體育起源“多元合力”說研究①

鄭文強(qiáng) 姚輝洲 梁柱平

（廣西師范大學(xué)體育學(xué)院 廣西桂林 541004）

體育起源“多元合力”說研究①

鄭文強(qiáng) 姚輝洲 梁柱平

（廣西師范大學(xué)體育學(xué)院 廣西桂林 541004）

文章通過文獻(xiàn)資料，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，運(yùn)用斷代史分期的方法，以人類史前時(shí)代的社會(huì)文明為背景，對(duì)體育的起源進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。研究認(rèn)為，體育起源并非單一學(xué)說所能夠解釋的，更不是幾種起源學(xué)說的疊加，應(yīng)是在一種“多元合力”因素作用下所推動(dòng)形成的。這種“多元合力”具體表現(xiàn)為內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、思想、制度等因素和外部氣候環(huán)境的變化對(duì)體育施加的影響，進(jìn)而才形成與體育起源有關(guān)的神話起源、勞動(dòng)、宗教、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈藝術(shù)等學(xué)說。

體育 歷史分期 多元

該文“體育起源”中的體育是指一般意義上的體育，而非現(xiàn)代意義的競(jìng)技體育和學(xué)校體育。“多元合力”則指推動(dòng)體育起源的因素，而非某一種或多種學(xué)說。因此，不能將兩者混為一談。目前關(guān)于體育起源學(xué)說眾說紛紜，爭(zhēng)論至今。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有勞動(dòng)、教育、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等十幾種學(xué)說，數(shù)量眾多且無一定順序。既體現(xiàn)了無法統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，又說明其重要性與復(fù)雜性。由于沒有物證，大部分還屬于假說，尚處于推敲階段。但運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)去看待體育起源問題可以發(fā)現(xiàn)，其起源與經(jīng)濟(jì)、思想、制度和文化等都有不可分割的聯(lián)系。體育起源既不是“一源論”所決定；也不是“一源為主多源論”所決定。社會(huì)學(xué)中的“多元”是指差異種族、宗教或社會(huì)群體在同一文明體或共同社會(huì)框架下，連續(xù)并主動(dòng)地參與及發(fā)展自有傳統(tǒng)文化或利益。體育作為社會(huì)文化現(xiàn)象也不例外。所以筆者認(rèn)為，體育應(yīng)是歷史文明發(fā)展進(jìn)程中，在“多元合力”作用下形成的。將體育起源問題回歸到原始社會(huì)人類生活中去思考可以發(fā)現(xiàn)，促成體育起源、發(fā)展的因素及順序是不同的，所起到的作用也有持續(xù)和間接之分。故在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，體育起源應(yīng)是“多元合力”作用下形成的一種社會(huì)文化，并提出體育起源的“多元合力”說。

原始社會(huì)時(shí)期是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，它以人類的出現(xiàn)為開端，以國(guó)家形成為終結(jié)。按社會(huì)組織狀況可將原始社會(huì)分為原始群居（距今約170萬年前至距今約10萬年前）、母系氏族公社（距今約二、三十萬年前至距今約5000年前）、父系氏族公社（距今約5000前至距今約4000年前）3個(gè)時(shí)期。而根據(jù)生產(chǎn)工具加工的先進(jìn)程度可分為舊石器（打制石器）、中石器（磨制石器、骨器）和新時(shí)期（銅石并用）3個(gè)時(shí)代，兩種劃分標(biāo)準(zhǔn)所呈現(xiàn)的3個(gè)時(shí)期一一對(duì)應(yīng)。狩獵團(tuán)體，是勞動(dòng)上的協(xié)作團(tuán)體。還沒有產(chǎn)生具有制度特性或被大家公認(rèn)的強(qiáng)權(quán)政治。而體育的起源也與早期人類為求得生存而從事的勞動(dòng)息息相關(guān)，生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)陋狀況注定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的落后。如《韓非子》中記載：“人民少而禽獸眾”，住的是洞穴；吃的是“草木之實(shí)，鳥獸之肉”；穿的是鳥的羽毛和獸皮。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，勞動(dòng)首當(dāng)其沖的成為體育起源的決定性因素，表現(xiàn)為狩獵和采集經(jīng)濟(jì)。在這一過程中也必然少不了跑、跳、投擲、攀爬等與體育緊密相關(guān)的動(dòng)作。雖然這些只是為生存而非刻意練習(xí)的動(dòng)作，還并非完整意義上的體育活動(dòng)，但是卻孕育著體育的因素，為體育起源創(chuàng)造了條件。此外，該時(shí)期的人類已懂得如何使用火和文字符號(hào)，火的使用不僅擴(kuò)大了原始人類奔跑活動(dòng)的范圍，還使人類可以獲得熟食，增強(qiáng)了人類體質(zhì)來抵御災(zāi)害和野獸的能力。文字符號(hào)的產(chǎn)生使得人類能夠保存勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，讓這些經(jīng)驗(yàn)在后期勞動(dòng)技能傳授中起到功不可沒的作用。

另外，體育的起源與原始社會(huì)時(shí)期“娛神”思想有著密不可分的聯(lián)系，原始社會(huì)時(shí)的人類沒有諸如現(xiàn)代人那種對(duì)制度和大眾習(xí)俗的信仰，在他們頭腦中對(duì)于歷史社會(huì)的態(tài)度并非不斷向前發(fā)展的，而是永恒不變的。他們只注重自己的食物來源是否充足和穩(wěn)定，面對(duì)無法抗拒的自然現(xiàn)象，如地震、干旱、洪水等無法用科學(xué)合理的方式去解釋，由此產(chǎn)生畏懼的心理。認(rèn)為自然界有一種無形的力量去操縱著人類，這就是所謂傳說中的“神”。因此，為獲得超自然的魔力，保證自身生存需要，便產(chǎn)生了原始“娛神”思想，其表現(xiàn)形式就是簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。在中外神話傳說中，原始部落的創(chuàng)世英雄都具有半人半神式的超人能力。原始先民通過創(chuàng)設(shè)自己的保護(hù)神，用象征歡騰跳躍模仿舞的方式以求神靈歡娛，無病無災(zāi)或祈求獵物大量繁殖，讓自己能獲取足夠的食物來源。在中外體育的起源中普遍存在神話起源的學(xué)說，如古希臘祭祀宙斯的古奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)祭祀天神的種種射禮環(huán)節(jié)。與“娛神”活動(dòng)緊密相聯(lián)的便是巫術(shù)及祭祀儀式，“巫”在原始社會(huì)是一種特殊的職業(yè)，起著“穿越于陰陽(yáng)兩界，溝通神靈，傳遞神意”的特殊作用。在一些巫術(shù)儀式中的跳

1　勞動(dòng)與娛神思想促成體育萌芽

人類區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志是能夠制造和使用生產(chǎn)工具，人類勞動(dòng)是從制造和使用工具開始的。原始群居時(shí)期的人使用粗糙的打制石器，過著以采集和狩獵為主的生活。社會(huì)組織只是單個(gè)的躍、模仿、射箭等動(dòng)作，展現(xiàn)了某些體育舞蹈的雛形。由于原始社會(huì)后期農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，導(dǎo)致人類意識(shí)形態(tài)的變化。人類信仰“神靈”和“巫師”的意識(shí)逐步淡化，轉(zhuǎn)為信仰“新神——豐產(chǎn)女神”因她不僅能夠決定人類農(nóng)業(yè)和狩獵的豐產(chǎn)，還能決定人類子嗣的繁衍，逐漸演化為一種類似于宗教信仰的藝術(shù)，成為原始社會(huì)部落普遍認(rèn)同的一種文化。在考古出土的壁畫及雕像中，存在大量人物身體形態(tài)比例不均衡的現(xiàn)象，其共同特征就是生殖器官的刻意夸大，明顯是生殖崇拜的表現(xiàn)。所以，在兩性誘惑中往往也會(huì)用舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)。由此，也產(chǎn)生了最原始的、簡(jiǎn)樸的、動(dòng)作簡(jiǎn)單的舞蹈，為后世的舞蹈發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2　以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活豐富了體育的內(nèi)容

在母系氏族公社時(shí)期，社會(huì)發(fā)展有了顯著提高。該時(shí)期，人類勞動(dòng)工具為磨制的石器和骨器，此間產(chǎn)生了原始宗教藝術(shù)觀念，制陶和飼養(yǎng)家畜技術(shù)也已出現(xiàn)。與體育緊密相關(guān)的是在狩獵過程中發(fā)明了弓箭、投擲矛、投槍等器材。此時(shí)也出現(xiàn)了人類首個(gè)以血緣家族為紐帶的社會(huì)組織形式和明顯的社會(huì)分工，男性負(fù)責(zé)打獵，婦女則負(fù)責(zé)采集和種植。由于打獵在獲取食物方面具有不穩(wěn)定性，所以婦女便擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)。女性不僅哺育撫養(yǎng)孩子，還創(chuàng)造了穩(wěn)定的食物來源，在氏族中相比男性具有較高地位和貢獻(xiàn)。由于生產(chǎn)技術(shù)提高，農(nóng)業(yè)部門開始出現(xiàn)，人類有了相對(duì)充足的閑暇時(shí)間對(duì)后代進(jìn)行有意識(shí)專門性的體育練習(xí)，如射箭、投槍、擲石球等，以便更好地捕捉野獸，獲取食物來源。這種勞動(dòng)過程中技能傳授與教育的結(jié)合，形成了早期原始的“體育教育”，在某種程度上體育也是最早的教育形式之一。

在原始社會(huì)發(fā)展過程中，婚姻制度的特點(diǎn)也與體育起源有著一定的聯(lián)系，該時(shí)期婚姻制度大體分3種：群居時(shí)期的雜婚制、母系氏族公社時(shí)期的群婚制、母系氏族公社全盛時(shí)期的對(duì)偶婚制。雜婚制的婚姻結(jié)合方式故名思議就是兩性之間對(duì)象不明確，且異性雙方無長(zhǎng)幼尊卑觀念，兩性之間結(jié)合較為隨意。到了群婚制時(shí)期略微出現(xiàn)改變，兩性的結(jié)合僅限于同輩之間進(jìn)行。對(duì)偶婚制的婚姻則出現(xiàn)了比較明確的夫妻組合，但這種組合并不穩(wěn)定，夫妻雙方各自住在母親的氏族內(nèi)，丈夫與妻子見面是采用登門拜訪征得妻子同意的方式，夫妻所生的孩子大多留在妻子一方的氏族之中。從三種婚姻制度可以看出女性在社會(huì)中的地位是比較高的，沒有進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)之后那種“男尊女卑”的思想。因此，在男性向女性求偶過程中，免不了進(jìn)行為爭(zhēng)奪異性而展開的較量和為吸引異性所做出的各種賣弄身姿類似舞蹈的動(dòng)作，來博取異性的好感。這種為獲取“愛情”而展示出的動(dòng)作，在長(zhǎng)時(shí)間的交往過程中形成了約定俗成的模式；不管是體格健壯的展示還是身體靈敏的表現(xiàn)，都展現(xiàn)了人體在體育運(yùn)動(dòng)過程中的諸多特征。因此，在原始婚姻制度下，同性之間以求偶為目而進(jìn)行的“愛情”追求和展開的較量與體育的起源也有著或多或少的聯(lián)系。

3　氣候環(huán)境的變化拓寬了人類體育活動(dòng)的領(lǐng)域

在母系氏族公社時(shí)期，全球生態(tài)環(huán)境有了較大變化。第四紀(jì)最后一次冰期結(jié)束，氣候轉(zhuǎn)暖冰川開始融化。由于氣候的變化，原始群居時(shí)期陸地上不少大型的動(dòng)物滅絕，由于陸上狩獵對(duì)象的減少，使得原始人類不得不將生產(chǎn)生活轉(zhuǎn)向江、河、湖、海，這也是漁獵文明產(chǎn)生的重要因素之一，而每一種文明之下都會(huì)伴有一定的社會(huì)行為和自然行為。古代先民為適應(yīng)大自然的變化，開始嘗試進(jìn)行水上活動(dòng)。在水中若想獲得食物來源（魚類和水鳥）就必須要學(xué)會(huì)游泳，誰游的動(dòng)作隱蔽，姿勢(shì)平穩(wěn)，聲音小獲取食物的可能性就越大。所以，古老的蛙泳正符合了這一要求，由此可以看出，水上運(yùn)動(dòng)一開始就對(duì)先民們提出了較高的要求。隨著游泳人數(shù)的增多及對(duì)速度要求的不斷提高，不同泳姿相繼出現(xiàn)，也為后世各種泳姿及水上運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

水中生產(chǎn)活動(dòng)的出現(xiàn)，使得人類適應(yīng)了氣候條件的變化，從而獲得較多的食物來源。為運(yùn)輸獲取的生存資料，原始先民必須學(xué)會(huì)制造和使用水上交通工具，“刳木為舟”便是對(duì)人類早期適應(yīng)生產(chǎn)活動(dòng)的最好解釋。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的提高，木舟逐漸演變?yōu)榉€(wěn)定性較好和外觀較為漂亮的船，從而為后世龍舟賽的出現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

4　農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)軍事體育的產(chǎn)生

父系氏族公社時(shí)期，無論是在生產(chǎn)力的先進(jìn)程度，還是社會(huì)的形態(tài)上又進(jìn)一步有了顯著的變化。該時(shí)期，農(nóng)業(yè)成為生產(chǎn)的主要部門，漁獵和采集則成為獲取生存資料的補(bǔ)充性手段，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)進(jìn)一步分離成為獨(dú)立的部門。最具代表性是制銅技術(shù)的出現(xiàn)，銅制生產(chǎn)工具的大量出現(xiàn)對(duì)提高原始社會(huì)生產(chǎn)力起到功不可沒的作用。但事物都有兩面性，生產(chǎn)力的提高導(dǎo)致剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，個(gè)人財(cái)富逐步增加，出現(xiàn)了私有制和以掌握財(cái)產(chǎn)為目的部落。在氏族公社制度逐步瓦解至國(guó)家產(chǎn)生前的這一歷史階段中，部落間為擴(kuò)張領(lǐng)地，爭(zhēng)奪剩余財(cái)產(chǎn)而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，并日趨大規(guī)模和頻繁化?！妒酚洝分杏涊d：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈?！泵枋隽嗽疾柯鋾r(shí)期首領(lǐng)帶領(lǐng)部落士兵操練的情景。其中的“干”指的是盾牌，“戈”指進(jìn)攻的武器。部落首領(lǐng)為獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而對(duì)士兵或奴隸進(jìn)行訓(xùn)練，并制造各種各樣兵器，為后世的武術(shù)形成奠定了基礎(chǔ)。

從另一個(gè)角度看，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，首領(lǐng)或軍事集團(tuán)必然會(huì)進(jìn)行一些慶功活動(dòng)，而在慶祝中自然免不了音樂和舞蹈助興，音樂配舞蹈是統(tǒng)治階級(jí)享受和娛樂的產(chǎn)物，這也間接豐富了體育的內(nèi)容。讓舞蹈藝術(shù)由“娛神”逐步向“娛人”轉(zhuǎn)變。在云南滄源考古發(fā)掘的巖畫中看到的“盾牌舞”、“操演舞”典型為戰(zhàn)爭(zhēng)舞的代表；青海省大通縣發(fā)掘的彩繪陶盆上的原始舞蹈圖案則是自?shī)饰璧捏w現(xiàn)。從上面的內(nèi)容和形式可看出，舞蹈也是由最初的狩獵舞和圖騰舞向戰(zhàn)爭(zhēng)舞及自?shī)饰璺较蜣D(zhuǎn)變。舞蹈題材風(fēng)格與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容切合，可以說軍事體育豐富了體育舞蹈的內(nèi)容，體育舞蹈展現(xiàn)了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵的士氣和戰(zhàn)況的慘烈。

5　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，體育的起源不應(yīng)是某一方面的條件與因素影響所致的，而是多元合力的結(jié)果。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)時(shí)期，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)落后，面對(duì)復(fù)雜的自然環(huán)境，人們簡(jiǎn)單的生活方式便是求食圖存。在生產(chǎn)勞動(dòng)之余，自然界發(fā)生的現(xiàn)象使原始人類產(chǎn)生了一種手舞足蹈的“娛神”的宗教崇拜。而在生活中，又由于剩余產(chǎn)品而發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也由于人的本性所致而產(chǎn)生兩性誘惑的生殖崇拜。由此可以看出，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類也創(chuàng)造了社會(huì)，也是體育起源的源頭。但是如果排除其他因素的影響，很多體育種類和項(xiàng)目就不會(huì)產(chǎn)生，例如在勞動(dòng)之余如果沒有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就不會(huì)有軍事體育；沒有氣候環(huán)境的變化及各種自然現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不會(huì)有為適應(yīng)環(huán)境變化的水上活動(dòng)及為解釋自然現(xiàn)象的宗教崇拜；剩余產(chǎn)品不富裕也就不會(huì)有娛樂體育。另外，體育起源也離不開人的體質(zhì)和心理的發(fā)展，如果原始人類沒有心理的需求，就沒有體育可言。所以，體育起源的因素就像鏈條一樣一環(huán)扣一環(huán)，相互交織在一起，缺一不可。由此可見，體育起源不是由單一條件和因素形成的，而是多元合力的結(jié)果。

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G812.9

A

2095-2813（2016）09（a）-0001-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.25.001

鄭文強(qiáng)（1991—），男，漢，山東泰安人，碩士，研究方向：體育史。