài)勢，休閑體育自然而然成為多種價值觀念的最佳載體。打造“中國夢”、實現“中國夢”是我國當前發(fā)展的主題，而休閑體育對“中國夢”的實現所產生的重要作用不言而喻。首先，體育活動本身具有極強的規(guī)則性，只有履行公正有序的社會規(guī)范，才能強化大眾的規(guī)則意識，使其進一步遵守規(guī)則。公平公開是體育比賽的重要基礎，這也是人們建立誠信友愛的人際關系的基本前提。上述關鍵詞都是實現“中國夢”不可或缺的核心要素；其次，體育活動的“安全閥”功能，可以用于緩解各方壓力所引發(fā)的煩躁情緒以及消極心理狀態(tài)；再次，體育作為一種健康、文明的社交方式，通過參與體育活動所建立的人際關系是健康且擁有一定積極社會效應的。

2.1 個體自由支配時間的增長是休閑體育發(fā)展的基本前提

從希臘哲人時代起直到今天，那些思想豐富的人一直認為要享受有價值的、優(yōu)美的或者甚至是可以過得去的人類生活，首先必須享有相當的余閑，避免跟那些為直接供應人類生活日常需要而進行的生產工作相接觸?！霸谝磺杏薪甜B(yǎng)的人們看來，有閑生活，就其本身來說，就其所產生的后果來說，都是美妙的，高超的?！盵7]而“休閑體育”便是人們在自由時間，自愿或者自覺地通過體育或運動的方式，達到身體和精神上的自足。工作的機械程度、自動化水平的提高，使工作強度及工作時間有著大幅度的縮減；醫(yī)療水平以及社會保障體系的健全，都為人均壽命增加提供了可靠的保證。這樣社會個體可自由支配的閑暇時間自然而然的增長，這些因素促進著向“普遍有閑的社會”進行進一步的轉變，為人們參加休閑體育活動提供了可靠的條件保障。

2.2 經濟發(fā)展是休閑體育發(fā)展的根本保證

1943年，美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在《人類激勵理論》一文中指出：人類需求從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。那么體育對于這5種需求都提供了一定的基礎保證，但值得特別指出的是，隨著經濟的發(fā)展，社會財富逐步的充裕，這些都為休閑體育理念的推廣與休閑體育項目的開展有著積極的促進作用。

近年來，隨著生活水平的提高，以往人們覺得太貴的休閑體育項目，諸如高爾夫、馬術、潛水、跳傘等貴族運動，在國內漸已成為工作之余普通消費者所選擇的運動項目。休閑體育發(fā)展的步伐隨著社會個體經濟實力的提高加快了步伐，大眾自然而然的也開始享受休閑體育帶給他們的快樂與充實。

3 社會性自我：休閑體育健康發(fā)展的內在驅動

3.1 社會性自我的實現是對休閑體育健康發(fā)展的有效保障

在休閑時代來臨的21世紀，體育更多的展現出本身所擁有的屬性中休閑的一面，其獨特的休閑屬性也逐漸走進大眾心中并被認同。李相如在其編撰的休閑體育概論中將休閑體育活動分為水上類休閑體育(潛水、跳水、沖浪、帆船等)、陸地類休閑體育(滑雪、攀巖、定向越野、高爾夫等)、空中類休閑體育(跳傘、蹦極、滑翔傘、熱氣球等)。[8]由上可知，休閑體育包含眾多項目，給予社會個體較大的選擇空間及自由環(huán)境。當大眾在選擇體育項目進行鍛煉或者抱有愉悅身心的目的時，個性化特征更為明顯，不再拘泥于以往的傳統項目。雖然社會個體的經濟實力不同、消費能力不等、興趣愛好分散，但休閑時代的到來，更多的可以由自身愛好而選擇的休閑體育項目漸漸走進人們的視野，從而為社會各階層的不同人群提供了各式各樣的具有鮮明個性特征的休閑活動，這也正順應了個體化時代的發(fā)展，為休閑的生活、為休閑的體育生活打下了良好的基礎。

體育的作用在于維持個體身體或是心理的平衡，而體育的來源就是人類持續(xù)不斷追求幸福的愿望。體育帶給我們歡樂，帶給我們健康，在社會性自我發(fā)展的同時，休閑體育也在隨著個體化的進步在成長。不容否認，社會性自我進一步將個體的特性社會化，這樣，休閑體育項目本身的社會化特征將與個體化的社會化特征融為一體。從某種意義上來說，個體的社會性保障了運動項目的發(fā)展，這樣休閑體育便有了可靠且有效的發(fā)展空間，從休閑體育的引入到發(fā)展壯大都有十分積極的推動作用。3.2 社會性自我的實現是休閑體育發(fā)展的有效途徑

社會性自我的塑造可以看作是強調社會化發(fā)展的個體化，而在社會中的每個個體都有符合自身的生活水準。所謂生活水準，本質上是一種習慣，是對某些刺激發(fā)生反應時的一種習以為常的標準和方式，從一個已經習以為常的水準退卻時的困難，與打破一個已經形成的習慣時的困難是同等的。生活過程是一個活動力開展的過程，不論何時何地，只要自我表現所受到的阻力有了減退，活動力就會毫不猶豫地向新的方向開展。隨著我國經濟的高速發(fā)展，人們已經普遍享有了相對優(yōu)越的經濟基礎，所以體育消費也成為支出方面一個不可缺少的項目。

不同的社會個體有不同的習慣，養(yǎng)成這些習慣的難易程度彼此不同，放棄它們的難易程度也彼此不同。而且，決定著支配任何社會個體的生活方式的不僅是習慣養(yǎng)成的時間的長短，而且同樣重要的是性格上的遺傳特征。在任何社會里，在其遺傳特征中普遍存在的性格類型，或者換句話說，在其種族中占優(yōu)勢的性格類型，在決定社會在日常生活過程中變化的范圍和方式上具有很大的力量。我國從古至今傳承著浩大且淵源廣博的文化，溫良恭儉讓、知書達理等性格特質也一直延續(xù)到今天，換言之，這種溫和而廣博的胸懷對于開展競技味道并不十分濃重的休閑體育有著得天獨厚的文化基礎。在物質生活逐步豐富的今天，人們因為自己的興趣選擇所喜歡的體育項目，無論是進行身體鍛煉或是愉悅心靈，休閑體育都是極好的選擇。休閑體育的發(fā)展由此與社會性自我形成了良性的互動邏輯。

4 休閑體育健康發(fā)展中社會性自我的實現

4.1 個體自我約束是實現社會性自我，推動休閑體育健康發(fā)展的前提

在社會化的過程中，“個體要學習如何承擔社會，即與某人給定的社會地位相稱的社會期待?！盵9]由此，隨著個體化社會的崛起，在今天的世界里，每一個社會個體獲得了前所未有的機會去塑造自己和創(chuàng)造自己的自我認同。因為傳統在我們的生活中已經變得不再那么重要，我們日常生活中做出的任何一項決策都有助于明確我們認識自己到底是誰，個體化的勃發(fā)則使我們能夠更清晰地發(fā)現自我，我們有能力不斷創(chuàng)造和再創(chuàng)造自我的認同。由此，每一個社會個體自我約束顯然就成為社會自我內化的一個重要因素。

“在個體化社會架構下，休閑體育的提出和踐行，為新時期我國體育事業(yè)的發(fā)展賦予了休閑的時代特征和以人為本的現代理念，突破了以往群體性社會下群眾體育的組織模式和行為范式，為全民健身的全面實施和有效落實提供了新思路、開辟了新路徑?！盵10]當下，在個體化趨勢凸顯的大環(huán)境下，自我定位、自我約束成為休閑體育發(fā)展過程中內化因素中最重要的一環(huán)，遵循社會的規(guī)范與期許，加強自我身心建設的約束不僅僅有利于其他社會個體的發(fā)展，更是對于自身社會性發(fā)展的更進一步的自我要求?！拔覀兺ㄟ^身體活動來思考社會，同樣，我們也通過社會來思考我們的身體活動。”[11]個體與社會之間所存在的身體活動的紐帶就這樣生動的被刻畫出來，而存在于社會環(huán)境下的個體化自我約束也成為個體化更好發(fā)展的重要前提和保證。

4.2 深化規(guī)則意識是實現社會性自我，推動休閑體育健康發(fā)展的根本保證

經濟水平以及生活水平的提高為大眾對身心健康與體育鍛煉的認識提供了基礎層面的支持與幫助，無論是運動中的健身方法功效和自我保護意識方面都有不同程度的提高與進步，日益增多的健身人群都利用閑暇時間來進行體育鍛煉。休閑體育也由此演變?yōu)橐环N文化現象，其價值意義、功用效能都被逐漸的開發(fā)并被大眾所接受。

大眾在社會時尚和流行的影響下，根據自身的情況選擇休閑體育項目中的活動。除了足球、籃球、排球、乒乓球、羽毛球、太極拳、游泳等傳統體育項目外，定向越野、體育舞蹈、廣場舞、登山、攀巖、滑雪、山地自行車以及沖浪、漂流等一些新興時尚體育項目也已經進入了人們視野，在余暇生活中通過這些項目愉悅身心、強身健體，這些休閑體育項目變成大眾參與鍛煉的新選擇。

擁有新選擇必然面臨著遵守新的規(guī)則，無論是傳統項目還是新興的休閑體育項目，都要遵守項目本身的規(guī)則與社會規(guī)范對于該項目的具體要求與規(guī)定。例如戶外運動，參與者應明確知曉該項目本身所帶來的風險及不可控因素，并在合理范圍內制定運動計劃以避免運動損傷及其他不必要的社會損失，這就要求每個社會個體在個體發(fā)展向社會性自我轉變過程中要符合社會要求的規(guī)則意識，只有這樣，才能真正享受休閑體育所帶來的心情的愉悅與身體的鍛煉。

4.3 完善相關法律法規(guī)，加強制度化管理是實現社會性自我，推動休閑體育健康發(fā)展的有力支撐

雖然我們現在身處個體化程度極強的社會，社會隨著時代的進步包容個體的選擇，賦予個體以較大的選擇范圍和自由，自主權很大程度上掌握在社會個體手中。但是，由于人是社會環(huán)境中的個體，并不是絕對獨立的抽象個體，所以自我概念就必須受到社會規(guī)范的制約并且不能影響其他獨立個體的正常生活。二十一世紀是一個個體化的時代，個性鮮明獨特，這為休閑時代的到來奠定了基礎，休閑體育中的諸多項目被人們所了解認知，它為大眾提供了更為多樣化的休閑方式。人們在享受休閑體育帶給自身愉悅的情緒、健康的身體的同時，在釋放自我、追求自我的同時，如果忽視了社會規(guī)范、公德甚至法律的約束，就會給他人及社會造成不必要的損失甚至帶來惡劣的影響。

日前，17名驢友在明確標有“嚴禁進入”的禁區(qū)去探險、露營，結果因暴雨遇險被困。當地政府先后出動100余名民警、消防員，派出200多名干部群眾、40多名醫(yī)護及300多名后勤增援人員，最終將這17名驢友救出，救援產生的直接經濟支出達10萬多元，而且這還不包括后續(xù)工作產生的相關費用。但當地相關部門對17名驢友每人處1 000元罰款時經媒體曝光后引發(fā)了社會討論。討論的焦點在于驢友這種行為不僅是對自身安全的不負責，也是對寶貴的公共資源的無端消耗，更進一步引申到該如何有效的使用有限的救援資源的問題。最終不管如何處理，事故本身也給近年來風靡的探險活動中的安全意識淡薄、甚至罔顧法律法規(guī)的社會“風尚”敲響了一記警鐘。當今中國休閑體育的健康發(fā)展，必須建立在個人的自我發(fā)展與社會規(guī)范的契合下，使參與休閑體育的社會個體的心理與行為可以通過社會的規(guī)范、公德、法律作為調節(jié)、激發(fā)(或抑制)的杠桿。因此，加強人們對于休閑體育的正確認識以及提高公民對社會規(guī)范、社會公德和法律的理解至關重要。通過完善相關法律法規(guī)，加強制度化管理既是實現社會性自我的有效途徑，也是推動休閑體育健康發(fā)展的有力支撐。

5 結語

如上所述，我們必須對社會性自我與個體化社會的發(fā)展予以足夠的重視，二者是社會發(fā)展進程中兩個對立統一的矛盾體：個體化社會是前提，如果失去了個體化社會的發(fā)展，社會性自我也就失去了探究的必要；社會性自我并不是對個體化發(fā)展的一種簡單約束，而更應看作為個體化社會進程中的良性保證。由此，我們形成了休閑體育健康發(fā)展的基本理論認知：社會性自我作為個體化社會發(fā)展進程中對社會個體發(fā)展的有效規(guī)適，使每一個社會個體在參予休閑體育的過程中能夠遵從于社會的基本約束，從而真正實現對于社會個體自身的完美、健康發(fā)展，實現個體與自然、社會的和諧有序發(fā)展，使個體實現真正意義上的社會性自我，進而推動休閑體育在個體化社會中實現協調發(fā)展，實現社會進步與休閑體育發(fā)展的良性互動。

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(編輯 任丹)

The Social Eelf: Study on the Development Path of Leisure Sports in the Individualized Society

MIAO Ke1, YANG Haiqing2

Based on the sociological theory of "social self", the paper attempts to constructa good relationship between "individuals" and "social self" in the process of developing leisure sports in the individualized society so as to promote the development of leisure sports. The study suggests that: the development of leisure sports relies on the good interaction of personal development and social norms. In doing so can individuals be effectively controlled, regulated and inspired through laws, regulations and social norms and moralities both psychologically and behaviorally and become the "social self" in the real sense. This will in turn promote the development of leisure sports, and achieve the good interaction of leisure sports development and social progress eventually.

leisuresports;socialIndividual;development;socialself

G811.4 Document code：A Article ID：1001-9154(2016)03-0037-05

國家社科基金重點項目“體育與人的全面發(fā)展研究”(14ATY001)。

繆柯，碩士，副教授，研究方向：體育人文社會學，E-mail:mkcxp@126.com。

1.太原工業(yè)學院體育系，山西 太原 030008；2.太原科技大學體育學院，山西 太原 030024 1. PE Department of Taiyuan Institute of Technology, Taiyuan Shanxi 030008; 2. PE School of Taiyuan University of Science and Technology, Taiyuan Shanxi 030024

2015-12-28

2016-04-06

G811.4

A

1001-9154(2016)03-0037-05