借鑒與融合：解釋學(xué)視域下中超球迷看臺(tái)行為文化的重塑

劉家昊承，馮俊意，何勁鵬

（東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024）

借鑒與融合：解釋學(xué)視域下中超球迷看臺(tái)行為文化的重塑

劉家昊承，馮俊意，何勁鵬

（東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024）

在解釋學(xué)視域下，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等研究重塑中超球迷看臺(tái)行為文化的意義與應(yīng)然模式，為打造中超賽場(chǎng)球迷看臺(tái)行為文化的新范式提供合理的路徑選擇。結(jié)果：俗套、單一的球迷看臺(tái)行為文化缺乏與足球競(jìng)技相匹配的激情，難以喚起賽場(chǎng)內(nèi)外球迷的共鳴與歸屬是中超聯(lián)賽文化仍然貧瘠的重要原因之一。而充滿激情與地域文化、具有強(qiáng)大聚合效應(yīng)的Ultras、Curve、Tifo等西方球迷看臺(tái)行為文化的借鑒與融合將是重塑中超球迷看臺(tái)行為文化的可行路徑。

解釋學(xué)；中超聯(lián)賽；球迷；看臺(tái)；行為文化

足球?qū)τ谌祟惿鐣?huì)的意義早已超出了體育的范疇，成為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。盡管其內(nèi)涵與外延日漸豐富，但足球的熱血卻永遠(yuǎn)沸騰于綠茵場(chǎng)。來自看臺(tái)的“鼓噪”與戰(zhàn)爭(zhēng)神話般的綠茵競(jìng)技構(gòu)成了職業(yè)足球的永恒魅力。球迷的現(xiàn)場(chǎng)助威在歐美足壇被演繹成底蘊(yùn)深厚的球迷看臺(tái)行為文化，在Ultras文化、Curve文化和Tifo文化等西方球迷看臺(tái)行為文化的積淀下，球賽成為市民周末的節(jié)日狂歡，狂熱的球迷團(tuán)體和家族式的忠誠(chéng)球迷在球場(chǎng)中既通過助威行為充當(dāng)著足球氛圍的制造者，又盡情享受其中。伴隨全面足改方案的出臺(tái)，2016賽季中超聯(lián)賽投入空前。在全社會(huì)的支持下，國(guó)足又時(shí)隔15年再度殺入世界杯預(yù)選賽最后階段比賽，中國(guó)足球迎來了“最美的春天”。然而在以足球文化為核心競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代足球世界，漫散、俗套的中超球迷看臺(tái)助威行為已無法滿足中超聯(lián)賽日益增長(zhǎng)的文化需求，成為中超聯(lián)賽文化建設(shè)中極具前沿性與緊迫性的問題。筆者從解釋學(xué)“文本解釋”的理論視角出發(fā)，對(duì)中超球迷看臺(tái)行為文化的現(xiàn)狀與發(fā)展意義這一“文本”進(jìn)行解讀，探尋如何借鑒國(guó)外優(yōu)秀球迷看臺(tái)行為文化為我所用，從而構(gòu)建中國(guó)職業(yè)足球發(fā)展的文化沃土。

1 相關(guān)概念及理論基礎(chǔ)

1.1 相關(guān)概念解釋

1.1.1 球迷行為 球迷行為既是一種集群行為，又是一種個(gè)體行為，是球迷在現(xiàn)場(chǎng)或者通過傳播媒介觀看足球比賽時(shí)所表現(xiàn)出的與身心活動(dòng)關(guān)系密切的運(yùn)動(dòng)、動(dòng)作和活動(dòng)。球迷行為應(yīng)在法律和道德的約束下展開積極助威活動(dòng)，但仍然存在消極的球迷行為。

1.1.2 球迷看臺(tái)行為 球迷在看臺(tái)觀賽時(shí)通過運(yùn)動(dòng)、動(dòng)作和活動(dòng)所表現(xiàn)出的積極行為和消極行為構(gòu)成了球迷看臺(tái)行為。尤其是當(dāng)球迷在看臺(tái)觀看足球比賽時(shí)，足球競(jìng)技的攻擊性、競(jìng)技性與地域性激發(fā)著人類本能的攻擊欲望，在集體意識(shí)與群體心理的作用下，球迷群體中個(gè)人固有的思想感情極易發(fā)生變化甚至個(gè)性消失，群體受著無意識(shí)因素的支配，如果沒有正確的行為文化引導(dǎo)，極易產(chǎn)生宣揚(yáng)暴力與辱罵文化的消極球迷看臺(tái)行為。

1.1.3 中超球迷看臺(tái)行為文化 中超聯(lián)賽球迷看臺(tái)行為文化應(yīng)是在中國(guó)足球頂級(jí)聯(lián)賽賽場(chǎng)中長(zhǎng)期形成的，它是親臨聯(lián)賽現(xiàn)場(chǎng)觀賽的球迷聚合體在社會(huì)心理、風(fēng)俗文化、價(jià)值觀念等作用下及在比賽場(chǎng)館的特定環(huán)境中及行為規(guī)則的約束下而展現(xiàn)出來的積極的集體助威動(dòng)作、聲音、活動(dòng)等文化形態(tài)的總和。盡管國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界都肯定了球迷看臺(tái)行為的重要性，但卻鮮有深入研究。中超聯(lián)賽作為我國(guó)職業(yè)體育的先行者，卻在球迷看臺(tái)行為文化建設(shè)上長(zhǎng)期呈現(xiàn)消極的特點(diǎn)，沒有形成相應(yīng)的積極行為文化。正如解釋學(xué)所言“就像某個(gè)文本一樣，一個(gè)行為是一個(gè)有意義的實(shí)體，它必須被解釋為一個(gè)整體”。球迷看臺(tái)行為作為一個(gè)“文本”，需要研究其意義所在，并且在整體中解釋其運(yùn)行的“法則”。

1.2 解釋學(xué)

解釋學(xué)最初的功能是通過對(duì)語言、文字的清理和解釋，確保有效地理解來自文本和神界的信息，屬于語言學(xué)的范疇［1］。到了20世紀(jì)初，隨著科學(xué)主義的興起，經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)證主義的研究方法嚴(yán)重影響了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。社會(huì)科學(xué)家們意識(shí)到社會(huì)科學(xué)是以人為研究對(duì)象的，正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)解釋學(xué)才確認(rèn)了人、人的主體性的哲學(xué)價(jià)值。它的研究對(duì)象是歷史和現(xiàn)實(shí)中人所創(chuàng)造的一切物品和文本，它們充滿了意義并表現(xiàn)了人的精神。而解釋學(xué)的主要工作就是進(jìn)行分析與梳理，賦予它們以條理性和確定的含義［2］。它深深扎根于人文學(xué)科之中，致力于對(duì)文本、歷史與文化的解釋。法國(guó)著名解釋學(xué)家保羅利科說過：“反思必須成為解釋，因?yàn)槌嗽诜稚⒂谑澜缰械姆?hào)之外，我們并不能把握生存的行動(dòng)。任何地方都可以談?wù)摲此?，因?yàn)榉此嫉拈_啟必然總要通過對(duì)特定傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品加以解釋，這樣的解釋使得反思變得具體化了?！保?］在這種解釋學(xué)視域下，提供了研究的理論支撐：反思中超聯(lián)賽球迷看臺(tái)助威行為的貧瘠與俗套，就要致力于對(duì)球迷看臺(tái)行為文化這一文本的解釋，并探尋正確路徑來重塑中超球迷看臺(tái)行為文化。

2 中超球迷看臺(tái)行為文化的缺失及重塑意義

2.1 中超球迷看臺(tái)行為文化缺失的表現(xiàn)

2.1.1 缺乏狂熱看臺(tái)氛圍制造的“核心力量” 盡管日益受到關(guān)注與扶持，但現(xiàn)今中超聯(lián)賽球迷看臺(tái)行為文化的發(fā)展并不盡如人意。這首先表現(xiàn)為聯(lián)賽看臺(tái)中缺乏狂熱氛圍制造的核心骨干——死忠的球迷組織及其激情、狂熱而又極富感染力的助威行為。足球球迷普遍分為Fans、Supporters、Ultras、Hoolgans 4種。Fans大致可以理解為大多數(shù)最普通的球迷，把足球當(dāng)樂趣；Supporters就是球隊(duì)忠誠(chéng)的支持者；Ultras是死忠球迷的代名詞，也是歐洲聯(lián)賽球迷組織奉行的文化；Hoolgans，也就是人們稱呼的足球流氓。在中超賽場(chǎng)中，由于球迷觀賽動(dòng)機(jī)的不一致也劃分出多種球迷類型。這其中竟有許多是單純來球場(chǎng)謾罵釋放壓力，連最普通的Fans都不算。而大部分現(xiàn)場(chǎng)球迷僅能被劃分為fans的行列，他們來到球場(chǎng)很少“發(fā)聲”，并不能起到氣氛制造的作用。盡管也有許多著裝統(tǒng)一的球迷團(tuán)體，但充其量只能稱為Supporters，他們的吶喊與助威無法響徹整場(chǎng)比賽，組織成員也并非全部因?qū)χ麝?duì)和城市的信仰而聚集一起，助威行為相對(duì)單調(diào)與粗俗，對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)狂熱氛圍的帶動(dòng)效應(yīng)不足，且常常將助威引導(dǎo)為球場(chǎng)的“罵文化”反起到負(fù)面作用。

2.1.2 缺乏接近球場(chǎng)心臟的死忠“根據(jù)地” 在西方足球世界里，與Ultras文化相生相存的便是Curve文化，也俗稱為“南看臺(tái)”文化。因?yàn)樽羁駸岬那蛎孕枰驹谧顬榻咏驁?chǎng)“心臟”的位置為球隊(duì)提供最大的動(dòng)力與支持。在西方，球場(chǎng)的心臟區(qū)域大多為球門背后的“南北看臺(tái)”，但在中超聯(lián)賽中，由于球場(chǎng)設(shè)計(jì)和票價(jià)的因素，卻將最能制造熱烈氛圍的球迷團(tuán)體擠到了最為偏遠(yuǎn)和狹小的看臺(tái)中，同時(shí)由于中超球迷團(tuán)體大多為球隊(duì)的Supporters，本身制造氛圍與鼓舞球隊(duì)士氣的能力就較Ultras更差，加上缺乏最為合適的“根據(jù)地”，更加無法發(fā)揮自身的氣氛帶動(dòng)作用。西方足球世界中的南北側(cè)看臺(tái)不僅傾斜性更大，氣勢(shì)更為恢宏，而且距離球門最近，球迷在門后搖擺的門旗被看做守護(hù)球隊(duì)的象征，而中超聯(lián)賽中球場(chǎng)幾乎都為綜合性體育場(chǎng)，跑道隔離了球迷與草地的距離。尤其是兩側(cè)球門后的南北看臺(tái)距離球場(chǎng)最遠(yuǎn)，且視野受妨礙觀賽效果不佳。同時(shí)為了賽事安全，兩側(cè)球門后的看臺(tái)通常作為疏散通道而僅孤單地開放幾片看臺(tái)，然而便宜的票價(jià)卻讓其成為了中超大多Supporters球迷團(tuán)體的“根據(jù)地”，遠(yuǎn)離球場(chǎng)心臟，且難以感染身邊的普通球迷成為中超球迷看臺(tái)文化缺失的“罪因”之一。

2.1.3 缺乏震撼統(tǒng)一的助威道具 助威道具是觀眾在助威過程中渲染比賽氣氛使用的工具。南非世界杯中大放異彩的嗚嗚祖拉便是助威道具的代表之一。統(tǒng)一震撼的助威道具展示可以最大限度地渲染賽場(chǎng)氛圍，成為呼喚集體意識(shí)，感染現(xiàn)場(chǎng)甚至電視、網(wǎng)絡(luò)前球迷的“利器”。但中超聯(lián)賽中普通球迷很少使用道具，僅僅零星球迷會(huì)穿球衣帶喇叭來到現(xiàn)場(chǎng)，而球迷團(tuán)體則會(huì)統(tǒng)一穿著主隊(duì)球服以示區(qū)別。隨著聯(lián)賽球迷文化的不斷沉淀，越來越多的球迷團(tuán)體會(huì)運(yùn)用更加新穎和效果更佳的助威道具支持球隊(duì)，這其中球迷圍巾墻和擊鼓搖旗等形式已經(jīng)日漸常規(guī)化，也起到了一定的積極影響，但球迷們對(duì)于助威道具的運(yùn)用仍然沒有發(fā)揮出其真正作用，無法完全激起球場(chǎng)內(nèi)外的共鳴和熱血，也無法使球迷本身成為球場(chǎng)的最大焦點(diǎn)，這正應(yīng)是中超球迷看臺(tái)行為文化所應(yīng)產(chǎn)生的最大輻射效果。

2.2 中超球迷看臺(tái)行為文化重塑之意義

2.2.1 營(yíng)造主客場(chǎng)文化，提高球迷忠誠(chéng)度和上座率主客場(chǎng)制的職業(yè)聯(lián)賽制度催生了聯(lián)賽球迷的主客場(chǎng)文化。代表著不同地域文化的球隊(duì)，往往成為不同地域文化的代名詞與傳播者。天子腳下北京球迷的“爺們”精神，川渝大地“麻辣燙”的“雄起”吶喊，齊魯好漢的直率豪爽［6］，無一不是通過球迷看臺(tái)的行為表達(dá)出來。而當(dāng)這種積極的助威方式傳承下去，它就變成了工體場(chǎng)內(nèi)的綠色圍巾墻、天河體育場(chǎng)“海闊天空”的萬人合唱、濟(jì)南奧體中心的橙色火焰。當(dāng)球迷助威行為變成文化，才會(huì)看到賽季套票的熱銷，才會(huì)看到抱著孩童的父母與相約球場(chǎng)“另類”約會(huì)的情侶。因?yàn)闊o論球隊(duì)輸贏，在球場(chǎng)上他們總有可以收獲的情感，它源于那些震撼的歌唱、雄起的怒吼、綠色的“圍墻”和無際的看臺(tái)“人浪”?？磁_(tái)上彌漫著家鄉(xiāng)的“味道”，愈久彌香。今日被懷抱的孩童，就是明日張開臂彎的父親。2015年末，足協(xié)正式禁止球隊(duì)跨地域遷移，并將在未來逐漸實(shí)現(xiàn)球隊(duì)名稱的去企業(yè)化，這將大大增強(qiáng)球隊(duì)的本土化和地域歸屬感，有助于營(yíng)造主場(chǎng)文化，提高上座率和球迷忠誠(chéng)度。近年來，更多的球迷群體奔赴客場(chǎng)為球隊(duì)加油助威，客隊(duì)球迷與主場(chǎng)球迷共同的吶喊助威成為球場(chǎng)上一道靚麗的風(fēng)景線。但由于時(shí)間、財(cái)力成本和安保等要素的限制，前往客場(chǎng)觀戰(zhàn)的球迷群體仍為少數(shù)。

2.2.2 鼓舞球隊(duì)士氣，提升戰(zhàn)斗力 體壇有一個(gè)名詞叫做“貝克爾境界”，是一種高度的運(yùn)動(dòng)靈感狀態(tài)。能處于這種境界的運(yùn)動(dòng)員，其技術(shù)水平可以最大限度，甚至超常發(fā)揮，不僅令觀眾吃驚，自身也感到不可思議。這種“貝克爾境界”的激發(fā)要有環(huán)境的助力［7］。在球場(chǎng)上，球迷的助威是最好的興奮劑。中超聯(lián)賽近3個(gè)賽季的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，各球隊(duì)主場(chǎng)勝率平均為43.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于客場(chǎng)戰(zhàn)績(jī)，如果將平局計(jì)算在內(nèi)，主場(chǎng)不敗的概率達(dá)到了71.9%，通過查閱各國(guó)聯(lián)賽的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)是足球世界的普遍規(guī)律。正是看臺(tái)球迷的支持與吶喊起到了鼓舞球隊(duì)士氣，提升球隊(duì)即戰(zhàn)力的效果。德甲多特蒙德隊(duì)素以震撼的看臺(tái)文化而聞名于足球世界。威斯特法倫球場(chǎng)著名的南看臺(tái)擁有2萬站席。每到主隊(duì)比賽日，南看臺(tái)站無虛席，近似飛機(jī)轟鳴的吶喊聲讓每一名主隊(duì)球員汗毛倒豎，踏上草地的一瞬間就充滿了全力戰(zhàn)斗的豪情。每到重大賽事，南看臺(tái)球迷制作的TIFO（巨幅旗幟）或文或圖表達(dá)著對(duì)于城市和球隊(duì)的熱愛，這些總能激勵(lì)著這座城市、這支球隊(duì)無畏前行。此長(zhǎng)彼消，主場(chǎng)球迷助威制造的恐怖氛圍會(huì)對(duì)客隊(duì)球員、甚至裁判員產(chǎn)生心理壓迫，導(dǎo)致球隊(duì)失常發(fā)揮，造就了許多以弱勝?gòu)?qiáng)的經(jīng)典案例，充分展現(xiàn)著足球的魅力。

2.2.3 提升俱樂部品牌效應(yīng) 職業(yè)足球俱樂部是一個(gè)獨(dú)立的企業(yè)經(jīng)營(yíng)體，經(jīng)營(yíng)的是足球人才及其競(jìng)賽表演服務(wù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)。俱樂部對(duì)球迷的吸引力是其得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，球迷身上巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值又是企業(yè)投資俱樂部的內(nèi)因。而中超球迷看臺(tái)行為文化的重塑有利于球迷價(jià)值最大化，為俱樂部帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益，提升俱樂部品牌效應(yīng)。球迷看臺(tái)行為文化的重塑所帶來的火爆賽場(chǎng)氛圍和鮮有的社會(huì)群體行動(dòng)對(duì)日漸缺乏集體空間的社會(huì)成員極具吸引力，這種廣告效應(yīng)可以提高球場(chǎng)上座率，帶來最直接的經(jīng)濟(jì)效益就是比賽日的門票收入增加。門票收入是中超俱樂部的主要經(jīng)濟(jì)來源之一。2015賽季，廣州恒大主場(chǎng)門票收入約在5 000萬左右，北京國(guó)安則超過了3 000萬，其余中超俱樂部門票收入基本在800萬～2 000萬左右［8］。歐美俱樂部依靠高上座率和球迷的忠誠(chéng)通過球迷商店、球場(chǎng)餐飲業(yè)等獲取經(jīng)濟(jì)收入，這也是未來中超俱樂部球場(chǎng)收益的可期來源之一。除直接經(jīng)濟(jì)收益以外，球迷群體會(huì)給俱樂部帶來更加豐厚的間接收益、廣告和贊助等。投資商所看重的便是球迷群體的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，而球迷群體在看臺(tái)上所營(yíng)造的金牌球市，是俱樂部實(shí)現(xiàn)自我推銷，獲得投資商青睞的必然條件。球迷不僅可以帶來經(jīng)濟(jì)效益，更可以豐富俱樂部的文化底蘊(yùn)，提升俱樂部的品牌效益。球迷在看臺(tái)上的助威文化帶有深厚的地域特征，往往潛移默化推動(dòng)著俱樂部品牌的本土化建設(shè)，塑造成本地公眾接受和喜愛的球隊(duì)文化和品牌。因此，中超球迷看臺(tái)行為文化或直接或間接地為球隊(duì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)輸血和品牌塑造。

2.2.4 打造社會(huì)情緒“安全閥” 在當(dāng)今社會(huì)，“戾氣”二字開始高頻率地見諸報(bào)端，這是一種遇事即愛使狠斗勇、取徑極端的心理或風(fēng)氣，會(huì)以話語暴力、行動(dòng)暴力以及其他各種隱性的暴力與強(qiáng)迫體現(xiàn)出來［9］。社會(huì)成員的情緒構(gòu)成了社會(huì)心理，社會(huì)心理則反映了社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)。我國(guó)目前仍處于社會(huì)改革的巨變之中，積壓了大量社會(huì)矛盾，進(jìn)而開始集中發(fā)酵，這是任何民族發(fā)展歷史上在所難免的。人類的攻擊天性是與生俱來的自我保護(hù)意識(shí)，積壓過久的爆發(fā)容易造成惡劣的影響。對(duì)于人類攻擊性易疏不易堵，行為學(xué)家認(rèn)為，“用客觀的動(dòng)物行為學(xué)的方法，研究原始形式的攻擊性發(fā)泄在替代物上的一切可能”“替戰(zhàn)斗狂熱者尋找一條有理性且負(fù)責(zé)任的途徑”是合理的解決途徑［10］。盧元鎮(zhèn)先生說過，體育運(yùn)動(dòng)是健康運(yùn)行的安全閥，而足球場(chǎng)則涵蓋了這一切條件。足球代表著體育宣泄功能和人體機(jī)能的挑戰(zhàn)功能，滿足攻擊欲、但又極為遵守非暴力法則的、在民主框架內(nèi)的野蠻游戲。足球比賽被稱為和平年代的戰(zhàn)爭(zhēng)，球迷看臺(tái)的助威行為屬于足球競(jìng)技刺激下的人性回歸與情緒宣泄，是人類攻擊性發(fā)泄的替代物。具有優(yōu)秀文化意義的球迷看臺(tái)助威行為會(huì)為球迷情緒宣泄裝上安全閥，并最大限度釋放球迷情緒。這既是足球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)性，也是重塑中超球迷看臺(tái)行為文化的意義所在。

3 解釋學(xué)視域下中超球迷看臺(tái)行為文化重塑的路徑

本文是以解釋學(xué)為視角，主要通過Ultras文化、Curve文化、Tifo文化3種路徑來重塑中超球迷看臺(tái)行為文化。Ultras文化是指俱樂部的死忠球迷通過一些狂熱的方式表達(dá)對(duì)自己球隊(duì)的熱愛并活躍球場(chǎng)氛圍。Curve文化是指球迷組織看臺(tái)“根據(jù)地”文化。Tifo文化是指球迷在看臺(tái)上揮舞展示印有圖案或文字的巨型助威畫幅，是球迷對(duì)所屬俱樂部意見、看法和支持的重要工具。

3.1 導(dǎo)入正能量Ultras文化，打造中超看臺(tái)助威的核心力量

中超球迷看臺(tái)行為文化中缺乏狂熱看臺(tái)氛圍制造的“核心力量”，是因?yàn)樗鄙僬芰康腢ltras文化。之所以要導(dǎo)入正能量的Ultras文化，是因?yàn)榭駸徇^度的Ultras存在一定破壞性，而正能量的Ultras文化可以帶動(dòng)球迷以整場(chǎng)飽滿的精神與吶喊制造狂熱的看臺(tái)氛圍，增添屬于看臺(tái)的狂熱魅力。

中超聯(lián)賽球迷看臺(tái)行為文化的重塑應(yīng)借鑒正能量的Ultras死忠文化精神，打造一批在球場(chǎng)中對(duì)球隊(duì)有著忠誠(chéng)信仰與核心精神的球迷團(tuán)體。以球隊(duì)死忠球迷組成的Ultras團(tuán)體將成為中超賽場(chǎng)球迷行為文化最為直接的實(shí)踐者、鼓動(dòng)者與核心力量：Ultras球迷在看臺(tái)中穿著統(tǒng)一隊(duì)服，在比賽中永不停止歌唱與正能量的吶喊，并且通過戰(zhàn)鼓和戰(zhàn)旗等極富節(jié)奏感與感染力的道具和統(tǒng)一震撼的動(dòng)作和熱血口號(hào)帶動(dòng)全場(chǎng)氛圍。風(fēng)靡全球的看臺(tái)“人浪”便是通過Ultras球迷的鼓動(dòng)和渲染而成為球場(chǎng)的另類風(fēng)景線。Ultras文化還有利于沉降看臺(tái)語言暴力，借用傳播學(xué)領(lǐng)域中“沉默的螺旋”理論來解釋便是：大多數(shù)個(gè)體球迷會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。當(dāng)賽場(chǎng)中出現(xiàn)爭(zhēng)議的時(shí)候，Ultras死忠以歌唱和掌聲支持球隊(duì)，就會(huì)吸引更多的球迷加入進(jìn)來，無端謾罵的聲音便將會(huì)被湮沒且受到排斥。若想在聯(lián)賽中形成Ultras文化，不僅要有死忠球迷的親身踐行，更需要俱樂部的努力。俱樂部應(yīng)設(shè)立負(fù)責(zé)球迷的專業(yè)性職能部門，增進(jìn)與球迷的溝通與交流，為球迷組織提供適度的扶持與幫助，灌輸俱樂部的本土化品牌經(jīng)營(yíng)理念，贏取死忠球迷的信仰式支持。

3.2 打造中國(guó)式Curve文化，構(gòu)建接近球場(chǎng)“心臟”的死忠根據(jù)地

球迷是職業(yè)足球比賽的核心要素，因此Ultras文化的營(yíng)造將有助于帶動(dòng)全場(chǎng)球迷的氛圍，打造屬于中國(guó)足球的“魔鬼主場(chǎng)”，而Curve文化的成功打造將是中超看臺(tái)行為文化重塑的必然要素。構(gòu)建Curve文化的作用正是為了解決能夠制造球場(chǎng)聲浪的球迷團(tuán)體卻常常處于球場(chǎng)最偏遠(yuǎn)的位置，無法發(fā)揮其帶動(dòng)和輻射周邊普通球迷作用的問題。

構(gòu)建Curve文化，職業(yè)俱樂部將是背后的最大推手：1）在協(xié)商球迷團(tuán)體所在區(qū)域以及套票定價(jià)方面可以為死忠球迷組織提供適當(dāng)?shù)谋憷?，使死忠球迷盡可能地靠近球迷、靠近球場(chǎng)；并提供助威方式的創(chuàng)意支持與適度的物質(zhì)支持，幫助球迷在球場(chǎng)規(guī)章允許內(nèi)攜帶和布置擴(kuò)音器、鼓、隊(duì)旗、Tifo（巨幕）等極富感染力的助威工具；并采取嚴(yán)密的安保措施，防范球迷情緒失控。2）加強(qiáng)對(duì)看臺(tái)設(shè)施的升級(jí)與改造，規(guī)劃出諸如利物浦KOP看臺(tái)、慕尼黑南看臺(tái)等專門的死忠看臺(tái)區(qū)域，使其能夠引領(lǐng)和感染現(xiàn)場(chǎng)的所有球迷，通過震撼、新穎的統(tǒng)一助威行為提升中超球迷看臺(tái)行為文化，積淀出富有地域特色的文化底蘊(yùn)。

3.3 打造震撼有力的Tifo文化，展現(xiàn)助威道具的極盡震撼之美

Tifo文化以Ultras組織為發(fā)起者，以Curve看臺(tái)為主要陣地，是球迷看臺(tái)行為文化高度成熟的體現(xiàn)，也是道具助威行為的登峰造極之作，球迷們用Tifo作品展示出他們的助威口號(hào)和宣言，巨大圖案的拼接不僅可以帶動(dòng)球迷互動(dòng)，渲染賽場(chǎng)氣氛，給場(chǎng)內(nèi)外球迷最大限度的感官刺激，也會(huì)彰顯出其背后的地域文化內(nèi)涵，吸引媒體的報(bào)道擴(kuò)大影響力。

構(gòu)建Tifo文化是為了解決球迷缺乏震撼統(tǒng)一道具的問題，從而展示球迷看臺(tái)行為文化最為震撼的一面，使球迷真正成為球場(chǎng)的焦點(diǎn)；使中超球迷看臺(tái)行為文化更具底蘊(yùn)與震撼人心。1）Tifo文化是本土文化與足球完美契合的介質(zhì)，通過飽含藝術(shù)氣息和魔幻力量的巨幅Tifo展示可以彰顯球迷看臺(tái)行為文化的地域特色與智慧，具有凝聚球迷群體、呼喚群體意識(shí)的作用，成為球迷們?cè)俅斡咳肭驁?chǎng)的動(dòng)力與情感紐帶。2）Tifo文化震撼之場(chǎng)面所帶來的巨大視覺沖擊和感官刺激對(duì)于球迷的吸引力是無與倫比的，同時(shí)Tifo文化對(duì)于球迷看臺(tái)行為文化的塑造來說堪稱最高級(jí)的點(diǎn)睛之筆：當(dāng)巨幕漸漸覆蓋整片看臺(tái)，一張張巨大的圖案、畫幅訴說著一座城的自豪、一支球隊(duì)的光榮。任何人在這場(chǎng)“儀式”面前都會(huì)洶涌著腎上腺激素。這極盡震撼的助威道具展示，不僅會(huì)將足球比賽推向高潮，同時(shí)也將球迷們推向了公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，而這正面效能的傳播將更加有利于中超球迷看臺(tái)行為文化的形成與底蘊(yùn)的積淀。但Tifo高昂的人力和財(cái)力成本是普通球迷組織無法承受的。Tifo文化的發(fā)展首先需要和俱樂部進(jìn)行合作，尋求俱樂部的支持與幫助。3）加強(qiáng)與本土媒體的交流與合作擴(kuò)大影響力，尋求社會(huì)募捐與企業(yè)贊助，通過積極的宣傳與合作來解決經(jīng)濟(jì)障礙。

4 結(jié)語

經(jīng)過22年職業(yè)化的探索與發(fā)展，中超聯(lián)賽已經(jīng)逐漸形成了具有一定本土特色的球迷看臺(tái)行為文化模式，但仍存在諸多的問題，具體表現(xiàn)為缺乏狂熱看臺(tái)氛圍制造的“核心力量”、接近球場(chǎng)心臟的死忠“根據(jù)地”以及震撼統(tǒng)一的助威道具應(yīng)用。為了解決這些問題，本研究從解釋學(xué)視角，引入了西方足球世界流行的正能量Ultras文化、Curve文化以及Tifo文化，希望通過借助這3種文化路徑打造中國(guó)式看臺(tái)球迷“核心力量”，搭建死忠“根據(jù)地”，并能夠借助震撼統(tǒng)一的助威道具渲染賽場(chǎng)氛圍，最終塑造出充滿激情與正能量的中超球迷看臺(tái)行為文化。但這種文化的打造與培育并非一日之功，仍需不斷循序漸進(jìn)的過程。

［1］馬德浩.解釋學(xué)視域下的體育本質(zhì)［J］.體育學(xué)刊，2011，18（3）：14-19.

［2］魏樹東.關(guān)于解釋學(xué)的解釋——作為一種歷史與文化的方法［J］.寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（4）：19-25.

［3］保羅利科.詮釋學(xué)與人文科學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：83.

［4］趙夢(mèng)賢.我國(guó)看臺(tái)文化研究綜述［J］.體育文化導(dǎo)刊，2013（3）：153-155.

［5］黃光輝.全國(guó)排球聯(lián)賽現(xiàn)場(chǎng)觀眾行為文化研究［D］.洛陽：河南大學(xué)，2009.

［6］金燦.天子腳下的北京球迷——地域球迷文化品格分析［J］.體育博覽，2002（4）：15.

［7］孫繼龍，石巖.賽場(chǎng)看臺(tái)體育標(biāo)語研究［J］.中國(guó)體育科技，2010（6）：90-97.

［8］維寧體育.2015年中超聯(lián)賽價(jià)值報(bào)告［EB／OL］.［2015-11-21］.http：／／dy.qq.com／article.htm？id＝20151121A01ZMJ01.

［9］熊培云.社會(huì)戾氣的文化解讀［J］.中國(guó)圖書評(píng)論，2011（8）：28 -32.

［10］盧元鎮(zhèn).體育運(yùn)動(dòng)——社會(huì)健康運(yùn)行的安全閥［J］.中國(guó)體育科技，1995（1）：34-35.

責(zé)任編輯：?jiǎn)唐G春

Reference and Integration：Remodeling CSL Stands Behavior Culture Based on Hermeneutics

LIU Jiahaocheng，F(xiàn)ENG Junyi，HE Jinpeng
（School of Physical Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，Jilin，China）

In this study，starting from Hermeneutics angles，we used documentation to remodel the meaning and obligations of CSL Stands Behavior Culture，in order to provide the correct way for building its new paradigm.The results show that conventional and single fans behavior culture lacks the passion matching with the football competition，so it is one of the important reasons for keeping poverty of Chinese Super League Culture to be difficult to recall the resonance and ascription of fans both in and off the field.However，the reference and integration for behavior culture of western fans’stands will be a feasible path to recreate the stands behavior culture of CSL Fans，including Ultras，Curve and Tifo with the great passion，regional culture and polymerization effect.

hermeneutics；CSL；football fans；stands；behavior culture

G80-051

A

1004-0560（2016）04-0073-05

2016-04-15；

2016-05-29

陜西省社科基金一般項(xiàng)目（2016Q001）。

劉家昊承（1990—），男，碩士研究生，主要研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。