彝族節(jié)慶體育的挖掘與保護(hù)①
——以新平彝族傣族自治縣為例

劉玲 董麗波（玉溪師范學(xué)院 云南玉溪 653100）

彝族節(jié)慶體育的挖掘與保護(hù)①
——以新平彝族傣族自治縣為例

劉玲 董麗波
（玉溪師范學(xué)院 云南玉溪 653100）

彝族節(jié)慶體育文化的傳承與發(fā)展正面臨全球化和現(xiàn)代化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，該文采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法、邏輯分析法等研究方法，對新平彝族傣族自治縣的彝族居民進(jìn)行田野調(diào)查和訪談，從彝族節(jié)慶體育的概述入手，對新平縣彝族節(jié)慶及節(jié)慶體育項目進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和概括，分析彝族節(jié)慶體育的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展過程中存在的問題，并針對提出切實可行的傳承保護(hù)策略，旨在為彝族節(jié)慶體育文化瑰寶和精神財富的延續(xù)發(fā)展提供參考和借鑒。

節(jié)慶體育 彝族 新平 傳承

1 研究對象與方法

該文以彝族節(jié)慶體育項目為研究對象，以新平彝族傣族自治縣彝族居民為調(diào)查對象。該文采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、邏輯分析等研究方法進(jìn)行資料收集、整理和分析。

2 彝族節(jié)慶體育的概述

節(jié)慶體育活動起源于遠(yuǎn)古時代，因人們對生活有娛樂的需要而產(chǎn)生，其活動形式是少數(shù)民族居民對生活熱情和美好向往的表達(dá)，并在熱鬧的活動中促進(jìn)民族和睦和凝聚力。因此，眾多學(xué)者將節(jié)慶體育定義為：在不同國家、不同民族、不同區(qū)域的長期生產(chǎn)、生產(chǎn)活動實踐中產(chǎn)生的一種特定的社會現(xiàn)象，是在特定時期舉辦的、以特定主題活動方式，約定俗成、世代相傳的一種社會活動［1］。節(jié)慶體育具有鮮明的民族特色和濃厚的風(fēng)俗習(xí)慣，是該地區(qū)民族歷史、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)［1］。

新平作為彝族傣族自治縣，是彝族的主要集居地，保留著濃厚的彝族風(fēng)俗習(xí)慣和悠久的彝族文化。彝族節(jié)慶體育活動是彝族各節(jié)慶必備活動形式，也是彝民節(jié)慶生活中不可缺少的重要組成部分。隨著現(xiàn)代化和全球化的不斷推進(jìn)，彝族節(jié)慶體育為了迎合現(xiàn)代人的需求，也在向健身性、娛樂性、競技性和教育性項目發(fā)展改進(jìn)。

3 彝族各種節(jié)慶及節(jié)慶體育活動

3.1春節(jié)及其節(jié)慶體育活動

春節(jié)，彝語：“庫母”。從臘月初十開始，彝族村寨就漸漸地進(jìn)入到了過春節(jié)的氣氛當(dāng)中。在臘月初十到二十九期間，每家每戶都會殺年豬，請親戚們來家里吃年飯；除夕夜殺雞拜山神；大年初一那天，吃過早飯、穿上新衣后開始活動，打陀螺、蕩秋千、跳四弦是春節(jié)期間的主要節(jié)慶體育項目。

打陀螺，彝語稱“白沖迪”，在彝族不同的聚居地，其叫法也不一。陀螺分為平頭陀螺、尖頭陀螺、圓頭陀螺和響嗡陀螺四種。陀螺的大小和編繩的粗細(xì)都依個人需要而定，最大陀螺直徑可有20cm大小，最小陀螺直徑僅有5cm。陀螺的活動形式主要由抽旋和陀螺對抗。抽旋，即練習(xí)者用一條數(shù)米長的鞭繩緊纏陀螺螺身，然后將螺頭放于地面，迅速抽拉編繩，使陀螺快速旋轉(zhuǎn)起來。抽旋比賽可分為一對一和集體比賽，比賽規(guī)則為抽旋一次旋轉(zhuǎn)時間最長為勝，多出現(xiàn)于兒童游戲競賽。陀螺對抗，是一種集體性的比賽，即對抗雙方分為攻、守兩隊，且人數(shù)相等，守方將陀螺抽旋于規(guī)定區(qū)域作靶螺，攻方在規(guī)定距離外將陀螺擲旋以撞擊守方靶螺，以擊倒并保持旋轉(zhuǎn)為勝。

蕩秋千，彝語稱“老五振”，可分為站式蕩秋千和坐式秋千。站式蕩秋千包括單人秋千和雙人秋千。單人秋千，練習(xí)者首先將一只腳踏上秋千踏板站穩(wěn)，雙手抓穩(wěn)千繩，然后另一只腳用力蹬地，使秋千向前大幅度搖擺，并將蹬地腳收至踏板站穩(wěn)，然后通過身體重力重心的調(diào)整增加秋千的搖擺幅度。雙人秋千則是兩個人面對面，一人先在踏板站好；另一人用單人秋千的方法啟動秋千擺動，然后通過兩人的前屈后伸調(diào)整重心增加秋千的搖擺幅度。坐式秋千多出現(xiàn)于成人休閑娛樂和兒童游戲中，可單人自蕩也可兩人輔助蕩。

3.2火把節(jié)與煙盒舞

農(nóng)歷六月二十四是彝族最盛大隆重的節(jié)慶—火把節(jié)，彝族人們圍著熊熊篝火盡情地載歌載舞，祭祀火神，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，萬人同跳煙盒舞。

煙盒舞起源于新平揚武鎮(zhèn)魯奎山，是建國初期，一名文藝工作者見彝民手持煙盒跳舞而賦名。彝民稱其為楂奪比或尼蓋比，其動作特征為：雙腿下蹲、驟起提步和雙手下垂并擺動小臂、手彈煙盒。月琴、三弦、牛角、二胡等都是煙盒舞的常見伴奏樂器，其練習(xí)人數(shù)不限，一般由男士伴奏并領(lǐng)舞，女士手彈煙盒以伴舞。煙盒舞伴奏樂有“正弦”“雜弦”?！罢摇敝械摹叭较摇笔菬熀形璧暮诵暮突A(chǔ)。煙盒舞按形式可分為純舞類、表演類、技巧類、歌舞類四種。

3.3祭譜、喪葬與跳花鼓

祭譜，彝語稱“魯白左得來”，時間為農(nóng)歷10月份，類似清明節(jié)掃墓活動，即以雞、豬、牛、羊為供品獻(xiàn)祭家譜，并請畢摩念“譜拉書”（家譜），點火把、敲鑼，幫助各家各戶“滅災(zāi)驅(qū)鬼”。祭譜場上，家族親戚相互認(rèn)親，齊跳花鼓，歡聚一堂。

花鼓舞，俗稱“磨皮花鼓”，是一種祭祀性表演舞蹈，也作喪舞，源于平甸鄉(xiāng)磨皮村一帶。表演形式以花鼓、大小镲為伴奏樂器，人數(shù)不限，打花鼓者領(lǐng)舞，打大小镲伴奏4～8人，舞者伴樂甩手跟跳。舞蹈描述了古代征戰(zhàn)的場景，從“出征”“跋山涉水”“設(shè)陣埋伏”“包圍敵冠”“勇猛拼殺”“驅(qū)敵出境”到“凱旋歸來”，將整個征戰(zhàn)過程描繪的栩栩如生。

3.4祭龍與跳四弦

祭龍，每年農(nóng)歷二月舉行，為時兩天，第一天稱“竜拉”，第二天稱“咪戛豪”，通過祭龍活動，祈求泉水源源不斷，春雨連綿，五谷豐登，六畜興旺。一般白天祭祀，晚上彝民圍樹聚餐，彈奏四弦樂，載歌載舞。

跳四弦，彝語“四弦比”，其伴奏樂器為彈撥弦鳴樂器—四弦，舞步動作主要以屈膝、跨腿、轉(zhuǎn)身等為主，動作強(qiáng)度和節(jié)奏速度適中，男女老少皆宜。其表現(xiàn)形式為：四弦伴奏者領(lǐng)舞，舞者拍手附和并圍圓逆時針方向流動做動作。

3.5朝山會與葫蘆笙舞

朝山會，每年農(nóng)歷二月八日舉行，是彝族的歌舞盛會，俗稱朝會，又叫朝山節(jié)。節(jié)會當(dāng)晚數(shù)以千計的男女老少圍圓齊唱“阿乖樂”，齊跳起四弦舞和蘆笙舞，直至次日凌晨。據(jù)說，此民俗活動是為了紀(jì)念為彝族解除苦難，施以恩惠的仙姑木嘎而來。

彝民稱葫蘆笙舞為木納比，它是一種歌舞結(jié)合的自娛性舞蹈，其活動形式為：男士吹笙伴奏并領(lǐng)舞，女士手拉手圍圓向右或向逆時針方向行進(jìn)邊唱邊舞，其舞步動作以跺腳、顛跳、屈膝、跨腿等為主。葫蘆笙舞的配樂，按樂曲節(jié)奏可分為直歌調(diào)式，二折歌調(diào)式、翻歌調(diào)式等。

4 彝族節(jié)慶體育活動開展現(xiàn)狀分析

隨著生活節(jié)奏的加快和生活模式的不斷現(xiàn)代化，彝族居民的民族傳統(tǒng)文化不斷被漢化，很多節(jié)慶習(xí)俗和節(jié)慶體育活動不斷簡化和形式化，逐漸失去節(jié)慶活動的意義和文化內(nèi)涵。因此，為了更好保留和傳承少數(shù)民族特有文化瑰寶和精神財富，于2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)彝族葫蘆笙舞、秋千被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［2］。加之，1953年開始，全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的連續(xù)舉辦和參賽項目的逐年增加，大大促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的開展和延續(xù)發(fā)展。但另一方面，民運會未設(shè)置的少數(shù)民族節(jié)慶體育項目和民間體育項目，由于現(xiàn)代化和少數(shù)民族生活習(xí)俗不斷漢化的影響，正在面臨失傳和消亡的境地如跳四弦、跳花鼓等。此外，盡管由于民運會的促進(jìn)作用，眾多少數(shù)民族傳統(tǒng)體項目得以傳承和發(fā)展，但總體來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的群眾參與度在下降，各個項目群眾基礎(chǔ)依然薄弱。

5 彝族節(jié)慶體育的傳承與保護(hù)策略

5.1少數(shù)民族文化保護(hù)部門做好節(jié)慶體育文化的挖掘與保護(hù)工作

要堅持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的方針［3］。相關(guān)管理部門挖掘、整理出具有文化價值、有意義的歷史資料，然后，實施文化遺產(chǎn)的搶救工作，并開展傳統(tǒng)文化的研究和開發(fā)工作。5.2 加大政府對節(jié)慶體育項目開展的支持力度

各省、地市政府部門在積極參與全國少數(shù)民族民運會的同時，加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目場地設(shè)施建設(shè)的投入和群眾基礎(chǔ)的推廣，并鼓勵各地區(qū)節(jié)慶體育活動與旅游有機(jī)結(jié)合，多渠道的籌備資金，創(chuàng)設(shè)節(jié)慶體育活動品牌，真正實現(xiàn)節(jié)慶體育傳承和旅游效益的雙贏模式。此外，通過宣傳和鼓勵、支持居民自發(fā)組織各種節(jié)慶體育活動協(xié)會，并在各種大型運動會開幕式中設(shè)置少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的表演，以增加宣傳、支持力度。在運作機(jī)制上，使“官辦”與“民辦”相結(jié)合并創(chuàng)新；在管理上，應(yīng)該建立長期的管理機(jī)制。

5.3加強(qiáng)青少年的民族認(rèn)知和民族凝聚力，提高青少年參與節(jié)慶體育活動興趣

節(jié)慶體育文化的傳承與保護(hù)，少數(shù)民族青少年群體是其中堅力量。然而由于生活模式的現(xiàn)代化和漢化，許多青少年對自己的民族及民族特色并沒有清楚的認(rèn)知和強(qiáng)烈的自豪感，因此，喚起青少年對自我民族的認(rèn)知和凝聚力少數(shù)民族文化傳承的首要任務(wù)。在整個少數(shù)民族節(jié)慶體育文化傳承過程中，青少年群體是橋梁，其參與興趣和傳承意識決定了傳承效果。

5.4通過學(xué)校體育普及推廣彝族節(jié)慶體育

學(xué)校體育是各種體育知識、文化傳播的最有效途。彝族節(jié)慶體育文化可以通過學(xué)校體育開展體育課程進(jìn)行普及推廣和傳承。學(xué)校體育不僅可以將彝族節(jié)慶體育項目和文化傳播給大學(xué)生，而且可以通過體育師范專業(yè)學(xué)生入職后的體育教學(xué)繼續(xù)傳播、推廣，從而大大增加彝族節(jié)慶體育文化的影響力和參與人群。此外，普通高校開設(shè)節(jié)慶體育項目課程，還可以通過體育科學(xué)研究對彝族節(jié)慶體育項目進(jìn)行優(yōu)化、改進(jìn)，使之更適合現(xiàn)代人群和學(xué)生的鍛煉和娛樂需求。

［1］李倩.旅游節(jié)慶體育產(chǎn)品的開發(fā)［J］.科技信息，2012（16）.

［2］劉熠熠.涼山州彝族節(jié)慶體育開展現(xiàn)狀的調(diào)查研究［D］.成都體育學(xué)院，2013.

［3］羅建新，王亞瓊.對彝族原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化歷史流變與發(fā)展的研究［J］.黔南民族師范學(xué)院，2011（6）：48-52.

G812.47

A

2095-2813（2016）08（c）-0129-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.24.129

劉玲（1986，10—），女，漢，山東臨沂人，碩士研究生，助教，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。董麗波（1974，2—），女，漢，云南玉溪人，碩士研究生，副教授，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。