淺析甘肅回族武術(shù)特點(diǎn)

西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州　730070

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淺析甘肅回族武術(shù)特點(diǎn)

A Brief Analysis of the Characteristics of Hui Martial Arts in Gansu

西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州730070

司強(qiáng)

甘肅回族武術(shù)是博大精深的伊斯蘭文化重要組成部分，是回漢武技結(jié)晶的產(chǎn)物。主要流行于回族親友中，具有強(qiáng)烈的回族文化和濃厚的宗教色彩。近些年的回族文化研究中，關(guān)于回族民風(fēng)民俗、飲食習(xí)慣、文藝服飾、伊斯蘭文化等方面研究較活躍。但專門研究甘肅回族武術(shù)的文章較少。甘肅回族武術(shù)作為博大精深的中華武術(shù)文化的一部分，經(jīng)過(guò)歷代傳人不斷鉆研、實(shí)踐、總結(jié)、提高，逐漸形成較為完整的理論體系。因而，本文試圖從前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)甘肅回族武術(shù)特點(diǎn)研究，來(lái)研究地域性民間民族文化和宗教對(duì)武術(shù)形成和發(fā)展的影響。研究甘肅回族武術(shù)特點(diǎn)，有益于甘肅回族武術(shù)文化的繼承與發(fā)展。甘肅回族武術(shù)體現(xiàn)著回族人民感情、操守，發(fā)揮著實(shí)戰(zhàn)的技擊效果、強(qiáng)健回族人民體魄，譜寫了一曲曲扶正祛邪，保家衛(wèi)教的正義之歌。認(rèn)識(shí)、了解和習(xí)練甘肅回族武術(shù)，可以全面、深入了解回族宗教、文化、民情、風(fēng)俗，有助于我們更好地繼承和弘揚(yáng)回族武術(shù)文化，更科學(xué)的繼承與發(fā)展，更好的保護(hù)回族武術(shù)文化遺產(chǎn)，使甘肅回族武術(shù)更好的在國(guó)內(nèi)推廣，成為中華民族寶貴財(cái)富。

1甘肅回族武術(shù)特點(diǎn)

1.1　民族認(rèn)同性

民族文化認(rèn)同對(duì)于維系一個(gè)民族形成穩(wěn)定的民族共同體具有重要意義，少數(shù)民族對(duì)本民族的文化認(rèn)同具有全民性的特征，尤其是全民信教的民族，通常以宗教信仰節(jié)日祭祀活動(dòng)等形式來(lái)加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。在甘肅回族武術(shù)文化的形成要素中，民族認(rèn)同是回族武術(shù)文化傳承發(fā)展的重要特點(diǎn)。

從回族武術(shù)文化的發(fā)展歷程來(lái)看，往往要經(jīng)歷一個(gè)武術(shù)文化的實(shí)踐、族外武術(shù)文化的趨同、族內(nèi)武術(shù)文化的認(rèn)同最后融合為回族武術(shù)文化的傳承發(fā)展形式。武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中與宗教、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)道德等文化密切相關(guān)。獨(dú)特的生存環(huán)境、繁衍生存、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教祭祀節(jié)日慶典是影響回族武術(shù)文化變遷曲線的重要?jiǎng)恿?。回族武術(shù)文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其傳承和發(fā)展，總是受到不同生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，隨著不同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等方面的發(fā)展，如果沒(méi)有伊斯蘭教的傳播，沒(méi)有穆斯林們的簇聚及其社會(huì)活動(dòng)，便不可能產(chǎn)生回族。換言之，回族作為一個(gè)民族，是由于信仰伊斯蘭教后才逐漸形成的。無(wú)論是從回族的族源看，還是從回族的形成乃至在后來(lái)的發(fā)展中看，伊斯蘭教成為一種凝聚的力量，起到了紐帶的作用。由于這種民族認(rèn)同性，甘肅回族武術(shù)拳種套路保持我國(guó)回族的傳統(tǒng)文化、套路。

1.2　宗教性

回族的宗教信仰與民族感情、文化習(xí)俗融為一體?；刈迨腔救裥叛鲆了固m教的民族，回族文化具有鮮明的伊斯蘭文化特色，伊斯蘭教貫穿回族生活的始終，成為回族聚居區(qū)里的行為準(zhǔn)則。

伊斯蘭經(jīng)典認(rèn)為“愛(ài)國(guó)屬于伊瑪尼”、“從國(guó)是天命”即愛(ài)國(guó)是真主的旨意、是伊斯蘭信仰的一部分，廣大穆斯林應(yīng)不折不扣去執(zhí)行。正是這種“保國(guó)即是保教，愛(ài)國(guó)即是愛(ài)身”的思想，影響著回族武術(shù)傳承、發(fā)展。注入回族武術(shù)勇猛不屈，敢于作戰(zhàn)，敢于硬拼的頑強(qiáng)作風(fēng)。

經(jīng)過(guò)民族文化和民族精神的滋潤(rùn)和洗禮，回族逐漸形成內(nèi)容豐富、獨(dú)具伊斯蘭宗教特色的回族武術(shù)套路，拳套中以洗“阿布達(dá)孜”和禮拜的動(dòng)作為起式，表示手托經(jīng)書，供奉圣主，收式均有接“睹爾”式。招式有“洗肘式”，從回民禮拜前的洗肘動(dòng)作演化而來(lái)。如穆林拳招式“穆民接都瓦”、“穆圣看經(jīng)”、“湯瓶功架”等表現(xiàn)穆斯林風(fēng)格特點(diǎn)的動(dòng)作。還有如“阿里腿”、“七寸腿截拳” 、“湯瓶手”、 “阿訇纏膀”等具有伊斯蘭文化的武術(shù)動(dòng)作。甘肅回族受伊斯蘭文化和甘肅北方強(qiáng)悍民風(fēng)熏陶，有著濃厚的民族性。

1.3　包溶性

伊斯蘭文化的兼收并取。回族文化是一種有著鮮明特色的、以伊斯蘭文化為內(nèi)核,大量吸收融合中國(guó)傳統(tǒng)的漢文化,即融兩種文化為一體的新型文化,充分體現(xiàn)了回族文化民族性的鮮明特色。武術(shù)的傳承和發(fā)展受民族文化和宗教的影響，宗教對(duì)武術(shù)的影響是全方位的。既有對(duì)技術(shù)層面的武功、招式和武術(shù)套路的影響，更有對(duì)理論層面的武術(shù)文化和武術(shù)精神的影響。因而，回族武術(shù)文化即含伊斯蘭文化，又包溶了中華武術(shù)文化。

甘肅回族生活地域族群的復(fù)雜性。正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，各具特色的拳種在當(dāng)?shù)叵鄬?duì)獨(dú)立地發(fā)展，雖然其技擊的規(guī)律是相同的，但其風(fēng)格、趣味有較大的區(qū)別，拳種也有不同的風(fēng)貌，體現(xiàn)出鮮明的少數(shù)民族風(fēng)情和豐富多樣的地方特色。如蒙古族是一個(gè)喜愛(ài)和擅長(zhǎng)摔跤的民族，而回族在五六十年代,摔跤運(yùn)動(dòng)曾有過(guò)相當(dāng)好的發(fā)展形勢(shì),一批回族摔跤家在比賽場(chǎng)上大顯身手,其中有宛殿文、沈少三、馬金海、李長(zhǎng)友等。東鄉(xiāng)民風(fēng)剽悍，東鄉(xiāng)人遇事喜歡較真，性格剛烈，東鄉(xiāng)興盛武術(shù)之風(fēng)。家家備有刀槍棍棒，奇拳怪招，高手如云。這些拳法招式偏重實(shí)戰(zhàn)，看似樸實(shí)無(wú)華，但精妙絕倫，往往能一招制敵，出手便是絕殺，形成了自己的特色。它在一定程度上充實(shí)了回族武術(shù)文化的內(nèi)容，客觀上促進(jìn)回族武術(shù)技藝完善和發(fā)展。

文化自身具備的融合性，以及武術(shù)易于融合的特征。中華文化就是集儒、釋、道等文化的融合而形成包蘊(yùn)豐厚的民族文化。甘肅回族武術(shù)套路堅(jiān)守著本民族的武術(shù)套路，技術(shù)風(fēng)格，但在具體的動(dòng)作、招式及演練風(fēng)格上，受地域文化的影響，吸收其它門派武術(shù)精華。如查拳在平?jīng)鑫樟酸轻嘉湫g(shù)的精華，在其手法、套路、技擊功夫上成為一體，講究實(shí)打、實(shí)拿，以技擊強(qiáng)身健體和增加功力為目的。通備勁是通備武術(shù)所屬各拳械共同的勁力風(fēng)格。通備拳械除通備勁的共性外，各拳械仍有各自的勁力風(fēng)格特點(diǎn)。通備勁注重在不同拳種之間勁力技術(shù)的互補(bǔ)和交叉，強(qiáng)調(diào)剛?cè)崤c長(zhǎng)短的靈活把握與運(yùn)用。現(xiàn)流行在甘肅的回族武術(shù)，如劈掛拳、翻子拳、八極拳等套路，都融入“通備勁”，形成了甘肅回族獨(dú)特的武術(shù)拳種。臨夏回族流行的天啟棍，受天水棍法及“通備武術(shù)”影響，強(qiáng)調(diào)掄棍擊打時(shí)松肩活肘，伸臂展腰，蹬腿探身，使棍伸長(zhǎng)擊遠(yuǎn)，不論是猛掄大掃，還是長(zhǎng)劈遠(yuǎn)挑都重腰部發(fā)力，使棍頭生風(fēng)，落地成坑，表現(xiàn)出長(zhǎng)而不空，遠(yuǎn)而不散，粗獷中有法度的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。風(fēng)磨棍是馬鳳圖先生，根據(jù)六合大槍、梨花大槍、陰手槍、苗刀的招式編成。集槍、棍之藝，招式發(fā)而不隱，一氣呵成。暴而不柔，使力盡發(fā)而不留余地，獨(dú)成一格、樸實(shí)無(wú)華、招招不空，有“十棍九槍不為差”之說(shuō)。王天鵬集甘肅鞭桿之精華而創(chuàng)編了鞭桿技法“五陰”、“七手”、“十三法”，充實(shí)了傳統(tǒng)的《纏海鞭桿》套路，在這個(gè)過(guò)程中，馬鳳圖先生將從滄洲帶來(lái)的一個(gè)名為《十三把》的短棍技法及苗刀三十二式的技法和風(fēng)格幫王天鵬和羅文遠(yuǎn)先生溶入了鞭桿，再加上通備門的獨(dú)特勁道使《纏海鞭桿》脫胎換骨，演練出來(lái)迅猛剽悍，變化莫測(cè)，使人望而生畏。纏海鞭桿和天啟棍就此打上了通備門的烙印。使得甘肅回族演練的鞭桿具有大開(kāi)大合，擰腰切跨，以腰帶力的風(fēng)格特點(diǎn)，成為獨(dú)具一格的隴上鞭桿。流傳于甘肅回族的劈掛、翻子等拳種，加入“通備勁”后，面目一新，神韻大增，以其別具一格的風(fēng)姿屹立于武壇。已形成了具有西北地方風(fēng)格的回族拳種。

1.4　軍事性

武術(shù)文化的起源人們持有多種觀點(diǎn)，基本存在“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”、“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”、“模仿說(shuō)”等多種學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)爭(zhēng)是催動(dòng)武術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。通過(guò)對(duì)甘肅回族形成的歷史來(lái)看，回族在形成時(shí)期的先民，其中有大量屬于從軍的中西亞人，元朝回族人被編入“探馬赤軍”，為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要駐防在全國(guó)各地，經(jīng)常練習(xí)騎馬射箭，使槍弄棍?！霸鹚贩?，俗善騎射，因弓馬之利取天下”。這表明元對(duì)加強(qiáng)自己的軍事，非常重視。元初，“有蒙古軍皆國(guó)人，探馬赤軍，則諸部族也。上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚收養(yǎng)”。軍事的需要使武藝有較大的演進(jìn)。元朝政權(quán)建立后，為鞏固其統(tǒng)治，加強(qiáng)軍事，崇尚武藝。所以孔子說(shuō)“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”。就是說(shuō)，未經(jīng)訓(xùn)練的民眾，沒(méi)有作戰(zhàn)能力，不是戰(zhàn)士，不應(yīng)該讓上戰(zhàn)場(chǎng)，否則相當(dāng)于你故意放棄他們的生命，讓敵人殺戮?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)戰(zhàn)士武藝，作戰(zhàn)技能訓(xùn)練的重視。不難想到當(dāng)時(shí)甘肅回族中武藝高強(qiáng)不在少數(shù)。元末以朱元璋為首的農(nóng)民起義部隊(duì)中，就擁有一批驍勇善戰(zhàn)的回族將領(lǐng)。如常遇春、胡大海、沐英、藍(lán)玉、湯和等是其佼佼者。因此，甘肅回族武術(shù)拳種套路，技擊動(dòng)作，演練風(fēng)格，格斗技巧都引申有戰(zhàn)爭(zhēng)的技巧、方法。首先，甘肅回族不畏強(qiáng)暴，敢打敢拼，常言，“狹路相逢勇者勝”，“膽大藝更高”。其次，套路招式變化多，攻防精巧，奇妙。老子曰“以正治國(guó)，以奇用兵”。第三，動(dòng)作速度快，甘肅回族武術(shù)招式“快”特點(diǎn)相當(dāng)明顯。如劈掛拳快猛迅變，猶如“轆轆翻扯” 大劈大掛，雙臂密如雨，如大河流水，起伏跌宕，一瀉千里。翻子拳講究“坐如山岳難撼，形如疾風(fēng)迅雷”。戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)“兵貴神速”。第四，集中優(yōu)勢(shì)兵力，一舉殲滅。甘肅回族武術(shù)強(qiáng)調(diào)力量，特別是“通備勁”，是把身體按生理和拳種要求，盡極限發(fā)出最大力量。如八極拳要求含胸拔背、沉肩垂肘，氣貫丹田，再加上震腳，搓步和跺碾，把八極拳的招法和勁力最大限度的發(fā)揮出來(lái)，這就是通備勁的用法，要求發(fā)出沉墜勁、十字勁和纏絲勁等勁力。歷史上兵荒馬亂的時(shí)代很多，再加上受到統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，甘肅回族人民感到力單勢(shì)薄，為了保護(hù)自己。于是就養(yǎng)成了習(xí)武練武的習(xí)慣，養(yǎng)成了注重實(shí)戰(zhàn)的軍事風(fēng)格?；刈逦湫g(shù)要求動(dòng)作簡(jiǎn)單實(shí)用，一招制敵，注重技擊動(dòng)作的隱蔽與精巧，在練習(xí)時(shí)要調(diào)動(dòng)全身力量，加快動(dòng)作速度。如開(kāi)門八極拳，動(dòng)作簡(jiǎn)潔樸實(shí)，勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短，猛起猛落，硬開(kāi)硬打，多肘法，多直線往返。發(fā)力暴猛、剛烈，以氣摧力。

甘肅民風(fēng)樸實(shí)，強(qiáng)悍尚武，特別是回族以強(qiáng)健、勇武、團(tuán)結(jié)和不畏強(qiáng)暴著稱，他們?yōu)樨S富和發(fā)展中華武術(shù)貢獻(xiàn)了智慧和力量。多少年來(lái)，經(jīng)過(guò)民族文化和民族精神的滋潤(rùn)和洗禮，在甘肅逐漸形成內(nèi)容豐富、獨(dú)具特色的回族武術(shù)體系，為西北地區(qū)武術(shù)的形成與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

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Zhixing College, Northwest Normal University, Lanzhou 730070, Gansu, China.

Si Qiang

摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪問(wèn)調(diào)查法等研究方法，從甘肅回族武術(shù)形成的歷史溯源入手，通過(guò)對(duì)甘肅回族武術(shù)拳種、流派進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的分析，研究結(jié)果表明：甘肅回族武術(shù)具有民族認(rèn)同性，宗教性，包溶性，軍事性等基本特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這些特點(diǎn)的研究，有助于深入的了解甘肅回族宗教、文化、民情、風(fēng)俗等現(xiàn)狀，有助于我們更好地繼承和弘揚(yáng)回族武術(shù)文化，為保護(hù)甘肅回族武術(shù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，增強(qiáng)中華各民族之間的凝聚力、自豪感，將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：甘肅；回族；武術(shù)；特點(diǎn)

Abstract:With methods of literature, interview and investigation and from the historical origin of the Hui martial arts in Gansu, the paper conducts a comprehensive, systematic and in-depth analysis on types and schools of Hui martial arts in Gansu. The results show that Hui martial arts have basic characteristics of national identity, being religious, inclusive and military. Studying these characteristics help get a deeper understanding of the current situation of religion, culture, condition of the people and customs of the Hui nationality in Gansu, better inherit and carry forward Hui martial arts culture and exert far-reaching influence in protecting cultural heritage of Hui martial arts in Gansu, protecting the inheritance of national culture and fortifying the cohesion, pride of all Chinese ethnic groups.

Key words:Gansu; Hui nationality; martial arts: characteristics

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.02.041

中圖分類號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-0256(2016)02-0093-2

作者簡(jiǎn)介：司強(qiáng)(1978-)，男，甘肅蘭州人， 講師，碩士，研究方向：體育文化。