體育起源“多元合力”說研究①

鄭文強 姚輝洲 梁柱平

（廣西師范大學體育學院 廣西桂林 541004）

體育起源“多元合力”說研究①

鄭文強 姚輝洲 梁柱平

（廣西師范大學體育學院 廣西桂林 541004）

文章通過文獻資料，運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，運用斷代史分期的方法，以人類史前時代的社會文明為背景，對體育的起源進行再認識。研究認為，體育起源并非單一學說所能夠解釋的，更不是幾種起源學說的疊加，應(yīng)是在一種“多元合力”因素作用下所推動形成的。這種“多元合力”具體表現(xiàn)為內(nèi)部的經(jīng)濟、思想、制度等因素和外部氣候環(huán)境的變化對體育施加的影響，進而才形成與體育起源有關(guān)的神話起源、勞動、宗教、軍事戰(zhàn)爭、舞蹈藝術(shù)等學說。

體育 歷史分期 多元

該文“體育起源”中的體育是指一般意義上的體育，而非現(xiàn)代意義的競技體育和學校體育?！岸嘣狭Α眲t指推動體育起源的因素，而非某一種或多種學說。因此，不能將兩者混為一談。目前關(guān)于體育起源學說眾說紛紜，爭論至今。據(jù)統(tǒng)計，有勞動、教育、宗教、戰(zhàn)爭等十幾種學說，數(shù)量眾多且無一定順序。既體現(xiàn)了無法統(tǒng)一認識，又說明其重要性與復(fù)雜性。由于沒有物證，大部分還屬于假說，尚處于推敲階段。但運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去看待體育起源問題可以發(fā)現(xiàn)，其起源與經(jīng)濟、思想、制度和文化等都有不可分割的聯(lián)系。體育起源既不是“一源論”所決定；也不是“一源為主多源論”所決定。社會學中的“多元”是指差異種族、宗教或社會群體在同一文明體或共同社會框架下，連續(xù)并主動地參與及發(fā)展自有傳統(tǒng)文化或利益。體育作為社會文化現(xiàn)象也不例外。所以筆者認為，體育應(yīng)是歷史文明發(fā)展進程中，在“多元合力”作用下形成的。將體育起源問題回歸到原始社會人類生活中去思考可以發(fā)現(xiàn)，促成體育起源、發(fā)展的因素及順序是不同的，所起到的作用也有持續(xù)和間接之分。故在此基礎(chǔ)上認為，體育起源應(yīng)是“多元合力”作用下形成的一種社會文化，并提出體育起源的“多元合力”說。

原始社會時期是人類社會發(fā)展的第一階段，它以人類的出現(xiàn)為開端，以國家形成為終結(jié)。按社會組織狀況可將原始社會分為原始群居（距今約170萬年前至距今約10萬年前）、母系氏族公社（距今約二、三十萬年前至距今約5000年前）、父系氏族公社（距今約5000前至距今約4000年前）3個時期。而根據(jù)生產(chǎn)工具加工的先進程度可分為舊石器（打制石器）、中石器（磨制石器、骨器）和新時期（銅石并用）3個時代，兩種劃分標準所呈現(xiàn)的3個時期一一對應(yīng)。狩獵團體，是勞動上的協(xié)作團體。還沒有產(chǎn)生具有制度特性或被大家公認的強權(quán)政治。而體育的起源也與早期人類為求得生存而從事的勞動息息相關(guān)，生產(chǎn)工具的簡陋狀況注定了經(jīng)濟發(fā)展水平的落后。如《韓非子》中記載：“人民少而禽獸眾”，住的是洞穴；吃的是“草木之實，鳥獸之肉”；穿的是鳥的羽毛和獸皮。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，勞動首當其沖的成為體育起源的決定性因素，表現(xiàn)為狩獵和采集經(jīng)濟。在這一過程中也必然少不了跑、跳、投擲、攀爬等與體育緊密相關(guān)的動作。雖然這些只是為生存而非刻意練習的動作，還并非完整意義上的體育活動，但是卻孕育著體育的因素，為體育起源創(chuàng)造了條件。此外，該時期的人類已懂得如何使用火和文字符號，火的使用不僅擴大了原始人類奔跑活動的范圍，還使人類可以獲得熟食，增強了人類體質(zhì)來抵御災(zāi)害和野獸的能力。文字符號的產(chǎn)生使得人類能夠保存勞動生產(chǎn)經(jīng)驗，讓這些經(jīng)驗在后期勞動技能傳授中起到功不可沒的作用。

另外，體育的起源與原始社會時期“娛神”思想有著密不可分的聯(lián)系，原始社會時的人類沒有諸如現(xiàn)代人那種對制度和大眾習俗的信仰，在他們頭腦中對于歷史社會的態(tài)度并非不斷向前發(fā)展的，而是永恒不變的。他們只注重自己的食物來源是否充足和穩(wěn)定，面對無法抗拒的自然現(xiàn)象，如地震、干旱、洪水等無法用科學合理的方式去解釋，由此產(chǎn)生畏懼的心理。認為自然界有一種無形的力量去操縱著人類，這就是所謂傳說中的“神”。因此，為獲得超自然的魔力，保證自身生存需要，便產(chǎn)生了原始“娛神”思想，其表現(xiàn)形式就是簡單的舞蹈動作。在中外神話傳說中，原始部落的創(chuàng)世英雄都具有半人半神式的超人能力。原始先民通過創(chuàng)設(shè)自己的保護神，用象征歡騰跳躍模仿舞的方式以求神靈歡娛，無病無災(zāi)或祈求獵物大量繁殖，讓自己能獲取足夠的食物來源。在中外體育的起源中普遍存在神話起源的學說，如古希臘祭祀宙斯的古奧運會，中國祭祀天神的種種射禮環(huán)節(jié)。與“娛神”活動緊密相聯(lián)的便是巫術(shù)及祭祀儀式，“巫”在原始社會是一種特殊的職業(yè)，起著“穿越于陰陽兩界，溝通神靈，傳遞神意”的特殊作用。在一些巫術(shù)儀式中的跳

1　勞動與娛神思想促成體育萌芽

人類區(qū)別于其他動物的標志是能夠制造和使用生產(chǎn)工具，人類勞動是從制造和使用工具開始的。原始群居時期的人使用粗糙的打制石器，過著以采集和狩獵為主的生活。社會組織只是單個的躍、模仿、射箭等動作，展現(xiàn)了某些體育舞蹈的雛形。由于原始社會后期農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，導(dǎo)致人類意識形態(tài)的變化。人類信仰“神靈”和“巫師”的意識逐步淡化，轉(zhuǎn)為信仰“新神——豐產(chǎn)女神”因她不僅能夠決定人類農(nóng)業(yè)和狩獵的豐產(chǎn)，還能決定人類子嗣的繁衍，逐漸演化為一種類似于宗教信仰的藝術(shù)，成為原始社會部落普遍認同的一種文化。在考古出土的壁畫及雕像中，存在大量人物身體形態(tài)比例不均衡的現(xiàn)象，其共同特征就是生殖器官的刻意夸大，明顯是生殖崇拜的表現(xiàn)。所以，在兩性誘惑中往往也會用舞蹈動作來表現(xiàn)。由此，也產(chǎn)生了最原始的、簡樸的、動作簡單的舞蹈，為后世的舞蹈發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2　以血緣關(guān)系為紐帶的社會生活豐富了體育的內(nèi)容

在母系氏族公社時期，社會發(fā)展有了顯著提高。該時期，人類勞動工具為磨制的石器和骨器，此間產(chǎn)生了原始宗教藝術(shù)觀念，制陶和飼養(yǎng)家畜技術(shù)也已出現(xiàn)。與體育緊密相關(guān)的是在狩獵過程中發(fā)明了弓箭、投擲矛、投槍等器材。此時也出現(xiàn)了人類首個以血緣家族為紐帶的社會組織形式和明顯的社會分工，男性負責打獵，婦女則負責采集和種植。由于打獵在獲取食物方面具有不穩(wěn)定性，所以婦女便擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)。女性不僅哺育撫養(yǎng)孩子，還創(chuàng)造了穩(wěn)定的食物來源，在氏族中相比男性具有較高地位和貢獻。由于生產(chǎn)技術(shù)提高，農(nóng)業(yè)部門開始出現(xiàn)，人類有了相對充足的閑暇時間對后代進行有意識專門性的體育練習，如射箭、投槍、擲石球等，以便更好地捕捉野獸，獲取食物來源。這種勞動過程中技能傳授與教育的結(jié)合，形成了早期原始的“體育教育”，在某種程度上體育也是最早的教育形式之一。

在原始社會發(fā)展過程中，婚姻制度的特點也與體育起源有著一定的聯(lián)系，該時期婚姻制度大體分3種：群居時期的雜婚制、母系氏族公社時期的群婚制、母系氏族公社全盛時期的對偶婚制。雜婚制的婚姻結(jié)合方式故名思議就是兩性之間對象不明確，且異性雙方無長幼尊卑觀念，兩性之間結(jié)合較為隨意。到了群婚制時期略微出現(xiàn)改變，兩性的結(jié)合僅限于同輩之間進行。對偶婚制的婚姻則出現(xiàn)了比較明確的夫妻組合，但這種組合并不穩(wěn)定，夫妻雙方各自住在母親的氏族內(nèi)，丈夫與妻子見面是采用登門拜訪征得妻子同意的方式，夫妻所生的孩子大多留在妻子一方的氏族之中。從三種婚姻制度可以看出女性在社會中的地位是比較高的，沒有進入到階級社會之后那種“男尊女卑”的思想。因此，在男性向女性求偶過程中，免不了進行為爭奪異性而展開的較量和為吸引異性所做出的各種賣弄身姿類似舞蹈的動作，來博取異性的好感。這種為獲取“愛情”而展示出的動作，在長時間的交往過程中形成了約定俗成的模式；不管是體格健壯的展示還是身體靈敏的表現(xiàn)，都展現(xiàn)了人體在體育運動過程中的諸多特征。因此，在原始婚姻制度下，同性之間以求偶為目而進行的“愛情”追求和展開的較量與體育的起源也有著或多或少的聯(lián)系。

3　氣候環(huán)境的變化拓寬了人類體育活動的領(lǐng)域

在母系氏族公社時期，全球生態(tài)環(huán)境有了較大變化。第四紀最后一次冰期結(jié)束，氣候轉(zhuǎn)暖冰川開始融化。由于氣候的變化，原始群居時期陸地上不少大型的動物滅絕，由于陸上狩獵對象的減少，使得原始人類不得不將生產(chǎn)生活轉(zhuǎn)向江、河、湖、海，這也是漁獵文明產(chǎn)生的重要因素之一，而每一種文明之下都會伴有一定的社會行為和自然行為。古代先民為適應(yīng)大自然的變化，開始嘗試進行水上活動。在水中若想獲得食物來源（魚類和水鳥）就必須要學會游泳，誰游的動作隱蔽，姿勢平穩(wěn)，聲音小獲取食物的可能性就越大。所以，古老的蛙泳正符合了這一要求，由此可以看出，水上運動一開始就對先民們提出了較高的要求。隨著游泳人數(shù)的增多及對速度要求的不斷提高，不同泳姿相繼出現(xiàn)，也為后世各種泳姿及水上運動項目的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

水中生產(chǎn)活動的出現(xiàn)，使得人類適應(yīng)了氣候條件的變化，從而獲得較多的食物來源。為運輸獲取的生存資料，原始先民必須學會制造和使用水上交通工具，“刳木為舟”便是對人類早期適應(yīng)生產(chǎn)活動的最好解釋。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的提高，木舟逐漸演變?yōu)榉€(wěn)定性較好和外觀較為漂亮的船，從而為后世龍舟賽的出現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

4　農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展促進軍事體育的產(chǎn)生

父系氏族公社時期，無論是在生產(chǎn)力的先進程度，還是社會的形態(tài)上又進一步有了顯著的變化。該時期，農(nóng)業(yè)成為生產(chǎn)的主要部門，漁獵和采集則成為獲取生存資料的補充性手段，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)進一步分離成為獨立的部門。最具代表性是制銅技術(shù)的出現(xiàn)，銅制生產(chǎn)工具的大量出現(xiàn)對提高原始社會生產(chǎn)力起到功不可沒的作用。但事物都有兩面性，生產(chǎn)力的提高導(dǎo)致剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，個人財富逐步增加，出現(xiàn)了私有制和以掌握財產(chǎn)為目的部落。在氏族公社制度逐步瓦解至國家產(chǎn)生前的這一歷史階段中，部落間為擴張領(lǐng)地，爭奪剩余財產(chǎn)而導(dǎo)致戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，并日趨大規(guī)模和頻繁化?！妒酚洝分杏涊d：“軒轅之時，神農(nóng)氏衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習用干戈?！泵枋隽嗽疾柯鋾r期首領(lǐng)帶領(lǐng)部落士兵操練的情景。其中的“干”指的是盾牌，“戈”指進攻的武器。部落首領(lǐng)為獲取戰(zhàn)爭的勝利而對士兵或奴隸進行訓(xùn)練，并制造各種各樣兵器，為后世的武術(shù)形成奠定了基礎(chǔ)。

從另一個角度看，軍事戰(zhàn)爭取得勝利，首領(lǐng)或軍事集團必然會進行一些慶功活動，而在慶祝中自然免不了音樂和舞蹈助興，音樂配舞蹈是統(tǒng)治階級享受和娛樂的產(chǎn)物，這也間接豐富了體育的內(nèi)容。讓舞蹈藝術(shù)由“娛神”逐步向“娛人”轉(zhuǎn)變。在云南滄源考古發(fā)掘的巖畫中看到的“盾牌舞”、“操演舞”典型為戰(zhàn)爭舞的代表；青海省大通縣發(fā)掘的彩繪陶盆上的原始舞蹈圖案則是自娛舞的體現(xiàn)。從上面的內(nèi)容和形式可看出，舞蹈也是由最初的狩獵舞和圖騰舞向戰(zhàn)爭舞及自娛舞方向轉(zhuǎn)變。舞蹈題材風格與軍事戰(zhàn)爭內(nèi)容切合，可以說軍事體育豐富了體育舞蹈的內(nèi)容，體育舞蹈展現(xiàn)了軍事戰(zhàn)爭中士兵的士氣和戰(zhàn)況的慘烈。

5　結(jié)語

綜上所述，體育的起源不應(yīng)是某一方面的條件與因素影響所致的，而是多元合力的結(jié)果。因為在原始社會時期，由于科學不發(fā)達，經(jīng)濟落后，面對復(fù)雜的自然環(huán)境，人們簡單的生活方式便是求食圖存。在生產(chǎn)勞動之余，自然界發(fā)生的現(xiàn)象使原始人類產(chǎn)生了一種手舞足蹈的“娛神”的宗教崇拜。而在生活中，又由于剩余產(chǎn)品而發(fā)生了戰(zhàn)爭，同時也由于人的本性所致而產(chǎn)生兩性誘惑的生殖崇拜。由此可以看出，勞動創(chuàng)造了人類也創(chuàng)造了社會，也是體育起源的源頭。但是如果排除其他因素的影響，很多體育種類和項目就不會產(chǎn)生，例如在勞動之余如果沒有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就不會有軍事體育；沒有氣候環(huán)境的變化及各種自然現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不會有為適應(yīng)環(huán)境變化的水上活動及為解釋自然現(xiàn)象的宗教崇拜；剩余產(chǎn)品不富裕也就不會有娛樂體育。另外，體育起源也離不開人的體質(zhì)和心理的發(fā)展，如果原始人類沒有心理的需求，就沒有體育可言。所以，體育起源的因素就像鏈條一樣一環(huán)扣一環(huán)，相互交織在一起，缺一不可。由此可見，體育起源不是由單一條件和因素形成的，而是多元合力的結(jié)果。

［1］譚華.體育史［M］.高等教育出版社，2005.

［2］（美）約翰J麥休尼斯.社會學［M］.中國人民大學出版社，2014.

［3］（美）斯塔夫里阿諾斯.全球通史：從史前史到21世紀［M］.北京大學出版社，2006.

［4］吳于廑，齊世榮.世界史·古代史編上卷［M］.高等教育出版社，2011.

［5］郝勤.體育史［M］.人民體育出版社，2007.

［6］劉德佩.關(guān)于體育起源與發(fā)展的社會學思考［J］.西安體育學院學報，1988，5（4）：33-40.

［7］鄧廷良.關(guān)于體育的起源問題［J］.成都體育學院學報，1979（3）：29-31.

［8］王俊奇.比較東西方祭祀活動與體育起源之異同［J］.體育文史，1996（1）：18-21.

G812.9

A

2095-2813（2016）09（a）-0001-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.25.001

鄭文強（1991—），男，漢，山東泰安人，碩士，研究方向：體育史。