資本與文化博弈中的武術(shù)①

趙宸陽(yáng)白曉蓉

(1.北京體育大學(xué)研究生院 北京 100084;2.溫州大學(xué)體育學(xué)院 浙江溫州 325035)

資本與文化博弈中的武術(shù)①

趙宸陽(yáng)1白曉蓉2

(1.北京體育大學(xué)研究生院 北京 100084;2.溫州大學(xué)體育學(xué)院 浙江溫州 325035)

該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯思維法,從文化、影視文化、生態(tài)文明等幾個(gè)視角,對(duì)武術(shù)的發(fā)展展開(kāi)論述。武術(shù)作為國(guó)家重點(diǎn)扶持項(xiàng)目之一,研究武術(shù)的發(fā)展以及文化的傳播是緊扣時(shí)代發(fā)展的主題。該文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述:(1)資本化武術(shù)發(fā)展的阻滯。(2)從武術(shù)的競(jìng)技性論武術(shù)發(fā)展。(3)“影視表演”中文化的歸屬。(4)全民體育對(duì)武術(shù)的呼喚。(5)“生態(tài)文明”下武術(shù)的和諧發(fā)展。(6)武術(shù)回歸校園等幾個(gè)方面,研究資本與文化博弈中的武術(shù),武術(shù)如何發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”下社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)亟需解決的問(wèn)題,也是加快建設(shè)體育文化的重要組成部分,解決好武術(shù)文化的繼承與發(fā)展問(wèn)題,對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的指導(dǎo)意義。

博弈 生態(tài)文明 互聯(lián)網(wǎng)+文化

2014年習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”的文化思想，是以中國(guó)的文化國(guó)粹“武術(shù)”為伊始，凝聚起全國(guó)人民的心，讓人們建立民族文化自信。在異國(guó)政客文人的眼里代表中國(guó)文化的形象符號(hào)有：“漢語(yǔ)、北京故宮、長(zhǎng)城、孔子、道教、京劇、少林寺、功夫、西游記、針灸、中國(guó)烹飪等”[1]。武術(shù)作為文化精髓之一，作為人類歷史文明的見(jiàn)證，它的發(fā)展對(duì)中國(guó)文化的傳承至關(guān)重要。

1 資本化武術(shù)發(fā)展的阻滯——武術(shù)本身的內(nèi)涵及特點(diǎn)

武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，但是為什么遲遲被阻擋在奧運(yùn)的大門(mén)之外，這個(gè)問(wèn)題是被學(xué)術(shù)界一直討論的問(wèn)題，有人認(rèn)為武術(shù)商業(yè)化、市場(chǎng)化是遲早的事？有人說(shuō)：“有著悠久文化積淀的武術(shù)已形成了一套自己的文化模式和價(jià)值尺度，為武術(shù)市場(chǎng)提供了永恒的生命力和活力”[2]，但也有人認(rèn)為武術(shù)市場(chǎng)化是不可行的，它存在重重阻礙。比如管理體制、運(yùn)作機(jī)制的保守，競(jìng)爭(zhēng)和激勵(lì)機(jī)制的缺乏，比賽形式呆板，對(duì)媒介和消費(fèi)者缺乏吸引力等等。但是筆者認(rèn)為這些原因都不是武術(shù)資本化阻礙的根源所在，為什么韓國(guó)的跆拳道2000年就進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，而中國(guó)武術(shù)不能，為什么日本柔道在1964年進(jìn)入奧運(yùn)比賽項(xiàng)目，而中國(guó)武術(shù)不能；為什么英國(guó)的拳擊在1940年進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，而中國(guó)武術(shù)不能，更加戲劇化的是這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中都有中國(guó)武術(shù)的影子。河南衛(wèi)視的“武林風(fēng)”盛行，“散打王”以散打?yàn)橹饕谋荣愴?xiàng)目；“武林風(fēng)”以搏擊為主要的比賽項(xiàng)目，但是散打與搏擊是中國(guó)原汁原味的傳統(tǒng)武術(shù)嗎，似乎是雜糅國(guó)外的技術(shù)元素，作為中國(guó)武術(shù)文化的傳播似乎有些牽強(qiáng)。那么，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化到底是什么，為什么遲遲徘徊在奧運(yùn)會(huì)的大門(mén)外，值得大家反思。

1.1 武術(shù)的“文化之源”

武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷汲取著各種文化元素，有養(yǎng)生學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、兵法學(xué)等傳統(tǒng)文化思想，武術(shù)理論內(nèi)容非常充實(shí)與豐富，注重的是“內(nèi)外兼修、德藝術(shù)兼?zhèn)洹?。首先，武術(shù)有著濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，武術(shù)由“一門(mén)殺人的技藝，變成懲惡揚(yáng)善、除暴安良、驅(qū)邪扶正的教化手段”[3]，而競(jìng)技場(chǎng)上只有動(dòng)作的規(guī)范性與功利性的輸贏，與懲惡揚(yáng)善、驅(qū)邪扶正的傳統(tǒng)美德毫不相干。其次，在武術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中逐漸滲入了人道主義精神以及社會(huì)倫理，使得“武術(shù)的技擊技術(shù)得以弱化，殺傷力得以隱匿，功利價(jià)值得以淡化”[4]。超越了傳統(tǒng)意義上的技擊格斗，武術(shù)的精神在漸漸升華，向“德為藝先”，中華民族的“仁”為核心的文化觀念轉(zhuǎn)變，使武術(shù)技擊技術(shù)具有更高的藝術(shù)美感和存在價(jià)值。

武術(shù)作為文化傳承的一個(gè)載體，有著深厚的歷史責(zé)任感。作為一種文化形態(tài)，承載著中華文明的流傳使命。但是，現(xiàn)階段商業(yè)化做秀的“武術(shù)”比賽將武術(shù)變得更加功利性、格式化。“武林風(fēng)”就是迎合大眾口味包裝后的“搏擊”，所體現(xiàn)的是被西方文化染色的中國(guó)搏擊。這種娛樂(lè)化的，以收視率為目的，包裝出來(lái)的，功利性中國(guó)武術(shù)如何承載文化傳播的重任，值得大家反思。

1.2 技擊術(shù)的價(jià)值追求

武術(shù)是“徒手或手持武器用于搏殺或格斗的方法”[5]，從本質(zhì)上看，就是一種技擊技術(shù)。在古代，武術(shù)有兩種形式，一種是以謀生手段出現(xiàn)，比如街頭賣藝，鏢頭，教頭等等；一種是防衛(wèi)敵人的保護(hù)手段，如戰(zhàn)亂時(shí)期的保家衛(wèi)國(guó)，防止外來(lái)民族入侵。每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值觀，造就了不同的技擊技術(shù)，比如，跆拳道、搏擊、拳擊等等，它們都是用智慧千錘百煉創(chuàng)造的具有“民族風(fēng)”的“武術(shù)”。

我國(guó)的技擊技術(shù)是先輩們用智慧和體驗(yàn)造就的技術(shù)，有著深刻的內(nèi)涵。首先，武術(shù)技擊的技術(shù)形成不是一朝一夕。武術(shù)技擊的體悟是對(duì)一個(gè)練武者的基本要求?！拔湫g(shù)的體悟是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，是因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)的是其所能認(rèn)識(shí)的東西[6]?！敝袊?guó)武術(shù)的意蘊(yùn)不是幾次體悟就可以窮盡，需要“夏練三伏，冬練三九”的長(zhǎng)年積累，只有不斷地體悟才會(huì)對(duì)技術(shù)動(dòng)作有深厚的了解并不斷完善，才能達(dá)到形神一合。其次，武術(shù)技擊是留有“空白”的遐想和對(duì)生命的感悟。習(xí)武者在練習(xí)的過(guò)程中，把對(duì)手假想出來(lái)，不斷地對(duì)自身技術(shù)進(jìn)行摸索和完善的過(guò)程，對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)就是表演者對(duì)于虛擬對(duì)手的攻防，以及每個(gè)技術(shù)所要表達(dá)和傳遞的技擊。“武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為超越性的生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)天道自然宇宙的生化之理的體驗(yàn)和體悟[7]?！蔽湫g(shù)不只是爭(zhēng)強(qiáng)好斗的手段，更是一種精神的內(nèi)化，是“天人合一”的體驗(yàn)與領(lǐng)會(huì)。武術(shù)的莊重和藝術(shù)遐想是“武林風(fēng)”論輸贏和功利所不能展現(xiàn)的，這種形式的展現(xiàn)只是對(duì)中國(guó)武術(shù)的糟踐。

1.3 武術(shù)的龐雜對(duì)資本的負(fù)效應(yīng)

從拳種來(lái)說(shuō)，就“源流有序，拳種明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種一共有129種[5]，還不算有自?shī)剩^賞性的拳種。作為一種民族文化，在社會(huì)化、市場(chǎng)化發(fā)展的過(guò)程中不斷地與外來(lái)文化發(fā)生碰撞，只有保持原有的藝術(shù)形態(tài)，才會(huì)吸引很多來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)癡迷者的喜愛(ài)。張岙年《哲學(xué)文化隨筆》中寫(xiě)到一個(gè)民族文化與較高的文化相接觸，固然可以受到刺激而大進(jìn)，但若缺乏獨(dú)立自主的精神，也有被征服、被滅亡的危險(xiǎn)。在武術(shù)市場(chǎng)化發(fā)展的充斥下，勢(shì)必要以一定的規(guī)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)框定競(jìng)技武術(shù)表演。就像“武林風(fēng)”的表演形式一樣，以固定的模式和套路“得分”，不僅遏制武術(shù)“百花齊放”式的發(fā)展，對(duì)武術(shù)進(jìn)行修剪、調(diào)整，滅殺了“本源”，而且改變了創(chuàng)始人對(duì)武術(shù)動(dòng)作創(chuàng)編的初衷。

武術(shù)多樣和復(fù)雜的形式流露著不同的文化精髓，這正是中華武術(shù)原有的發(fā)展價(jià)值所在。武術(shù)如何汲取養(yǎng)分以保持武術(shù)本真是人們必須堅(jiān)守的最低“防線”，讓文化流傳于世并保持本源，是武術(shù)文化發(fā)展的基本追求。

2 從武術(shù)的競(jìng)技性視角論武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)的競(jìng)賽性與商業(yè)化發(fā)展表現(xiàn)在1996年對(duì)武術(shù)比賽的難度動(dòng)作做出了規(guī)定，過(guò)去的武術(shù)派別林立，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些大型的比賽來(lái)統(tǒng)領(lǐng)江湖。他們比賽的主要形式有幾種：一是，適可而止。高手過(guò)招一試深淺就知道對(duì)方的功力，不再進(jìn)行打斗，對(duì)手之間有武道、仁和、禮讓。二是，以命相搏。在比武之前簽下生死書(shū)，當(dāng)場(chǎng)斃命或者被摔出場(chǎng)外即為輸，這種在散打柔道中是沒(méi)有的，只要觸及到對(duì)方某部位得分即可，也是點(diǎn)到為止式的搏擊。三是，武術(shù)不受任何限制，因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)派別繁多，有各種各樣的動(dòng)作，比如中國(guó)武術(shù)有佯裝倒地，但是暗藏玄機(jī)的功夫。如果他自身內(nèi)功好的話，你打多少次都沒(méi)事，但是他一招可能就讓你斃命，所以武術(shù)的許多玄妙之處，是規(guī)定不了的。

現(xiàn)階段武術(shù)比賽的主要形式是套路以及散打。套路比賽類似難度系數(shù)比賽打分，把武術(shù)格式化，也變成了追求高難度動(dòng)作的機(jī)器，體現(xiàn)不了人文氣息。散打的主要形式是各種柔道、摔跤、跆拳道等一通亂打，沒(méi)有中國(guó)自己武術(shù)的“精”，觀賞性不高，讓不懂武術(shù)的國(guó)人沒(méi)興趣觀看，降低了他們對(duì)武術(shù)的深入了解?；蛘呤怯^看者只會(huì)看到勝負(fù)，卻了解不到中國(guó)武術(shù)幾千年文化的“內(nèi)斂”與“從心所欲”。

就像鮑宗豪《數(shù)字化與人文精神》中所說(shuō)的一樣“不復(fù)存在的事物之所以不復(fù)存在，是因?yàn)樗暮侠硇圆粡?fù)存在。”社會(huì)的發(fā)展對(duì)武術(shù)“變革”提出要求是正常的，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展才能逆流而上?！按髷?shù)據(jù)”時(shí)代的沖擊讓武術(shù)出現(xiàn)了許多無(wú)奈，到底該怎樣變換，迎合大眾的口味還是保持傳統(tǒng)，瀕臨滅亡的武術(shù)，急需人們做出回應(yīng)。

3 “影視表演”中武術(shù)文化的歸屬

中華影視文化在世界最有影響的不是中國(guó)的文藝片，而是“功夫片”，但令人感到滑稽的是，中國(guó)的文藝片在內(nèi)地卻備受青睞，這與立足世界影視界的“功夫片”卻極不協(xié)調(diào)。功夫片最具有代表性的人物就是，李小龍、成龍、李連杰，他們的電影讓許多外國(guó)人對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了一種神奇的向往。

李小龍?jiān)诩又蓍L(zhǎng)灘國(guó)際空手道大賽上表演蒙目攔截攻擊、寸勁拳等絕技，引起了世界的轟動(dòng)，他的“功夫片”扮演了傳統(tǒng)中國(guó)人的形象，與其說(shuō)是武術(shù)表演，還不如說(shuō)是李小龍身上具有的不畏強(qiáng)權(quán)、勤奮、勇敢的精神吸引了世界的眼球，用自身的經(jīng)歷證明了中國(guó)人不是東亞病夫，他創(chuàng)造了中華武術(shù)在國(guó)際上的影響力。堅(jiān)持中國(guó)原有的武術(shù)文化底蘊(yùn)，吸收外來(lái)文化，創(chuàng)造屬于中國(guó)特有的文化根源才會(huì)更具有持久力與傳播性。

4 全民體育對(duì)武術(shù)的呼喚

體育在舉國(guó)體制的大背景下，全民體育的發(fā)展相對(duì)滯后，所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都如此。邱丕相說(shuō)過(guò)“競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展只是少數(shù)人的參與，而忽略了大眾[5]?！?014年10月出臺(tái)了《關(guān)于發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》，從國(guó)家的高度對(duì)全民健身發(fā)展戰(zhàn)略做出了規(guī)劃，武術(shù)作為文化的精髓和健身的一種手段，有著重要的意義。從健身效果來(lái)說(shuō)，雖然武術(shù)不能包治百病，但是作為流傳下來(lái)的文化技藝，它不僅有健身娛樂(lè)的效果，也能緩解信息時(shí)代快節(jié)奏生活帶給人們的壓力。再者，武術(shù)的發(fā)展也可以加深民眾對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)和加強(qiáng)民族文化自信。武術(shù)也有它獨(dú)特的健身效果和文化根源，中國(guó)有自己的健身項(xiàng)目和文化，不用效仿日本的柔道，韓國(guó)的跆拳道或者印度的瑜伽來(lái)健身，中國(guó)有扎根自己土壤的武術(shù)。

5 “生態(tài)文明”下武術(shù)的和諧發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記提出：“全黨要把生態(tài)文明建設(shè)作為重要政治任務(wù)”[8]，說(shuō)明生態(tài)文明的發(fā)展在未來(lái)是新趨勢(shì)，狠抓戰(zhàn)略方針，武術(shù)是中華文化的精髓之一，它的發(fā)展無(wú)論是生態(tài)文明的角度還是從武術(shù)自身的角度來(lái)說(shuō)都有著重要的意義。

從生態(tài)文明的內(nèi)涵來(lái)分析武術(shù)，基本內(nèi)涵可以從3個(gè)方面去理解：一是人與自然的關(guān)系?；貧w到自然人們每天清晨伴隨著音樂(lè)和鳥(niǎo)語(yǔ)花香，在公園里穿著白色武術(shù)服，一招一式都能感受到大自然的有為到無(wú)為的狀態(tài)。二是人自身的和諧。就是從人的養(yǎng)生角度來(lái)說(shuō)，太極拳主張“身隨動(dòng)，心貴靜”，是和諧世界對(duì)內(nèi)心靜的一種體現(xiàn)。這種與世界融為一體的精神常態(tài)，是整體世界觀的體現(xiàn)，是人們?cè)陂e暇時(shí)間靜下心來(lái)體會(huì)的一種“儒雅”運(yùn)動(dòng)。太極拳法剛?cè)嵯酀?jì)的和諧、動(dòng)作與意念的和諧，處處都洋溢著和諧的氣息，讓人們感受到不一樣的生活環(huán)境，仿佛就在仙境一般。

武術(shù)與社會(huì)生態(tài)文明同步發(fā)展，為體育文化建設(shè)鋪平道路，體育文化的精髓處處蘊(yùn)藏、傳承著特有的中華武術(shù)文化，這也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代選擇。

6 武術(shù)回歸“本源”——校園武術(shù)啟動(dòng)

阮偉的“武林大會(huì)”曾經(jīng)讓129個(gè)武術(shù)拳種進(jìn)行一對(duì)一比賽，不分級(jí)別與種類，受到國(guó)內(nèi)與國(guó)際的熱捧，并創(chuàng)造了3.4億的收視率，但是隨著時(shí)間的推移，許多問(wèn)題都暴露出來(lái)：“業(yè)余選手水平不高，打得不好看，而且練傳統(tǒng)武術(shù)的人越來(lái)越少，選拔選手時(shí)常面臨無(wú)米之炊的境地[3]。”

承襲武術(shù)精華的國(guó)人越來(lái)越少，同時(shí)越來(lái)越多的青少年學(xué)習(xí)跆拳道，卻很少有人問(wèn)及武術(shù)，加上體育作為邊緣學(xué)科不受重視，武術(shù)在校園發(fā)展都是有名無(wú)實(shí)。雖然很早就在校園推廣，但是沒(méi)有使學(xué)生很好地去承襲下來(lái)武術(shù)的文化，因?yàn)閷W(xué)校的武術(shù)教師比較缺乏，加上傳統(tǒng)的“重文輕武”思想，學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣不高，還因?yàn)閷W(xué)生對(duì)武術(shù)文化的了解比較少，加上武術(shù)的難度系數(shù)比較大，不是一朝一夕就可以練起來(lái)。

那么如何讓武術(shù)在校園發(fā)展起來(lái)呢？首先，讓學(xué)生充分了解武術(shù)文化、武術(shù)招式的意義，體會(huì)武術(shù)的道義。其次，學(xué)校增強(qiáng)對(duì)武術(shù)的重視以及師資力量的投入。最后，就像足球發(fā)展一樣，也讓武術(shù)在校園里熱鬧起來(lái)。把武術(shù)也作為中考或者高考的項(xiàng)目之一，或許武術(shù)的發(fā)展會(huì)被家長(zhǎng)、學(xué)校以及學(xué)生高度重視。

“將武術(shù)作為國(guó)家重點(diǎn)扶持項(xiàng)目之一”，這估計(jì)是讓武術(shù)回歸校園的最好途徑，這也是校園武術(shù)發(fā)展的政策支撐。讓武術(shù)的發(fā)展和武術(shù)后備人才的培養(yǎng)有章可尋，不再只是單一地為商業(yè)化發(fā)展從武術(shù)學(xué)校培養(yǎng)人才，而是推及到學(xué)校，推及到每個(gè)學(xué)生。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，面對(duì)很快就失傳的武種，人們必須挽救，文化的烙印中國(guó)不能失去。

7 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，武術(shù)是國(guó)家高度關(guān)注的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，現(xiàn)行武術(shù)商業(yè)化發(fā)展已經(jīng)有20年左右了，不僅使武術(shù)改變了動(dòng)作招式，更重要的是失去了武術(shù)本身的精神內(nèi)涵。在全民健身的政策推動(dòng)下，武術(shù)不僅是全民健身運(yùn)動(dòng)的一種健身手段，更重要的是它有著傳統(tǒng)中華民族的文化精髓。面對(duì) “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，武術(shù)的傳承和發(fā)展需要國(guó)人做出更多的努力，以促使武術(shù)文化回歸，讓武術(shù)源起民間，回到民間，傳承到校園中去，將武術(shù)很好地與全民健身融合起來(lái)，建立中國(guó)人的文化自信，讓武術(shù)繼續(xù)傳承和保持本真，不要讓市場(chǎng)的吞噬了武術(shù)的文化精髓。

[1]唐晉.論劍：崛起進(jìn)程中的中國(guó)式軟實(shí)力[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2008.

[2]呂梅.關(guān)系營(yíng)銷學(xué)視角下武術(shù)市場(chǎng)的探析[D].山東師范大學(xué)，2011.

[3]中國(guó)功夫現(xiàn)狀：陷資本江湖夢(mèng)想破滅 中看不中用[EB/OL]. (2010-01-31).http：//www.cnkungfu.org/Kungfu/2010-01/3977.htm.

[4]王崗.中國(guó)武術(shù)文化要義[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

[5]邱丕相.中國(guó)武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007.

[6]戴國(guó)斌.體悟：對(duì)武術(shù)的解釋[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，35 (1)：61-63.

[7]全國(guó)體育院校教材委員會(huì)編.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社，1997：62.

[8]關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-05-06 (1).

The Game of Capital and Culture in Wushu

Zhao Chenyang1Bai Xiaorong2
(1.Graduate School, Beijing Sport University, Beijing, 100084, China;2.Sports Institute, Wenzhou University, Wenzhou Zhejiang, 325035, China)

This paper used the method of literature, logical thinking, from the perspective of culture, film culture, ecological civilization several, on the development of Wushu launches the elaboration, martial arts as a national key support one of the project, the study of martial arts development and the dissemination of culture is closely linked to the development of the times theme, the paper mainly from the following several aspects carries on the elaboration:(1)The capital of Wushu development block.(2)The competitive nature of Wushu on the development of wushu.(3)"Film and television performances" in the cultural attribution.(4)Call on Wushu sports.(5)"The harmonious development of ecological civilization" of martial arts.(6)Martial arts return to campus, and several other aspects, the research capital and cultural game in the martial arts, martial arts development is economic development of the "new normal" socialist cultural power needed to solve the problem, but also speed up the an important part of the construction of sports culture, to solve the issue of inheritance and development of the martial arts of, has important guiding significance to the realization of the "China dream".

Game theory; Ecological civilization; Internet plus culture

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.35.001

G852

A

2095-2813(2016)12(b)-0001-03

趙宸陽(yáng)(1992，5—)，男，江蘇宜興人，在讀碩士，研究方向：公共體育政策。

白曉蓉(1990—)，女，陜西人，在讀碩士，研究方向：體育管理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與管理。