社會(huì)性自我：個(gè)體化社會(huì)背景下休閑體育健康發(fā)展路徑研究

繆 柯，楊海慶

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社會(huì)性自我：個(gè)體化社會(huì)背景下休閑體育健康發(fā)展路徑研究

繆 柯1，楊海慶2

通過(guò)對(duì)社會(huì)性自我這一社會(huì)學(xué)理論的深入闡釋?zhuān)陨鐣?huì)性自我為切入口深度剖析了個(gè)體化社會(huì)背景下休閑體育健康發(fā)展的路徑，試圖從理論層面構(gòu)建起個(gè)體化社會(huì)背景下休閑體育發(fā)展進(jìn)程中個(gè)體與社會(huì)性自我的良性發(fā)展關(guān)系，從而直接推動(dòng)休閑體育的健康發(fā)展。研究認(rèn)為：休閑體育的健康發(fā)展依靠個(gè)人的自我發(fā)展與社會(huì)規(guī)范的良性互動(dòng)，從而使積極參與休閑體育的社會(huì)個(gè)體的心理與行為通過(guò)社會(huì)的法律、法規(guī)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)公德等進(jìn)行有效控制、調(diào)節(jié)、激發(fā)，使個(gè)體成為真正意義上的“社會(huì)性自我”，進(jìn)而推動(dòng)休閑體育在個(gè)體化社會(huì)中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)“自我”的人生價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步與休閑體育發(fā)展的良性互動(dòng)。

休閑體育；社會(huì)個(gè)體；發(fā)展路徑；社會(huì)性自我

當(dāng)下，西方眾多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完全進(jìn)入到休閑社會(huì)時(shí)期。與此同時(shí)，隨著我國(guó)人均GDP的逐年遞增，我國(guó)實(shí)際上也正在邁入休閑時(shí)代。如果就中國(guó)龐大的人口基數(shù)而言，無(wú)論是擁有休閑生活的能力或是對(duì)于休閑生活的追求，中國(guó)可能已經(jīng)擁有了超過(guò)世界上其他國(guó)家的休閑人口?；谶@樣的社會(huì)發(fā)展，活潑輕松的休閑體育運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到社會(huì)大眾的喜愛(ài)，休閑體育既豐富了大眾的生活，又促進(jìn)了相關(guān)體育活動(dòng)項(xiàng)目的推廣，豐富重構(gòu)了城市健身內(nèi)容體系，使社會(huì)個(gè)體都能獲得更多的體育選擇和休閑享受。但是，對(duì)我國(guó)的休閑體育進(jìn)行相關(guān)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)休閑體育依然存在著諸多發(fā)展問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)休閑體育的健康發(fā)展既是中國(guó)未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)必須直面的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，也是休閑體育發(fā)展必須突破的瓶頸。眾所周知，休閑體育的發(fā)展與個(gè)體化社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，也有學(xué)者將個(gè)體化社會(huì)作為休閑體育的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)[1]，可見(jiàn)，個(gè)體化社會(huì)對(duì)于休閑體育發(fā)展的推動(dòng)已成為一種社會(huì)共識(shí)。由此，我們尋求休閑體育的健康發(fā)展也就必須從其最為根本的社會(huì)基礎(chǔ)——個(gè)體化社會(huì)出發(fā)。個(gè)體意識(shí)的勃發(fā)對(duì)于休閑體育發(fā)展的助力毋庸置疑，但過(guò)度的個(gè)體化顯然與休閑體育當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中一些問(wèn)題的產(chǎn)生形成了直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，例如缺乏保護(hù)的登山、探險(xiǎn)、穿越等戶(hù)外活動(dòng)事故迭出顯然與參予者過(guò)度的個(gè)體意識(shí)有直接關(guān)系。我們尋求這些問(wèn)題的解決顯然就要對(duì)社會(huì)個(gè)體的行為進(jìn)行某種程度的有效約束，使社會(huì)個(gè)體不再是個(gè)體自我的簡(jiǎn)單表達(dá)，更是社會(huì)性自我的全面反映，從而使休閑體育通過(guò)參予者們社會(huì)性自我的有效實(shí)現(xiàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)休閑體育的健康有序發(fā)展。由此，社會(huì)性自我就成為我們探究休閑體育健康發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

1 自我與社會(huì)性自我的邏輯關(guān)系

隨著國(guó)家綜合實(shí)力的提高，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)中個(gè)體的重要性逐步上升已經(jīng)成為我們這個(gè)社會(huì)最為顯著的社會(huì)變化，個(gè)體化崛起也成為21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要外在表征。

但是，在社會(huì)進(jìn)程中也必須認(rèn)識(shí)到，成為具備自身獨(dú)有特性、身份、認(rèn)同的個(gè)體自我，首先必須參與和他人共在的、由歷史和文化塑造而成的世界。賦予社會(huì)關(guān)系怎樣的地位，取決于業(yè)已存在的個(gè)體。因?yàn)樯鐣?huì)并不是一個(gè)超越個(gè)體的簡(jiǎn)單實(shí)體，而是由每一個(gè)社會(huì)個(gè)體組成的復(fù)雜體，正是這些個(gè)體把社會(huì)塑造成我們所能看到的社會(huì)。就社會(huì)個(gè)體而言，無(wú)論是通過(guò)與他人的關(guān)系，還是通過(guò)與他人共同進(jìn)行的活動(dòng)，在塑造自身時(shí)其實(shí)都不是“向內(nèi)”探察以找到自身，而是“向外”探察他人和協(xié)同活動(dòng)。如果尋找自身的具體客觀實(shí)在，更多的是關(guān)注與他人共享的世界，反而不是我們自身通過(guò)自我建構(gòu)所認(rèn)知的客觀世界。

追本溯源，在西方語(yǔ)境中，自我的來(lái)源一是古希臘羅馬社會(huì)中出現(xiàn)的人的概念，一是基督教的靈魂觀念。人類(lèi)學(xué)家馬塞爾·莫斯《人心范疇：人觀與自我觀》中指出人這一觀念，在羅馬文化里最初的實(shí)質(zhì)是人們?cè)诠矁x式上戴的面具。古羅馬在“人”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的用法上的獨(dú)特之處在于，這個(gè)觀念具備某種法律地位，附有一些特定的權(quán)利和義務(wù)。[2]

在《社會(huì)分工論》中，涂爾干指出，在簡(jiǎn)單的社會(huì)形式中，個(gè)體通過(guò)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”維系在一起，其中每一個(gè)體都表征著整個(gè)群體，體現(xiàn)出集合體的信念與價(jià)值。[3]與此相仿，現(xiàn)代西方資本主義則是在“有機(jī)團(tuán)結(jié)”中創(chuàng)造并維系個(gè)體，其中的個(gè)體之所以相互依賴(lài)，是因?yàn)槊總€(gè)人都在分工中履行不同的功能。在這里，個(gè)體各自有其專(zhuān)門(mén)的任務(wù)和功能，創(chuàng)造出人與人之間一系列差異，也體現(xiàn)在創(chuàng)造出多種多樣的自我認(rèn)同上。實(shí)際上，正是在這種社會(huì)中，自我成為基本的思維范疇，因?yàn)樗闪宋覀兊乃伎嫉慕M織原則之一，更廣泛的說(shuō)，也是社會(huì)的組織原則之一。它參與構(gòu)成涂爾干所稱(chēng)的“集體意識(shí)”，即社會(huì)中形成的種種觀念、信念和價(jià)值，成為一切個(gè)體思考和感覺(jué)的基礎(chǔ)。

由于現(xiàn)代分工的發(fā)展呈現(xiàn)出過(guò)度的細(xì)化狀態(tài)，個(gè)體化趨勢(shì)日漸明顯。個(gè)體化的崛起猶如一個(gè)硬幣的兩個(gè)面：一方面，個(gè)體主義給社會(huì)個(gè)體以權(quán)利和自由，使他們獲得了自我在社會(huì)體系中從未有過(guò)的存在感；另一方面，當(dāng)每個(gè)社會(huì)個(gè)體都追求其自我利益的最大化，必然使社會(huì)產(chǎn)生一種失范狀況，缺乏應(yīng)有的道德調(diào)控，個(gè)體在社會(huì)范圍內(nèi)也孤獨(dú)自處，失去了社會(huì)價(jià)值觀為他們的生活賦予的意義和形式，從而為全社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的后果。由此，人們需要認(rèn)識(shí)到，是社會(huì)確保了個(gè)體權(quán)利存在的可能，這樣才能不總是把自我利益置于群體利益之前。如果做到了這一點(diǎn)，人本主義的信念和個(gè)體主義的意識(shí)形態(tài)，就能形成某種集體意識(shí)，將現(xiàn)代社會(huì)維系一體。所以，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的存在不再僅是簡(jiǎn)單的“自我”存在，更是“社會(huì)性自我”的存在。

回到我國(guó)，個(gè)人主義在新中國(guó)成立以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被視為自私自利、目無(wú)集體，追求個(gè)人享樂(lè)的代名詞。隨著時(shí)代的變遷，這種個(gè)人主義的理解顯然是片面的，且有失偏頗，因?yàn)樗皇菍⒄J(rèn)識(shí)的注意力完全集中在“功利主義”的層面上，完全忽視了人本主義與個(gè)體主義中的“個(gè)體”的價(jià)值與內(nèi)涵，而且，這種認(rèn)識(shí)的直接結(jié)果就是“獨(dú)立自主”和“自力更生”也因?qū)€(gè)人主義的批判而被不重視或忽略。改革開(kāi)放以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)中個(gè)體化趨勢(shì)日漸明顯，人們逐步擺脫以往的社會(huì)束縛而呈現(xiàn)出獨(dú)立自我的社會(huì)生活形態(tài)，個(gè)體化已成為30多年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最具有象征意義的重要表征。由此，我們探究自我與社會(huì)性自我就兼具理論研究與現(xiàn)實(shí)意義的雙重價(jià)值。同時(shí)，休閑體育的發(fā)展與社會(huì)個(gè)體化的發(fā)展具有某種意義上的同步性，使休閑體育與自我社會(huì)性自我這兩個(gè)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要語(yǔ)匯形成特有的邏輯關(guān)系。由此，就休閑體育的發(fā)展而言，自我與社會(huì)性自我成為我們深入研究所必須進(jìn)行的邏輯建構(gòu)。

2 時(shí)間與經(jīng)濟(jì)：個(gè)體化社會(huì)下休閑體育的發(fā)展要素

“休閑”英文釋義“Leisure”的詞根源于希臘語(yǔ)中的“Skole”與拉丁語(yǔ)中的“scola”，其核心含意為“在發(fā)展娛樂(lè)同時(shí)提升文化水平的一種休閑與教育”。而含義中所提到的“娛樂(lè)”是在接受過(guò)一定教育程度的前提下進(jìn)行的，其中包含有一定的社會(huì)價(jià)值。“Leisure”所表達(dá)的“休息與消遣”的成分含義并不是最為主要的，而“必要?jiǎng)趧?dòng)之余的自我發(fā)展”的內(nèi)涵則表現(xiàn)出“Leisure”獨(dú)特的文化精神底蘊(yùn)。[4]現(xiàn)代的中西方學(xué)者都有對(duì)休閑一詞定義的研究，基本是以時(shí)間、社會(huì)活動(dòng)、存在方式和心態(tài)四個(gè)方面加以闡釋。從社會(huì)活動(dòng)的角度，法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜馬哲迪爾認(rèn)為，休閑是指人們從工作、家庭、社會(huì)的義務(wù)中擺脫出來(lái)，為了休息、轉(zhuǎn)換心情、增長(zhǎng)知識(shí)而自發(fā)性地參與可以自由發(fā)揮創(chuàng)造力的任何社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)。而作為休閑體育的另一個(gè)中心詞“體育”一詞的定義雖然眾說(shuō)紛紜，但目前我國(guó)體育學(xué)界普遍接受以大體育觀的視角來(lái)詮釋體育的定義。周西寬先生曾深刻解析“體育”概念內(nèi)涵與表述，并將“體育”定義為：“人類(lèi)為適應(yīng)自然和社會(huì),以身體練習(xí)為基本手段而自覺(jué)地改善自我身心和開(kāi)發(fā)自身潛能的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵5]在這里可以看出，周西寬先生是將體育作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)定義的。故而，我們從廣義的角度理解“休閑體育”，是可以把它看作是一種“人們?cè)谧杂芍涞臅r(shí)間里，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)的方式，以直接或間接地體驗(yàn)，滿(mǎn)足身心需要的一種自覺(jué)自足的社會(huì)文化活動(dòng)”。[6]休閑體育并不十分強(qiáng)調(diào)活動(dòng)本身的直接參與性，因其特殊的社會(huì)屬性，休閑體育中所謂的活動(dòng)參與既可以是社會(huì)個(gè)體的直接參與——表現(xiàn)為參與者的身體活動(dòng)性，也可以是社會(huì)個(gè)體的間接參與——表現(xiàn)為非直接的身體性活動(dòng)，如體育欣賞等，只要參與項(xiàng)目使身體與精神得到全方位的放松，進(jìn)而體會(huì)生活、享受生活，這樣的體育活動(dòng)都可以視為休閑體育。

縱觀我國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展態(tài)勢(shì)，休閑體育自然而然成為多種價(jià)值觀念的最佳載體。打造“中國(guó)夢(mèng)”、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的主題，而休閑體育對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的重要作用不言而喻。首先，體育活動(dòng)本身具有極強(qiáng)的規(guī)則性，只有履行公正有序的社會(huì)規(guī)范，才能強(qiáng)化大眾的規(guī)則意識(shí)，使其進(jìn)一步遵守規(guī)則。公平公開(kāi)是體育比賽的重要基礎(chǔ)，這也是人們建立誠(chéng)信友愛(ài)的人際關(guān)系的基本前提。上述關(guān)鍵詞都是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不可或缺的核心要素；其次，體育活動(dòng)的“安全閥”功能，可以用于緩解各方壓力所引發(fā)的煩躁情緒以及消極心理狀態(tài)；再次，體育作為一種健康、文明的社交方式，通過(guò)參與體育活動(dòng)所建立的人際關(guān)系是健康且擁有一定積極社會(huì)效應(yīng)的。

2.1 個(gè)體自由支配時(shí)間的增長(zhǎng)是休閑體育發(fā)展的基本前提

從希臘哲人時(shí)代起直到今天，那些思想豐富的人一直認(rèn)為要享受有價(jià)值的、優(yōu)美的或者甚至是可以過(guò)得去的人類(lèi)生活，首先必須享有相當(dāng)?shù)挠嚅e，避免跟那些為直接供應(yīng)人類(lèi)生活日常需要而進(jìn)行的生產(chǎn)工作相接觸。“在一切有教養(yǎng)的人們看來(lái)，有閑生活，就其本身來(lái)說(shuō)，就其所產(chǎn)生的后果來(lái)說(shuō)，都是美妙的，高超的。”[7]而“休閑體育”便是人們?cè)谧杂蓵r(shí)間，自愿或者自覺(jué)地通過(guò)體育或運(yùn)動(dòng)的方式，達(dá)到身體和精神上的自足。工作的機(jī)械程度、自動(dòng)化水平的提高，使工作強(qiáng)度及工作時(shí)間有著大幅度的縮減；醫(yī)療水平以及社會(huì)保障體系的健全，都為人均壽命增加提供了可靠的保證。這樣社會(huì)個(gè)體可自由支配的閑暇時(shí)間自然而然的增長(zhǎng)，這些因素促進(jìn)著向“普遍有閑的社會(huì)”進(jìn)行進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變，為人們參加休閑體育活動(dòng)提供了可靠的條件保障。

2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是休閑體育發(fā)展的根本保證

1943年，美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《人類(lèi)激勵(lì)理論》一文中指出：人類(lèi)需求從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。那么體育對(duì)于這5種需求都提供了一定的基礎(chǔ)保證，但值得特別指出的是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富逐步的充裕，這些都為休閑體育理念的推廣與休閑體育項(xiàng)目的開(kāi)展有著積極的促進(jìn)作用。

近年來(lái)，隨著生活水平的提高，以往人們覺(jué)得太貴的休閑體育項(xiàng)目，諸如高爾夫、馬術(shù)、潛水、跳傘等貴族運(yùn)動(dòng)，在國(guó)內(nèi)漸已成為工作之余普通消費(fèi)者所選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。休閑體育發(fā)展的步伐隨著社會(huì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高加快了步伐，大眾自然而然的也開(kāi)始享受休閑體育帶給他們的快樂(lè)與充實(shí)。

3 社會(huì)性自我：休閑體育健康發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)

3.1 社會(huì)性自我的實(shí)現(xiàn)是對(duì)休閑體育健康發(fā)展的有效保障

在休閑時(shí)代來(lái)臨的21世紀(jì)，體育更多的展現(xiàn)出本身所擁有的屬性中休閑的一面，其獨(dú)特的休閑屬性也逐漸走進(jìn)大眾心中并被認(rèn)同。李相如在其編撰的休閑體育概論中將休閑體育活動(dòng)分為水上類(lèi)休閑體育(潛水、跳水、沖浪、帆船等)、陸地類(lèi)休閑體育(滑雪、攀巖、定向越野、高爾夫等)、空中類(lèi)休閑體育(跳傘、蹦極、滑翔傘、熱氣球等)。[8]由上可知，休閑體育包含眾多項(xiàng)目，給予社會(huì)個(gè)體較大的選擇空間及自由環(huán)境。當(dāng)大眾在選擇體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉或者抱有愉悅身心的目的時(shí)，個(gè)性化特征更為明顯，不再拘泥于以往的傳統(tǒng)項(xiàng)目。雖然社會(huì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同、消費(fèi)能力不等、興趣愛(ài)好分散，但休閑時(shí)代的到來(lái)，更多的可以由自身愛(ài)好而選擇的休閑體育項(xiàng)目漸漸走進(jìn)人們的視野，從而為社會(huì)各階層的不同人群提供了各式各樣的具有鮮明個(gè)性特征的休閑活動(dòng)，這也正順應(yīng)了個(gè)體化時(shí)代的發(fā)展，為休閑的生活、為休閑的體育生活打下了良好的基礎(chǔ)。

體育的作用在于維持個(gè)體身體或是心理的平衡，而體育的來(lái)源就是人類(lèi)持續(xù)不斷追求幸福的愿望。體育帶給我們歡樂(lè)，帶給我們健康，在社會(huì)性自我發(fā)展的同時(shí)，休閑體育也在隨著個(gè)體化的進(jìn)步在成長(zhǎng)。不容否認(rèn)，社會(huì)性自我進(jìn)一步將個(gè)體的特性社會(huì)化，這樣，休閑體育項(xiàng)目本身的社會(huì)化特征將與個(gè)體化的社會(huì)化特征融為一體。從某種意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體的社會(huì)性保障了運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展，這樣休閑體育便有了可靠且有效的發(fā)展空間，從休閑體育的引入到發(fā)展壯大都有十分積極的推動(dòng)作用。3.2 社會(huì)性自我的實(shí)現(xiàn)是休閑體育發(fā)展的有效途徑

社會(huì)性自我的塑造可以看作是強(qiáng)調(diào)社會(huì)化發(fā)展的個(gè)體化，而在社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都有符合自身的生活水準(zhǔn)。所謂生活水準(zhǔn)，本質(zhì)上是一種習(xí)慣，是對(duì)某些刺激發(fā)生反應(yīng)時(shí)的一種習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)和方式，從一個(gè)已經(jīng)習(xí)以為常的水準(zhǔn)退卻時(shí)的困難，與打破一個(gè)已經(jīng)形成的習(xí)慣時(shí)的困難是同等的。生活過(guò)程是一個(gè)活動(dòng)力開(kāi)展的過(guò)程，不論何時(shí)何地，只要自我表現(xiàn)所受到的阻力有了減退，活動(dòng)力就會(huì)毫不猶豫地向新的方向開(kāi)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們已經(jīng)普遍享有了相對(duì)優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以體育消費(fèi)也成為支出方面一個(gè)不可缺少的項(xiàng)目。

不同的社會(huì)個(gè)體有不同的習(xí)慣，養(yǎng)成這些習(xí)慣的難易程度彼此不同，放棄它們的難易程度也彼此不同。而且，決定著支配任何社會(huì)個(gè)體的生活方式的不僅是習(xí)慣養(yǎng)成的時(shí)間的長(zhǎng)短，而且同樣重要的是性格上的遺傳特征。在任何社會(huì)里，在其遺傳特征中普遍存在的性格類(lèi)型，或者換句話說(shuō)，在其種族中占優(yōu)勢(shì)的性格類(lèi)型，在決定社會(huì)在日常生活過(guò)程中變化的范圍和方式上具有很大的力量。我國(guó)從古至今傳承著浩大且淵源廣博的文化，溫良恭儉讓、知書(shū)達(dá)理等性格特質(zhì)也一直延續(xù)到今天，換言之，這種溫和而廣博的胸懷對(duì)于開(kāi)展競(jìng)技味道并不十分濃重的休閑體育有著得天獨(dú)厚的文化基礎(chǔ)。在物質(zhì)生活逐步豐富的今天，人們因?yàn)樽约旱呐d趣選擇所喜歡的體育項(xiàng)目，無(wú)論是進(jìn)行身體鍛煉或是愉悅心靈，休閑體育都是極好的選擇。休閑體育的發(fā)展由此與社會(huì)性自我形成了良性的互動(dòng)邏輯。

4 休閑體育健康發(fā)展中社會(huì)性自我的實(shí)現(xiàn)

4.1 個(gè)體自我約束是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性自我，推動(dòng)休閑體育健康發(fā)展的前提

在社會(huì)化的過(guò)程中，“個(gè)體要學(xué)習(xí)如何承擔(dān)社會(huì)，即與某人給定的社會(huì)地位相稱(chēng)的社會(huì)期待?！盵9]由此，隨著個(gè)體化社會(huì)的崛起，在今天的世界里，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體獲得了前所未有的機(jī)會(huì)去塑造自己和創(chuàng)造自己的自我認(rèn)同。因?yàn)閭鹘y(tǒng)在我們的生活中已經(jīng)變得不再那么重要，我們?nèi)粘Ｉ钪凶龀龅娜魏我豁?xiàng)決策都有助于明確我們認(rèn)識(shí)自己到底是誰(shuí)，個(gè)體化的勃發(fā)則使我們能夠更清晰地發(fā)現(xiàn)自我，我們有能力不斷創(chuàng)造和再創(chuàng)造自我的認(rèn)同。由此，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體自我約束顯然就成為社會(huì)自我內(nèi)化的一個(gè)重要因素。

“在個(gè)體化社會(huì)架構(gòu)下，休閑體育的提出和踐行，為新時(shí)期我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展賦予了休閑的時(shí)代特征和以人為本的現(xiàn)代理念，突破了以往群體性社會(huì)下群眾體育的組織模式和行為范式，為全民健身的全面實(shí)施和有效落實(shí)提供了新思路、開(kāi)辟了新路徑?！盵10]當(dāng)下，在個(gè)體化趨勢(shì)凸顯的大環(huán)境下，自我定位、自我約束成為休閑體育發(fā)展過(guò)程中內(nèi)化因素中最重要的一環(huán)，遵循社會(huì)的規(guī)范與期許，加強(qiáng)自我身心建設(shè)的約束不僅僅有利于其他社會(huì)個(gè)體的發(fā)展，更是對(duì)于自身社會(huì)性發(fā)展的更進(jìn)一步的自我要求?！拔覀兺ㄟ^(guò)身體活動(dòng)來(lái)思考社會(huì)，同樣，我們也通過(guò)社會(huì)來(lái)思考我們的身體活動(dòng)?！盵11]個(gè)體與社會(huì)之間所存在的身體活動(dòng)的紐帶就這樣生動(dòng)的被刻畫(huà)出來(lái)，而存在于社會(huì)環(huán)境下的個(gè)體化自我約束也成為個(gè)體化更好發(fā)展的重要前提和保證。

4.2 深化規(guī)則意識(shí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性自我，推動(dòng)休閑體育健康發(fā)展的根本保證

經(jīng)濟(jì)水平以及生活水平的提高為大眾對(duì)身心健康與體育鍛煉的認(rèn)識(shí)提供了基礎(chǔ)層面的支持與幫助，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)中的健身方法功效和自我保護(hù)意識(shí)方面都有不同程度的提高與進(jìn)步，日益增多的健身人群都利用閑暇時(shí)間來(lái)進(jìn)行體育鍛煉。休閑體育也由此演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象，其價(jià)值意義、功用效能都被逐漸的開(kāi)發(fā)并被大眾所接受。

大眾在社會(huì)時(shí)尚和流行的影響下，根據(jù)自身的情況選擇休閑體育項(xiàng)目中的活動(dòng)。除了足球、籃球、排球、乒乓球、羽毛球、太極拳、游泳等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目外，定向越野、體育舞蹈、廣場(chǎng)舞、登山、攀巖、滑雪、山地自行車(chē)以及沖浪、漂流等一些新興時(shí)尚體育項(xiàng)目也已經(jīng)進(jìn)入了人們視野，在余暇生活中通過(guò)這些項(xiàng)目愉悅身心、強(qiáng)身健體，這些休閑體育項(xiàng)目變成大眾參與鍛煉的新選擇。

擁有新選擇必然面臨著遵守新的規(guī)則，無(wú)論是傳統(tǒng)項(xiàng)目還是新興的休閑體育項(xiàng)目，都要遵守項(xiàng)目本身的規(guī)則與社會(huì)規(guī)范對(duì)于該項(xiàng)目的具體要求與規(guī)定。例如戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，參與者應(yīng)明確知曉該項(xiàng)目本身所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)及不可控因素，并在合理范圍內(nèi)制定運(yùn)動(dòng)計(jì)劃以避免運(yùn)動(dòng)損傷及其他不必要的社會(huì)損失，這就要求每個(gè)社會(huì)個(gè)體在個(gè)體發(fā)展向社會(huì)性自我轉(zhuǎn)變過(guò)程中要符合社會(huì)要求的規(guī)則意識(shí)，只有這樣，才能真正享受休閑體育所帶來(lái)的心情的愉悅與身體的鍛煉。

4.3 完善相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)制度化管理是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性自我，推動(dòng)休閑體育健康發(fā)展的有力支撐

雖然我們現(xiàn)在身處個(gè)體化程度極強(qiáng)的社會(huì)，社會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步包容個(gè)體的選擇，賦予個(gè)體以較大的選擇范圍和自由，自主權(quán)很大程度上掌握在社會(huì)個(gè)體手中。但是，由于人是社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體，并不是絕對(duì)獨(dú)立的抽象個(gè)體，所以自我概念就必須受到社會(huì)規(guī)范的制約并且不能影響其他獨(dú)立個(gè)體的正常生活。二十一世紀(jì)是一個(gè)個(gè)體化的時(shí)代，個(gè)性鮮明獨(dú)特，這為休閑時(shí)代的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)，休閑體育中的諸多項(xiàng)目被人們所了解認(rèn)知，它為大眾提供了更為多樣化的休閑方式。人們?cè)谙硎苄蓍e體育帶給自身愉悅的情緒、健康的身體的同時(shí)，在釋放自我、追求自我的同時(shí)，如果忽視了社會(huì)規(guī)范、公德甚至法律的約束，就會(huì)給他人及社會(huì)造成不必要的損失甚至帶來(lái)惡劣的影響。

日前，17名驢友在明確標(biāo)有“嚴(yán)禁進(jìn)入”的禁區(qū)去探險(xiǎn)、露營(yíng)，結(jié)果因暴雨遇險(xiǎn)被困。當(dāng)?shù)卣群蟪鰟?dòng)100余名民警、消防員，派出200多名干部群眾、40多名醫(yī)護(hù)及300多名后勤增援人員，最終將這17名驢友救出，救援產(chǎn)生的直接經(jīng)濟(jì)支出達(dá)10萬(wàn)多元，而且這還不包括后續(xù)工作產(chǎn)生的相關(guān)費(fèi)用。但當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)對(duì)17名驢友每人處1 000元罰款時(shí)經(jīng)媒體曝光后引發(fā)了社會(huì)討論。討論的焦點(diǎn)在于驢友這種行為不僅是對(duì)自身安全的不負(fù)責(zé)，也是對(duì)寶貴的公共資源的無(wú)端消耗，更進(jìn)一步引申到該如何有效的使用有限的救援資源的問(wèn)題。最終不管如何處理，事故本身也給近年來(lái)風(fēng)靡的探險(xiǎn)活動(dòng)中的安全意識(shí)淡薄、甚至罔顧法律法規(guī)的社會(huì)“風(fēng)尚”敲響了一記警鐘。當(dāng)今中國(guó)休閑體育的健康發(fā)展，必須建立在個(gè)人的自我發(fā)展與社會(huì)規(guī)范的契合下，使參與休閑體育的社會(huì)個(gè)體的心理與行為可以通過(guò)社會(huì)的規(guī)范、公德、法律作為調(diào)節(jié)、激發(fā)(或抑制)的杠桿。因此，加強(qiáng)人們對(duì)于休閑體育的正確認(rèn)識(shí)以及提高公民對(duì)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)公德和法律的理解至關(guān)重要。通過(guò)完善相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)制度化管理既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性自我的有效途徑，也是推動(dòng)休閑體育健康發(fā)展的有力支撐。

5 結(jié)語(yǔ)

如上所述，我們必須對(duì)社會(huì)性自我與個(gè)體化社會(huì)的發(fā)展予以足夠的重視，二者是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體：個(gè)體化社會(huì)是前提，如果失去了個(gè)體化社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)性自我也就失去了探究的必要；社會(huì)性自我并不是對(duì)個(gè)體化發(fā)展的一種簡(jiǎn)單約束，而更應(yīng)看作為個(gè)體化社會(huì)進(jìn)程中的良性保證。由此，我們形成了休閑體育健康發(fā)展的基本理論認(rèn)知：社會(huì)性自我作為個(gè)體化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)社會(huì)個(gè)體發(fā)展的有效規(guī)適，使每一個(gè)社會(huì)個(gè)體在參予休閑體育的過(guò)程中能夠遵從于社會(huì)的基本約束，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)個(gè)體自身的完美、健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與自然、社會(huì)的和諧有序發(fā)展，使個(gè)體實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)性自我，進(jìn)而推動(dòng)休閑體育在個(gè)體化社會(huì)中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步與休閑體育發(fā)展的良性互動(dòng)。

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(編輯 任丹)

The Social Eelf: Study on the Development Path of Leisure Sports in the Individualized Society

MIAO Ke1, YANG Haiqing2

Based on the sociological theory of "social self", the paper attempts to constructa good relationship between "individuals" and "social self" in the process of developing leisure sports in the individualized society so as to promote the development of leisure sports. The study suggests that: the development of leisure sports relies on the good interaction of personal development and social norms. In doing so can individuals be effectively controlled, regulated and inspired through laws, regulations and social norms and moralities both psychologically and behaviorally and become the "social self" in the real sense. This will in turn promote the development of leisure sports, and achieve the good interaction of leisure sports development and social progress eventually.

leisuresports;socialIndividual;development;socialself

G811.4 Document code：A Article ID：1001-9154(2016)03-0037-05

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“體育與人的全面發(fā)展研究”(14ATY001)。

繆柯，碩士，副教授，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)，E-mail:mkcxp@126.com。

1.太原工業(yè)學(xué)院體育系，山西 太原 030008；2.太原科技大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030024 1. PE Department of Taiyuan Institute of Technology, Taiyuan Shanxi 030008; 2. PE School of Taiyuan University of Science and Technology, Taiyuan Shanxi 030024

2015-12-28

2016-04-06

G811.4

A

1001-9154(2016)03-0037-05