圖騰信仰崇拜與文化認(rèn)同：鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化考略

張雪瑩，何勝保

圖騰信仰崇拜與文化認(rèn)同：鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化考略

張雪瑩1，何勝保2

（1.大連民族大學(xué)體育部，遼寧大連116600；2.唐山師范學(xué)院體育系，河北唐山063000）

圖騰文化是鄂倫春族人早期認(rèn)識自然的思維方式。原始古樸的自然圖騰、動物圖騰和神圖騰信仰崇拜為多樣性民族傳統(tǒng)體育文化的形成創(chuàng)設(shè)了條件，并表現(xiàn)在現(xiàn)實生活、傳統(tǒng)游戲、民族間文化、節(jié)慶習(xí)俗、宗教祭祀等活動中。通過解析鄂倫春族圖騰信仰文化、鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化圖騰信仰崇拜與文化認(rèn)同，在鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化傳承危機的基礎(chǔ)上，提出了鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化傳承路徑。研究認(rèn)為：鄂倫春族圖騰信仰文化分為自然圖騰、動物圖騰和神圖騰3類，弓箭文化、舞蹈文化、游戲文化共同構(gòu)建了鄂倫春族民族傳統(tǒng)體育文化所特有的內(nèi)容譜系，圖騰信仰崇拜意識的淡化、文化空間場域環(huán)境的變遷、民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的缺位、生活環(huán)境及生存狀態(tài)的變化制約引發(fā)鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的傳承危機。

鄂倫春族；傳統(tǒng)體育文化；圖騰信仰崇拜；文化認(rèn)同；傳承；保護(hù)

鄂倫春族祖先“室韋”，被稱之為森林人，明代被指為“北山野人”，主要游獵于內(nèi)蒙古東北部和黑龍江兩個省份，聚居區(qū)包括鄂倫春自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、阿榮旗，以及呼瑪、愛輝、遜克、嘉蔭等縣域［1］。鄂倫春族人口稀少，生活區(qū)域相對集中，長期以狩獵、采集、捕魚為主的生活方式，造就了獨具特色的民族文化品格和燦爛的文化傳統(tǒng)。閉塞的文化生活空間場推進(jìn)了民族文明密碼——圖騰文化的形成，對自然、神靈、祖先、熊、虎等具有典型的圖騰崇拜意識。

鄂倫春族信奉薩滿教，原始古樸的圖騰文化表達(dá)了鄂倫春族人民對自然尊崇、敬畏和崇拜的意識，萬物有靈的宗教信仰承載著鄂倫春人的生存意志和精神寄托［2］。鄂倫春族作為我國人口數(shù)量較少的民族之一，在圖騰信仰崇拜與文化認(rèn)同的過程中，推進(jìn)了節(jié)日習(xí)俗文化的產(chǎn)生，如拜火神、春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和抹黑節(jié)，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、社火儀式表演為民族傳統(tǒng)體育文化的形成提供了可以依賴的文化路徑，如“刻耶處”“班吉”“依和訥嫩”“撒布卡”“嘎拉哈”“依哈嫩”、黑熊搏斗舞、賽馬、射箭、扔石頭、摔跤、拉杠等民族傳統(tǒng)體育項目。因此，以鄂倫春人圖騰信仰崇拜與文化認(rèn)同作為研究的邏輯起點，有助于做好鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理、傳承與保護(hù)工作。

1 鄂倫春族圖騰信仰的文化解析

1.1 自然圖騰信仰的文化符號記憶溯源

長期以來，鄂倫春族以游獵為主的生存狀態(tài)與自然之間存在著密切的依賴關(guān)系。鄂倫春先民對變幻莫測自然的感悟，以及對自然萬物繁衍奧秘缺乏解釋力和支配力，產(chǎn)生對自然的圖騰信仰和復(fù)雜心理的多元幻象。圖騰（Totem）是漁獵社會的一個典型特征，認(rèn)為世界萬物皆有靈性，取之于自然、用之于自然的生活方式，使人與自然之間形成了一種相互寄托的生命關(guān)聯(lián)；認(rèn)為人的生命由自然所控制而非人類所能駕馭的心理［3］，使鄂倫春族人產(chǎn)生了對風(fēng)雨雷電、日月星辰、湖泊山川的族群崇拜。早期鄂倫春族人歷法的使用也表現(xiàn)出鮮明的自然崇拜印跡，用太陽位置、星辰走向，以及河流、山脈走向等自然景象作為辨識方向的文化符號?！邦~魯開依”“昭內(nèi)”“保緣”“托”意味著“冰雪融化”“青草生長”“草木皆枯”“落雪”，分別代表春、夏、秋、冬4個季節(jié)［4］。這些都表現(xiàn)出鄂倫春族群對大自然崇拜的文化符號記憶，為鄂倫春族圖騰信仰共同的文化心理構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

1.2 動物圖騰信仰的族群心理標(biāo)識

鄂倫春族人在狩獵的過程中通過對動物的觀察，熟悉動物生活習(xí)慣和生活規(guī)律，并與動物群結(jié)成融為一體的親密關(guān)系，形成了以“牛牛庫（熊）”“老瑪斯（虎）”“馴鹿”“狼”“狐貍”等為圖騰信仰的主要對象。在鄂倫春族人看來，熊的行為特征與人極為相似，人與熊之間存在某種親緣關(guān)系，熊是人的祖先，熊就成為了鄂倫春族氏族圖騰形象的心理標(biāo)識，尊稱熊為“雅亞”（祖父）“額替克恩”（老頭）“太貼”（祖母）或“額聶赫”（伯母）等，熊死后被稱為“阿提日坎阿帕恰”（睡著了）［5］。鄂倫春族人在獵到熊后食熊肉，與熊圖騰信仰之間似乎存在一種矛盾關(guān)系，為了消除這一障礙，在食熊的過程中，要舉行祭熊、葬熊等儀式。老虎也是鄂倫春族生活空間場域較為常見的動物，被稱為“諾彥（官）”“寶日坎（神）”或“烏塔其（老爺）”?；⒆鳛樯种?，鄂倫春族人認(rèn)為對虎敬重會獲得虎的神佑，表現(xiàn)出對虎圖騰的族群崇拜。鄂倫春本身的意思就是指“使用馴鹿的人”，鄂倫春族語作為通古斯語族的一個分支，“鄂倫”一詞即為馴鹿之意，鹿也是他們衣食住行的主要來源。在《額爾古納河右岸》中，描摹了馴鹿被譽為互換生命的神靈，小馴鹿死后不能直接丟棄，而是由薩滿來為其跳神。另外，“鹿神偶”“雙鹿角雙耳神帽”也是鄂倫春族馴鹿圖騰崇拜的例證。稱狼為“額古德阿木嘎其”（大嘴）。鄂倫春人在世居森林的生存空間，結(jié)成了與各類動物之間的相互促進(jìn)關(guān)系，多重的動物圖騰信仰崇拜心理在不斷的發(fā)展演進(jìn)過程中實現(xiàn)思想的融合，塑造了具有鄂倫春族地域動物圖騰崇拜典型特征的族群心理標(biāo)識，構(gòu)建了以動物圖騰信仰為核心的民俗文化生態(tài)圈，表達(dá)了對動物的祭奠、安慰與祈禱。

1.3 神圖騰原始宗教信仰傳承

隨著鄂倫春族語言的不斷發(fā)展，人們認(rèn)識世界的敘事能力不斷增強，由早期對萬事萬物的不可解釋向圖騰神話過渡與心理表達(dá)，把對自然災(zāi)難、疾病、生死歸咎于神的駕馭和掌控，表現(xiàn)出對神圖騰的承載樣態(tài)，這也是鄂倫春族原始宗教（信仰薩滿教）的早期形式，并出現(xiàn)了“巴克其”（巫師）和“察爾巴來欽”（主持祭神儀式的巫師），他們是溝通神靈與人之間聯(lián)絡(luò)的使者，傳遞神靈的旨意，在祭神儀式上舉行跳神表演，表現(xiàn)出驅(qū)逐瘟疫、驅(qū)鬼禳祟、趨吉祈福的神圖騰信仰崇拜文化符號。鄂倫春族信仰的神圖騰主要有“白那查”（山神）“滴拉哈布堪”（太陽神）“別亞布堪”（月神）“古龍它布堪”（火神）等。在鄂倫春族人看來，大山是他們生存的家園，所獲得的獵物和財富均由“白那查”（山神）提供。山神通常以白須老者形象出現(xiàn)，幫助或賜予“莫日根”（獵人）獵物。鄂倫春族人對于山神的供奉通常都是在山中找一顆古老的大樹，然后刻畫一位老者臉型，即為山神之相；再用“阿查”煙熏來驅(qū)除污穢，敬酒跪拜祈禱，所有狩獵者經(jīng)過“白那查”的地方都要祭拜。這也表現(xiàn)出鄂倫春族原始宗教神圖騰信仰的傳承范式。

2 鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化圖騰信仰崇拜與文化認(rèn)同

2.1 現(xiàn)實生活中的體育文化圖騰信仰

圖騰反映在現(xiàn)實生活中，可以窺視早期鄂倫春族人的原始古樸的宗教信仰。圖騰神話與圖騰藝術(shù)形象經(jīng)過歷代生活習(xí)俗的口傳心授而得以不斷傳承，并形成對圖騰信仰文化的普遍認(rèn)同。鄂倫春族只有語言沒有文字，民族傳統(tǒng)體育項目的傳承范式多是以現(xiàn)實生活為邏輯中介?，F(xiàn)實生活中的圖騰信仰與文化認(rèn)同在一定程度上也揭示了民族傳統(tǒng)體育文明傳承與發(fā)展的脈絡(luò)。其中，比較有代表性的民族傳統(tǒng)體育項目——“黑熊搏斗舞”（亦稱斗熊舞）“牛牛庫（熊）”，作為鄂倫春族人圖騰信仰的對象，反映了鄂倫春族現(xiàn)實生活中具有圖騰信仰崇拜的民族傳統(tǒng)體育項目。通過熊搏斗過程中的動作結(jié)構(gòu)，并用舞蹈運動藝術(shù)表現(xiàn)形式來加以描摹，表達(dá)了鄂倫春族人對熊圖騰的尊崇與庇護(hù)的愿望表達(dá)［6］。其他與生活相關(guān)的舞蹈運動形式，如野牛搏斗舞、樹雞舞、轉(zhuǎn)圈舞、依哈賴舞、紅果舞、野豬搏斗舞等，描繪了狩獵場面、自娛自樂、動物動作模仿等文化場景，也表現(xiàn)出鄂倫春族人民對動物圖騰信仰崇拜而產(chǎn)生的具有地域民俗體育文化特色的生活藝術(shù)。

2.2 傳統(tǒng)游戲中的體育文化圖騰信仰

鄂倫春族是我國人口最為稀少的民族之一，長期過著逐野獸而居、射獵為業(yè)、閉塞的生活，也是“驍勇騎射聞名天下”和抗拒嚴(yán)寒能力首屈一指的民族。通過對《鄂倫春語漢語對照讀本》《鄂倫春族文學(xué)》《遼東志》《最后的傳說：鄂倫春族文化研究》《鄂倫春狩獵民俗與藝術(shù)》《鄂倫春民間舞蹈集成》等文獻(xiàn)的整理，對鄂倫春族傳統(tǒng)游戲中的體育文化進(jìn)行了梳理，主要包括伊如地然（賽馬）、拍蘭地然（射箭）、撒布卡（拋接木條）、卷地仁（摔跤）、滑冰賽、玩冰車、拉爬犁、格音那（滑雪賽）、包利克坦（抓瞎）、吐山地然（賽跑）、干嘎利任（跳高）、俄西沃圖提地仁（攀繩）、嘎呼吉爾地仁（蕩秋千）等。這些特色民族傳統(tǒng)體育游戲項目塑造了堅強的民族意志和民族精神。在鄂倫春族中，兒童之間進(jìn)行的游戲，如“打鬼護(hù)子”、薩夫克坦、玩火把、抓鬼、祭神、跳神等，也是對現(xiàn)實宗教信仰、神圖騰崇拜的效仿和學(xué)習(xí)。這些具有薩滿宗教信仰的民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出典型的神圖騰信仰崇拜［7］。另外，鄂倫春族還有一些游戲源自對動物的直接模仿，如“闖綽哈仁”（蹦蹦跳），先到的是“馴鹿”，半路逃跑的是“兔子”，排在最后的是“樹雞”（形容懶笨），表達(dá)了鄂倫春族體育文化對“馴鹿”圖騰的崇拜。

2.3 民族間文化、節(jié)慶習(xí)俗和宗教祭祀中的體育文化圖騰信仰

在鄂倫春族群所形成的文化共同體中，體育文化、圖騰文化與節(jié)事、宗教文化所共同組成的文化生態(tài)圈中，圖騰文化是各類文化的母本。這種樸素的自然觀所代表的原始文明對其他文化的發(fā)生、發(fā)展歷程起到一定的促進(jìn)和影響作用。在鄂倫春族的傳統(tǒng)體育項目中，也正是體育文化的開放與兼容性，能夠與其他民族間文化相互吸收、借鑒與融合，構(gòu)建了多樣的民族傳統(tǒng)體育文化價值樣態(tài)系統(tǒng)。特別是吸收了鄂溫克族、滿族、達(dá)斡爾族、蒙古族和錫伯族傳統(tǒng)體育文化，用獸骨、獸皮、樹皮等作為體育活動道具，創(chuàng)造了抓嘎拉哈、班吉棋（圍鹿棋）、“章跟班弟”棋、“刻耶處”（將牌）、拉棍等特色民族傳統(tǒng)體育項目；篝火節(jié)、春節(jié)和抹黑節(jié)是鄂倫春族最為重要的節(jié)慶習(xí)俗。在這些儀式活動上，跳神驅(qū)趕鬼邪、娛樂性的歌舞表演，都留下了鮮明的圖騰信仰文化印跡；在宗教祭祀活動中比較有代表性的“假面舞”表現(xiàn)出收獲獵物以后的慶祝場面，反映了對神圖騰的崇拜、尊重與感恩。還有組織殺牲祭天、供奉祖先的宗教祭祀儀式——跳大神活動，以及摔跤、射箭、賽馬、跳罕貝舞等傳統(tǒng)體育活動項目［8］。在鄂倫春族民族間文化、節(jié)慶習(xí)俗、宗教祭祀中所表現(xiàn)出來的體育文化，既描摹了對圖騰信仰的崇拜，又表達(dá)了鄂倫春族人普遍的文化認(rèn)同心理。

3 鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的歷史回顧

3.1 弓箭文化

鄂倫春族只有語言沒有文字，這也加大了對民族文化歷史考察的難度。其民族的本源如同其他民族一樣歷經(jīng)漫長的興衰更迭和歷史變遷而得以傳承。但是，對于鄂倫春族系的考察依然引發(fā)學(xué)術(shù)界多方爭議，口耳相傳的神話故事傳說也難以形成科學(xué)的依據(jù)，也正是鄂倫春族與世隔絕的生存狀態(tài)使得其在史料中罕見有關(guān)民族記載。關(guān)于鄂倫春族文化源流的考略，就目前可考的文獻(xiàn)來看，在《元朝秘史》中有“林中有百姓”“驍勇善射”的歷史記載，過著“穆昆乃岳蘇”父系氏族的生活狀態(tài)，依靠狩獵捕魚來維持生活；“弓以皮為弦，箭削樺為斡”也描述了鄂倫春族以弓箭作為主要狩獵方式，這也暴露出鄂倫春族民族傳統(tǒng)體育文化與民俗生活文化的歷史同源性。到了明代出現(xiàn)了卜魯?shù)ず有l(wèi)、依木河衛(wèi)等部門，共同治理鄂倫春部落?！逗诮堉靖濉分幸灿杏涊d清王朝頻繁征戰(zhàn)索倫部，直至順治元年，“索倫諸部，皆稱臣妾”。鄂倫春部落在被清王朝統(tǒng)治以后，對外的文化交流日益頻繁，傳統(tǒng)的弓箭狩獵方式被火槍所取代，以弓箭為主要傳承媒介的民族傳統(tǒng)體育文化漸漸褪色。

3.2 舞蹈文化

鄂倫春民族對自然圖騰、動物圖騰和神圖騰的信仰崇拜形成了族群共同的文化心理，表現(xiàn)出對“得勒庫薩滿”和“穆昆薩滿”的崇拜觀，并出現(xiàn)了“牛錄薩滿”和“阿西薩滿”男女宗師。也正是這種圖騰信仰崇拜形成了鄂倫春民族傳統(tǒng)體育所特有的文化生存空間，并以族群文化認(rèn)同心理的寄托方式得以呈現(xiàn)。這些民族傳統(tǒng)體育的價值樣態(tài)表現(xiàn)在薩滿“跳神”儀式上，通過擂手鼓跳躍說唱的方式來表現(xiàn)早期的民族舞蹈藝術(shù)形式，出現(xiàn)了“布谷舞”“黑熊搏斗舞”，以及名之曰“呂日格仁”的集體舞等傳統(tǒng)的、具有民族傳統(tǒng)體育性質(zhì)的圖騰類舞蹈。鄂倫春族的其他舞蹈形式還有“依和納仁舞”“紅普嫩舞”“依哈嫩舞”“群球嫩舞”等，主要表現(xiàn)在傳授族譜、婚葬習(xí)俗、祭祀祈福、狩獵豐收、兒童游戲等具體生活場域環(huán)境中。鄂倫春族這些早期的民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)，作為原始的舞蹈藝術(shù)遺存，反映出特定歷史文化空間背景下鄂倫春族“烏力楞”族群所特有的一種社會結(jié)構(gòu)和民族傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)，彰顯鄂倫春族傳統(tǒng)體育形成過程中所特有的文化空間。

3.3 游戲文化

鄂倫春族游戲文化的起源尚無資料可查，但是，鄂倫春族游戲文化如同其他民族傳統(tǒng)體育的形成一樣源自勞動、教育、生活。首先，在鄂倫春族傳統(tǒng)游戲活動中，兒童利用玩具弓的“射箭游戲”源自狩獵勞動，“扛人游戲”由揀拾燒火柴勞動演化而來，“劃樺皮船”“冰爬犁”游戲則是利用日常的生活交通工具進(jìn)行的游戲活動；其次，游戲本身就是一種教育，在早期的社會意識形態(tài)領(lǐng)域，游戲是教育的一種干預(yù)措施和手段，成人通常借助游戲的方式，把生活與勞動經(jīng)驗傳給下一代，如“阿尼罕”“小仙人柱”等游戲活動，既激發(fā)兒童思維，又起到增長狩獵知識和技能的教育目標(biāo)；第三，反映鄂倫春族現(xiàn)實生活中的游戲多源自對動物的模仿（如“闖綽哈仁”）和對現(xiàn)實生活中組織活動的模仿（如“祭神”“跳神”儀式游戲）。

4 鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展危機

4.1 圖騰信仰崇拜意識的淡化

圖騰文化作為最早期的文化事相，對于推進(jìn)鄂倫春族文化的傳承與變遷起到了積極的促進(jìn)作用，也成為了主宰人類發(fā)展與進(jìn)步的有生力量，建立起了人與自然之間的生命、生存、血緣關(guān)系。鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展如同其他民族傳統(tǒng)文化一樣，經(jīng)歷著“形成—發(fā)展—繁榮—消退”的演化軌跡，體育文化的變遷與傳承危機取決于失去了可以依賴的文化場域環(huán)境。鄂倫春族從封閉的區(qū)域生活逐漸走向?qū)ν忾_放演繹，自然環(huán)境的變遷，熊、虎、鹿、狼、狐貍等大量減少，甚至面臨滅絕。外來文化，特別是現(xiàn)代新式體育對民俗傳統(tǒng)體育文化的影響與沖擊，早期具有濃烈神圖騰、色彩的自然圖騰、動物圖騰和神圖騰文化的逐漸趨于淡化，傳統(tǒng)的以宗教祭祀歌舞、娛樂表演、游戲活動和節(jié)日儀式活動為傳承載體的民族傳統(tǒng)體育文化也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)危機，導(dǎo)致多數(shù)民族傳統(tǒng)體育難窺一見。

4.2 文化空間場域環(huán)境的變遷

鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化傳承需要特定的文化空間場域環(huán)境，特別是新中國成立以來，生產(chǎn)方式實現(xiàn)了由單一狩獵向農(nóng)業(yè)文明的變遷，人們對于自然的改造不再單純局限于對自然、動植物、神的崇拜心理寄托［9］。鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化社會制度結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境巨變，原生態(tài)生存空間的現(xiàn)代化變異造成傳統(tǒng)文化空間場域的自我斷裂。人對生態(tài)環(huán)境的過度干預(yù)，人與自然的生態(tài)鏈遭受嚴(yán)重的破壞，國家實施禁獵政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)，鼓勵多種經(jīng)營的社會制度變遷，使得民族傳統(tǒng)體育活動中所使用的道具減少或消失，人們生存觀、價值觀、審美觀也發(fā)生了較大程度的變化，造成鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容與生活實踐的剝離。一些與實用性生產(chǎn)勞動相關(guān)的體育項目（如射箭、賽馬、滑雪）和生存技能相關(guān)的體育項目（賽跑、拉棍、摔跤）難以為繼，民族傳統(tǒng)體育的敘事話語和傳承范式也遭受前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。

4.3 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的缺位

鄂倫春族傳統(tǒng)體育活動作為族群內(nèi)部特有的娛樂手段和健身方式，得以傳承的根本動力源自對民族傳統(tǒng)體育文化的普遍認(rèn)同。鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)歷了從封閉走向開放、從文化的單一走向多元的過程。以往對優(yōu)秀獵手、騎手的尊崇和社會地位已今非昔比，傳統(tǒng)的游牧生存狀態(tài)轉(zhuǎn)向定居，單一民族聚居轉(zhuǎn)向多民族雜居。特別是新中國成立后，逐漸趨向于標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)校體育教育。學(xué)校體育的介入以及西方以自然、社會科學(xué)為知識載體的現(xiàn)代主流文化的影響，早期與族群崇拜、生產(chǎn)生活相關(guān)的傳統(tǒng)體育逐漸被足球、籃球、排球、田徑等競技體育所取代，注重新奇時尚、運動刺激和功利性娛樂，原始古樸的體育運動風(fēng)格漸漸因落后于時代被摒棄，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的缺位造成傳承過程中文化焦慮的危機。

4.4 生活環(huán)境及生存狀態(tài)的變化制約

鄂倫春族傳統(tǒng)體育的形成多源自生活，并在生活實踐中得以傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。1880年，清朝對東北解禁，全面的開放造成關(guān)內(nèi)人員大量涌入，長期的內(nèi)外動蕩局勢，中東鐵路的修建，森林的過度開發(fā)，生活環(huán)境鏈遭受嚴(yán)重破壞。鄂倫春人原初的生活狀態(tài)被現(xiàn)代化的生活節(jié)奏所取代，這種生活文化環(huán)境的變化打破了鄂倫春族群以“烏力楞”為單位的生活狀態(tài)平衡。1958年成立新興鄂倫春族鄉(xiāng)，1958年改為人民公社，1984年重新恢復(fù)鄉(xiāng)縣制，定居的生活狀態(tài)改變了游獵生活習(xí)俗，扶持鼓勵鄂倫春族發(fā)展畜牧業(yè)，實現(xiàn)了社區(qū)化管理，使傳統(tǒng)的“烏力楞”體育活動（如賽馬、射箭、摔跤、扳手腕）組織方式失去了得以傳承的路徑依賴。

5 結(jié)語

鄂倫春族人世居大小興安嶺，長期游獵、采集為主的勞作方式，塑造了具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化，圖騰信仰崇拜意識的淡化、文化空間場域環(huán)境的變遷、民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的缺位、生活文化環(huán)境的變化制約導(dǎo)致鄂倫春族傳統(tǒng)體育傳承的危機。現(xiàn)代體育文化的話語霸權(quán)和知識暴政加速了傳統(tǒng)體育的自我消亡和文化變異。這種變化有其歷史的必然性，是文化發(fā)展、社會進(jìn)步的客觀性存在。鄂倫春族傳統(tǒng)體育也正經(jīng)歷著封閉式的自我建構(gòu)轉(zhuǎn)向?qū)ν馕幕涣鞯拈_放式演繹，也正是傳統(tǒng)體育文化缺少開放性和兼容性使之開始轉(zhuǎn)向民族內(nèi)部文化的邊緣角色。本研究從早期的圖騰文化到體育繁榮期的文化認(rèn)同，挖掘和整理鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的本真，反思傳承的危機，希望能夠引發(fā)學(xué)術(shù)界對當(dāng)前微小民族傳統(tǒng)體育文化危機的反思。

［1］王為華.鄂倫春族圖騰文化：人類遠(yuǎn)古的幻想和寄托［J］.黑龍江社會科學(xué)，2008，18（2）：144－146.

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［3］何勝保.體育人類學(xué)視閾下江永女書文字中歌舞鳥圖騰文化解析［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，28（6）：46－50.

［4］白潔.試析民族傳統(tǒng)游戲?qū)Ξ?dāng)代兒童的教育價值——以鄂倫春族為例［J］.黑龍江民族叢刊（雙月刊），2007，21（2）：155－160.

［5］翟世銘.探究鄂倫春族圖騰文化在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用［D］.南京：南京師范大學(xué)，2011：8－9.

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［7］于超.黑龍江地區(qū)鄂倫春族舞蹈文化的研究［D］.長春：東北師范大學(xué)，2012：8－9.

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［9］王英維.淺談古代鄂倫春族的社會組織形式和管理方式［J］.黑龍江民族叢刊，2014，16（1）：124－128.

［10］王江鶴.鄂倫春族舞蹈的特色及其功能的變遷［J］.中國民族教育，2014，26（9）：41－44.

責(zé)任編輯：郭長壽

Totem W orship and Cultural Identification：Analysis and Strategy for the Oroqens Traditional Sports Culture

ZHANG Xueying1，HE Shengbao2
（1.Department of Physical Education，Dalian Nationalities University，Dalian 116605，Liaoning，China；2.Department of Physical Education，Tangshan Normal University，Tangshan 063000，Hebei，China）

Totem culture is theway for the Oroqens to understand nature in the early stages，and the primitive and unsophisticated worship of Nature Totem，Animal Totem and God Totem has served as a condition for the formation of diverse traditional ethnic sports culture，which is manifested in real life，traditional games，inter－ethnic culture，holidays and custom s，religion and sacrifice，etc..By analyzing the Oroqen totem worship culture，totem worship and cultural identification in Oroqen traditional sports culture and elaborating the inheritance crisis，the authors put forward themethods for the inheritance of the Oroqen traditional sports culture.According to this study，the Oroqen totem worship can be divided into three kinds：Nature Totem，Animal Totem and God Totem；A rrow Culture，Dance Culture and Game Culture form the specific system in the Oroqen traditionalsports culture；weakening of totem worship awareness，change of the cultural space and environment，absence of traditional sports culture identification，change and constraints of living environment and condition are combined together in triggering the inheritance crisis of the Oroqen traditional sports culture.

the Oroqens；traditional sports culture；Totem Worship；cultural identification；inheritancep；rotection

G852.9

A

1004－0560（2016）01－0140－05

2015-10-13；

2015-11-16

大連市社科基金項目：dlskyb2014051；中央高?；究蒲谢痦椖浚?0150434。

張雪瑩（1978—），女，講師，碩士，主要研究方向為民族傳統(tǒng)體育學(xué)。