中國武術(shù)俠義精神歷史變遷的理論詮釋

陸小黑，唐美彥

（1.南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南通226007；2.南通大學(xué)杏林學(xué)院，江蘇啟東226632）

中國武術(shù)俠義精神歷史變遷的理論詮釋

陸小黑1，唐美彥2

（1.南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南通226007；2.南通大學(xué)杏林學(xué)院，江蘇啟東226632）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和史學(xué)研究法等，以中國武術(shù)俠義精神歷史演變過程為研究對(duì)象，從剖析俠義精神的概念入手，按照史學(xué)研究“內(nèi)在同一性的階段性發(fā)展”原則（錢穆先生語）將中國武術(shù)俠義精神劃分為四個(gè)階段。研究表明：“快意恩仇”是先秦時(shí)期中國武術(shù)俠義精神的主要節(jié)奏；“積極進(jìn)取”是秦漢至隋唐時(shí)期中國武術(shù)俠義精神的主要旋律；“憂國憂民”是宋元明清時(shí)期中國武術(shù)俠義精神的重要主題；“精神重鑄”是晚清至今階段中國武術(shù)俠義精神升華，作為精神圖騰成為重鑄俠義的向?qū)?。通過對(duì)中國武術(shù)俠義精神進(jìn)行宏觀的階段劃分，認(rèn)清各階段中國武術(shù)俠義精神的歷史演變形態(tài)，對(duì)中國武術(shù)“俠義”的文化景觀進(jìn)行再探，歷史地探析演變動(dòng)因，尋出不同階段俠義精神具有的不同社會(huì)功能產(chǎn)生的不同社會(huì)效果，為當(dāng)代武術(shù)俠義精神的傳承提供理論依據(jù)。

中國武術(shù)；俠義精神；變遷

武術(shù)是華夏先民在同自然的斗爭中逐漸發(fā)展起來的一種技術(shù)體系，在其發(fā)展過程中與文字、文學(xué)等結(jié)下了很深的文化淵源，這也正是傳統(tǒng)武術(shù)區(qū)別于其他民族體育的獨(dú)特風(fēng)韻?！拔洹迸c“俠”總有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，結(jié)合一起組成“武俠”。武俠，一個(gè)多么引人憧憬和崇拜的字眼！福柯指出，一個(gè)詞語只有進(jìn)入特定話語的范疇才能有活的意義，也才有被人說出的權(quán)利。否則，其便要被貶入沉寂。特定的話語背后，總體現(xiàn)著某一時(shí)期的群體共識(shí)，一定的“認(rèn)知的意愿”［1］。從古至今，中國人對(duì)于武俠總有解不開的情結(jié)，究其原因是中國特有的歷史形態(tài)下引起的群體共識(shí)，只有在中國傳統(tǒng)文化的話語范疇中“武俠”才有鮮活特征，才能明了為何中國人對(duì)其中俠義精神有太多贊嘆之情。在以武任俠的時(shí)代早已消亡的現(xiàn)代社會(huì)里，我們只能從文獻(xiàn)中尋覓俠的蹤跡。近年，越來越多的武俠愛好者從文化、文學(xué)角度對(duì)中國武術(shù)的“俠義”進(jìn)行了詮釋，分析整理了俠義的淵源與演變歷程。從文化史、文學(xué)史看俠義精神在各朝代的演變，描繪出中國古人濃厚的俠義意識(shí)和歷朝歷代仁人志士們的俠義情愫。然而，歷史長河中，不會(huì)武、不以武見長的俠之事跡和平常人的俠義行為，也被傳揚(yáng)，加入“俠”的范疇，筆者將“不以武”行俠仗義的部分剔除，主要從歷史角度對(duì)“中國武術(shù)”之俠義精神進(jìn)行梳理分析，試圖探究出中國武術(shù)俠義精神的歷史演繹形態(tài)。眾所周知，中國武術(shù)始終是中國優(yōu)秀文化的有機(jī)組成，它熔鑄著中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神；它積淀著中華民族博大精深、燦爛輝煌的文化內(nèi)涵；它凝聚著中華兒女同仇敵愾、共御外辱的愛國情懷。只有對(duì)中國武術(shù)“俠義”的文化景觀進(jìn)行再探，歷史地評(píng)價(jià)俠義文化，尋出不同時(shí)期具有的不同社會(huì)功能產(chǎn)生的不同社會(huì)效果，才能講好“中國武術(shù)俠義故事”，為當(dāng)代武術(shù)俠義精神的傳承提供理論依據(jù)。因此對(duì)中國武術(shù)“俠義”的文化景觀進(jìn)行再探，歷史地探析演變動(dòng)因，尋出不同時(shí)期具有的社會(huì)功能產(chǎn)生的社會(huì)效果，為當(dāng)代武術(shù)俠義精神的傳承提供理論依據(jù)；還要深入揭示作為武術(shù)俠義內(nèi)核的深層文化內(nèi)涵，將“武術(shù)俠義”從快意恩仇的簡單重復(fù)中凸顯出來，成為中華民族“尚武精神”的現(xiàn)代表達(dá)。

1 中國武術(shù)俠義精神之剖析

“俠義”文化包括兩個(gè)方面：“俠”與“義”?！皞b”是行為，“主要是一種個(gè)性、氣質(zhì)以及行為方式，而不是固定的社會(huì)階層”［2］；“義”則是理念和信仰。有關(guān)“俠”的論述可追溯到戰(zhàn)國末期，韓非子《五蠹》中“儒以文亂法，俠以武犯禁”言簡意賅地描述了俠的最初特點(diǎn)?；钴S于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨家因“任俠”觀念最早與俠扯上關(guān)系，其中“任，為身之所惡以成人之所急”道出了舍己為人、急人之難的俠的行為準(zhǔn)則?！傲x”“從羊，從我”，在“己之威儀也”中引申開來，“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜”（《說文解字》），這就使得人們可以根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行詮釋。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在武術(shù)俠義精神的形成過程中起到至關(guān)重要的作用。如，孔子“成仁”、孟子“取義”成為俠士們的行為規(guī)范。而墨子從人的本性方面拓展了“義”的空間，其最重要的貢獻(xiàn)是將“義”和“利”結(jié)合在一起。“義”具有了工具性和功利性的民間色彩，更多地走進(jìn)普通人的日常生活。使俠義的精神更“接地氣”，“義”也從形而上走進(jìn)了形而下，變成了看得見摸得著的東西。由于“俠”與“義”各自具有的獨(dú)特性，它們又在歷史中產(chǎn)生種種變異，尤其是“義”的演變，使“俠”與“義”之間，既有相互融合的向心力，又有各自循道發(fā)展的離心力，“俠義”也就具有了相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。

“武術(shù)”一詞出現(xiàn)較晚，但武術(shù)形態(tài)一直跟隨著中華文化的腳步演變至今?！皬V義的武術(shù)是指中華民族孕育形成的人體攻防技術(shù)。它是以個(gè)體間的徒手或持冷兵器械的攻防對(duì)抗為核心，通過招數(shù)的變化或勁力的運(yùn)化達(dá)到搏、藝、身、心兼修的系統(tǒng)性人體運(yùn)動(dòng)。狹義的武術(shù)是作為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的武術(shù)?！保?］本文研究的中國武術(shù)是廣義上的武術(shù)，是人體攻防技術(shù)，是中國武俠小說中的“功夫”，而“功夫”則是俠實(shí)現(xiàn)行俠行為的基本條件。千百年來，武俠在中國歷史上大放異彩，行俠過程中追求理想行為。“歷史上，就是這樣的豪俠義士、江湖隱逸、僧侶道士，日復(fù)一日、年復(fù)一年地堅(jiān)持習(xí)練，刻苦鉆研武術(shù)。這就是一部中國武術(shù)史?！保?］“中國武術(shù)俠義精神”為何？可以用中國哲學(xué)經(jīng)典《周易》中的兩句話“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”來詮釋，而“武術(shù)俠義精神”的價(jià)值在于“內(nèi)化于心，外化于行”所以要把“行”展開描述，中國武術(shù)發(fā)展歷史中，逐漸形成了以強(qiáng)身報(bào)國為旨?xì)w，以正派俠義為路徑，以道德修養(yǎng)為根基的武術(shù)觀念。武者以其高尚的道德力量、超然的道義精神和正義的人格踐行著一種民間傳統(tǒng)，并以尊嚴(yán)與正義詮釋著俠義精神的內(nèi)核。而俠之為俠的行為動(dòng)機(jī)——俠義精神也成為了普遍的民間文化心態(tài)，成為了習(xí)武者實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界。演變至今，俠義精神成為人間正氣的希望，不僅包括道德與倫理，也包括自由與正義。武術(shù)俠義精神是一種美好人格的象征，也使得傳統(tǒng)武德散發(fā)中國文化特有的氣質(zhì)。

2 中國武術(shù)俠義精神歷史演變及動(dòng)因探析

稍加梳理就會(huì)發(fā)現(xiàn)，俠的地理分布竟然和中國武術(shù)由北而南的傳播走向大體上是一致的［5］153。鄭春元在《俠客史》中提出“武無俠不立，俠無武不成”［6］，俠的出現(xiàn)和發(fā)展，顯示了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部“文”與“武”兩種文化的撞擊，也傳達(dá)了上層社會(huì)對(duì)民間武俠現(xiàn)象所作的文化上的反響。這一撞擊和反響，對(duì)于華夏民族文化性格的自我塑造過程有著十分深刻的影響。縱觀歷代武俠的表現(xiàn)，在其歷史演變的軌跡上呈現(xiàn)出較為明晰的階段性：違法抱怨是戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期最具代表性的思潮之一，秦漢的游俠精神實(shí)質(zhì)是反正統(tǒng)、倡私自復(fù)仇的，其內(nèi)化為中國古代文人和民間一種持久的心態(tài)有著特定的歷史過程和各種原因［7］3。隨著奴隸社會(huì)的瓦解許多能人異士只能依附于豪門貴族，如荊軻這樣的俠士將復(fù)仇與報(bào)恩結(jié)合成俠義的典范，在復(fù)仇與報(bào)恩的演繹中，將先秦忠義之輩對(duì)知遇的渴求，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)詮釋了俠士心中個(gè)體價(jià)值高于生命，以命報(bào)恩，以命取義的價(jià)值取向。因此先秦時(shí)期俠義精神的“節(jié)奏”是“快意恩仇”，在輕命重氣、貴交尚信中將信義推入人心；從縱向的歷史來看，不論是與靡靡之音盛行的南朝，還是與柔弱的老是被動(dòng)挨打的宋代相比，我們都有理由說唐人不僅崇文而更尚武。的確，唐代的武術(shù)文化發(fā)展到了一個(gè)高峰，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)［7］76。主要是因?yàn)?，秦漢至隋唐時(shí)期的天下一統(tǒng)使人們堅(jiān)持尚武精神有了依托，特別是唐代民族大融合與開放的文化政策，民族自信心、自豪感的高度張揚(yáng)，帝王崇俠尚義，促使任俠成為一種社會(huì)風(fēng)氣?！伴L安重游俠”足可為證［8］136。在這種文化、政治環(huán)境下中國武術(shù)俠義精神充滿著“積極進(jìn)取”的“旋律”，這種積極進(jìn)取的精神充分表現(xiàn)在游俠詩中。如“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”［10］“所愿除國難，再逢天下平”表達(dá)了俠士們奮不顧身的報(bào)國熱情和安定邊關(guān)、維護(hù)和平的殷切希望。兩宋期間，在與周邊少數(shù)民族統(tǒng)治者的交鋒中，宋朝的懦弱迫使人們思考，憂患意識(shí)得到發(fā)展［8］250。同時(shí)經(jīng)世的思想也被大力宣揚(yáng)。憂患意識(shí)是經(jīng)世思想的內(nèi)在意識(shí)，而經(jīng)世主張則是憂患意識(shí)的外在表現(xiàn)。特別是“靖康之恥后國破家亡，人們生靈涂炭，生活流離失所，這時(shí)民族憂患意識(shí)空前高漲。捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和反抗民族壓迫成為共同的道德規(guī)范?？傊瑑伤螘r(shí)期的憂患意識(shí)、堅(jiān)持民族氣節(jié)的觀念對(duì)武術(shù)俠義精神由“小義”向更高層次愛國“大義”的質(zhì)變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，“憂國憂民”是宋元明清時(shí)期中國武術(shù)俠義精神的“主題”。在近代，中華民族經(jīng)歷了四次民族意識(shí)覺醒的歷程：鴉片戰(zhàn)爭后先進(jìn)中國人開始開眼看世界，中日甲午戰(zhàn)爭后民族意識(shí)的初步覺醒，五四運(yùn)動(dòng)期間民族覺醒意識(shí)的升華，抗日戰(zhàn)爭期間民族覺醒的全面高漲［8］308。中國武術(shù)的俠義精神具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷推陳出新，汲取新的營養(yǎng)，以豐富和充實(shí)自身的內(nèi)涵。相對(duì)于過去而言，中國武術(shù)俠義精神在近代所面臨的主要問題是“重鑄”，即轉(zhuǎn)變固有形態(tài)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。重鑄的主要內(nèi)容是將狹隘的“愛國主義”在社會(huì)變革的熔爐中褪去舊貌，得到重鑄，升華為近代愛國主義。因此，“重鑄”是晚清至今階段中國武術(shù)俠義的精神圖騰。

2.1 “快意恩仇”：先秦時(shí)期武術(shù)俠義精神的“節(jié)奏”

先秦之時(shí)，習(xí)武之風(fēng)盛行，強(qiáng)大的尚武傳統(tǒng)為俠士們提供了更大的自由空間。早期的許多武林俠客只熱衷于抑強(qiáng)扶弱、快意恩仇，國家意識(shí)薄弱，游俠階層興起。那時(shí)的俠客義士并非以動(dòng)武為唯一要件，而是更重“仁義”二字，他們行俠多是與政治性的戰(zhàn)爭無關(guān)，不關(guān)乎國家民族大義，均是個(gè)人私情中的“匹夫之勇”，以此來宣泄自己的“快意恩仇”，這也是古人“尚群體友愛，重人間情誼”的倫理觀念的直接體現(xiàn)?！妒酚洝ご炭土袀鳌分械脑プ屝写腾w襄子，只是為了“國士遇我，我故國士報(bào)之”；無獨(dú)有偶，聶政憶嚴(yán)仲子知遇之恩，獨(dú)自一人仗劍入韓都陽翟，刺殺俠累于階上。郭沫若曾寫歷史劇《棠棣之花》，歌頌聶政的俠義精神，當(dāng)今河南境內(nèi)還設(shè)有紀(jì)念他的聶政臺(tái)。那些“他們”只顧江湖風(fēng)波而無意天下興亡，也無意充當(dāng)社會(huì)正義的化身和楷模。在諸侯爭霸、朝代更替的時(shí)局，需要仁人志士大顯身手，這就給出身平民市井、卿相貴族的游俠以縱橫騰挪的疆場(chǎng)。游俠們這種甘愿“士為知己者死”的精神特質(zhì)成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者把控武俠志士的利器，專諸以魚藏劍舍命刺殺吳王僚的英勇行為，是為報(bào)公子光的“善客以待”，無意之中幫公子光坐上王位；朱亥椎殺晉鄙、荊軻刺秦王亦是如此，怎奈“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”。很多武俠為報(bào)“知遇之恩”有意或無意地卷入政治斗爭，出于“受人之義而不死其難，則不義”（《呂氏春秋·觀世》）觀念的影響，“匹夫之俠”們只憑義氣無意識(shí)地服務(wù)于諸侯權(quán)貴的政治活動(dòng)。

當(dāng)時(shí)，為爭寵而相殘之事，史中不絕書，而且大都是有才氣的文士。武俠階層行為準(zhǔn)則與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣背道而馳，他們輕命重義、貴交尚信［10］32。也由于這種對(duì)社會(huì)的姿態(tài)，對(duì)爭權(quán)奪利的厭惡，這時(shí)期的人們對(duì)信、義有著更高的期許。基于此，義勇雙全的俠者帶給了人們更多的想象。于是，在崇武尚勇的基礎(chǔ)上，信、義觀念與原始氏族的正義觀念結(jié)合而成“俠義精神”［10］。武術(shù)中的俠義負(fù)載著史前質(zhì)樸的尚武傳統(tǒng)，承載著快意恩仇的質(zhì)樸，卻與此時(shí)諸子百家（除墨家）的義大不相同，致使大多數(shù)對(duì)武俠階層持有一種排斥態(tài)度。不難理解，韓非將俠士們歸結(jié)為“棄官寵交”“肆意陳欲”“以武犯禁”的一類人，而在諸子著述中對(duì)武俠現(xiàn)象也鮮有記載，或作為反面例證存在。難怪司馬遷感慨“自秦漢以前，匹夫之俠，淹沒不見”。在當(dāng)時(shí)，武術(shù)中輕生往死、舍生取義的俠義行為太個(gè)人化、太情緒化易被人控制和利用，被史籍看做“匹夫之勇”而已，沒有上升到家國大義層面。

尚武精神盛行的社會(huì)背景中，儒家思想對(duì)“武”的影響，為“俠”的發(fā)展提供了新的基因，也為“俠義精神”的形成和沉積起到推進(jìn)作用。在以孔子為代表的儒家思想中，雖瞧不起武夫卻極其重視武備，儒士從事的“六藝”中就包括射和御，可見孔子對(duì)功夫的重視程度。儒家的溫文爾雅、從容不迫的處世風(fēng)度也逐漸影響著俠士的行為，俠士加入儒學(xué)門派的事情時(shí)有發(fā)生，子路就是很好的例證，也就有“天下人皆曰孔子能止暴營非”之說。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)分層中，“武士是獨(dú)立于社會(huì)之外的階層，具有人身自由權(quán)是他們的共同特征”［12］。這群人堅(jiān)持“舍生取義”的態(tài)度看待生命與信義的關(guān)系。墨家代表貧民百姓的利益，有“興天下之利，除天下之大害”的社會(huì)抱負(fù)，具有強(qiáng)烈的正義感，墨者滋養(yǎng)了一身俠氣。實(shí)際上武俠精神也因?yàn)槟业挠绊懥?，而廣泛傳播于社會(huì)各階層，形成平民社會(huì)的俠義傳統(tǒng)。道家莊子崇尚自然，不拘小節(jié)，避身于山野，促進(jìn)俠不受世俗與禮教約束，敢于對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)，尋找社會(huì)大自由。后來的武俠小說中不少道教人物充當(dāng)武林角色，這種現(xiàn)象不足為奇。不難看出，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴對(duì)于中國武術(shù)俠義精神的形成有著深遠(yuǎn)影響。

2.2 “積極進(jìn)取”：秦漢至隋唐時(shí)期武術(shù)俠義精神的“旋律”

秦漢帝國是大一統(tǒng)國家形成和鞏固時(shí)期。隨著大一統(tǒng)政治局面的不斷穩(wěn)定，“天下一家”的觀念由一種政治認(rèn)同升華為民族的文化精神認(rèn)同，成為中華民族凝聚的紐帶與維護(hù)國家統(tǒng)一的精神支柱［8］98。在大一統(tǒng)精神的指引下，秦漢帝國迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛國主義精神，以敢于進(jìn)取的武勇精神開拓疆土，在異域民族面前展現(xiàn)開拓進(jìn)取的博大胸懷。漢初期，政治和文化都處于上升期，統(tǒng)治階級(jí)野心勃勃，與尚武精神為特征的武俠階層聯(lián)系緊密。正是漢朝尚武的社會(huì)風(fēng)氣和統(tǒng)治階級(jí)的養(yǎng)士行為對(duì)中國武術(shù)的發(fā)展極具影響，也使得任俠精神再度勃興。然而，當(dāng)豪俠勢(shì)的武裝力量和社會(huì)影響力對(duì)皇權(quán)構(gòu)成威脅時(shí)，統(tǒng)治者則會(huì)不惜一切代價(jià)進(jìn)行打擊。郭解全家被漢武帝勒令遷徙就是很好例證。不過，這種打擊并沒有對(duì)尚武風(fēng)氣造成任何影響。如果說，“大一統(tǒng)”精神是民族精神基本構(gòu)建完成之后的第一次調(diào)整。從東漢時(shí)期名節(jié)觀念到魏晉時(shí)期的玄風(fēng)大盛，是繼此之后的又一次調(diào)合［13］。那么，東漢時(shí)期士人普遍重視名節(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一，主持社會(huì)正義，針砭時(shí)弊，自強(qiáng)不息的民族精神逐漸深入到個(gè)人精神世界中，此時(shí)的俠士們更注重了對(duì)社會(huì)正義和天下大義的追求。

亂世殺伐，生命遭受殘害的同時(shí)漢代儒教的禮法遭受沖擊，個(gè)體生命從禮法的束縛中解脫之后，追求個(gè)體生命價(jià)值的永恒。這時(shí)期的俠客更加注重自身武功造詣，追求自由人格、超越的生活態(tài)度，但又不乏強(qiáng)烈的入世意識(shí)。魏晉時(shí)期權(quán)力斗爭對(duì)武士的需要為武俠階層成員進(jìn)入上層社會(huì)創(chuàng)造了契機(jī)，習(xí)武從軍不失為一條改換門庭的終南捷徑。例如，許褚及其隨從被曹操“同日拜為將”，翻開史書這樣的例子不勝枚舉。這也滋生一種社會(huì)文化現(xiàn)象，尚俠夸飾之風(fēng)彌漫于上層社會(huì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，到了唐代由于社會(huì)整體尚武風(fēng)氣盛行，上至王公貴族，下到普通百姓，無不推崇習(xí)武。開疆拓土，勢(shì)不可擋，國人的民族意識(shí)與英雄情懷空前高漲，一種“捐軀赴國難”豪氣融入俠義精神。唐代開放寬松的社會(huì)文化環(huán)境，民族大融合的進(jìn)一步發(fā)展，中外文化交流的頻繁使得開放進(jìn)取、自信樂觀成為時(shí)代精神?！澳袃汉尾粠倾^，收取關(guān)山五十州”的開闊胸襟，“倚馬見雄筆，隨身唯寶刀”的豪邁氣概，唐代人士以文質(zhì)彬彬的姿態(tài)和以英雄氣概的心理來接受武力，體現(xiàn)了對(duì)武術(shù)本身的尊敬和對(duì)為國爭光行為的崇拜。由此，唐代民族大融合與開放的文化政策，帝王崇俠尚義，促使唐代任俠成為一種社會(huì)風(fēng)氣?！伴L安重游俠”（《結(jié)客少年場(chǎng)行》）足可為證。此時(shí)仗劍行游的俠客們多可通過馳騁邊關(guān)，做到保家衛(wèi)國，進(jìn)而得到回歸文明社會(huì)的機(jī)會(huì)。

值得一提的是，唐代時(shí)游俠階層出現(xiàn)了明顯的分層。據(jù)陳山先生所論，有上層俠和民間俠之分［10］122。上層俠是憑借貴族地位而聲名顯赫，只有民間俠保持著傳統(tǒng)武術(shù)的狹義精神和武者的生活狀態(tài)。唐代武舉制與重生觀念雙管齊下，唐代小說中的俠客不但繼承了唐前的俠義精神及其行俠模式，而且還發(fā)展了唐前俠客所不具有的高強(qiáng)武功，摒除了只憑借俠肝義膽前沖的“匹夫之勇”，將高強(qiáng)武功作為俠客行俠仗義的基礎(chǔ)。在行俠過程時(shí)不再以犧牲自己為代價(jià)，“高強(qiáng)武功”與“俠義思想”結(jié)合為一體，處處表現(xiàn)得游刃有余，令人喜聞樂道和向往，出現(xiàn)了真正意義上的武俠［14］。唐朝時(shí)代背景下所孕育和演繹的俠客形象成為后世的典范，俠客們也有了忠君敬主的觀念，中國武術(shù)的俠義精神開始作為主流文化形態(tài)，將游俠上升至道德高度，并造就了中國文人的“俠客夢(mèng)”。唐代李德裕《豪俠傳》中指出“夫俠者，……必節(jié)義為本，義非俠不立，俠非義不成。南兼之矣。”“俠”“義”并提，相互依存，成為了后世武者的共同信念，中國武術(shù)的俠義精神基本成熟。自此以后，“俠義精神”觀念中“義”的比重增大，而且在每一代武者中踐行。

2.3 “憂國憂民”：宋元明清時(shí)期武俠精神的“主題”

俠義精神的成熟最為明顯的標(biāo)志就是它可以與時(shí)代精神相結(jié)合，能夠與時(shí)俱進(jìn)地形成新內(nèi)涵［15］。俠義精神在隋唐成熟以后，經(jīng)歷宋元明清幾個(gè)階段，內(nèi)容更加豐富，內(nèi)涵發(fā)生著微妙變化。宋代是中國社會(huì)和中國文化發(fā)展的一個(gè)極其重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，因?yàn)榻袊S多文化因子都能在宋代找到他們的幼芽。近些年來，越來越多的學(xué)者把研究中國武術(shù)的重心放在宋代，將衍生出的幼芽視為中國武術(shù)的脫胎形態(tài)。宋時(shí)期都市社會(huì)的發(fā)達(dá)與近代城市文化的形成，民間私塾的普及傳播媒介的更新等因素，促進(jìn)了中國民間社會(huì)俗文化的充分發(fā)展。這種環(huán)境給包括武術(shù)文化在內(nèi)的中國大眾文化提供了前所未有的生存環(huán)境和生活空間，改變了它的生存方式。宋代整體社會(huì)風(fēng)氣重文輕武，上層社會(huì)所崇尚的游俠之風(fēng)已不復(fù)存在，武俠又重新回歸民間社會(huì)，于是，形成了中國大眾社會(huì)的一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)范疇——武林［5］128。此時(shí)，江湖義氣在俠的價(jià)值觀念中占據(jù)了更為重要的位置，而行俠的場(chǎng)所從市民社會(huì)向江湖綠林中延伸。

宋代民間習(xí)武行為處處可見，且出現(xiàn)新特點(diǎn)，繁華的都市刺激了表演性質(zhì)的賣藝行為，習(xí)武者可借助武藝獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，但是俠義精神永不丟失。講義氣、為朋友兩肋插刀等帶有世俗氣息的行為準(zhǔn)則成為主要人生目標(biāo)，而比權(quán)較力、效功當(dāng)世等價(jià)值觀念已經(jīng)褪色。俠義行為的性質(zhì)純是世俗性的私人朋友間的個(gè)人行為，注重江湖綠林中的忠義名聲，不似專諸、荊軻、朱家等人帶有濃厚的政治色彩，與郭解、劇孟的社會(huì)性行為也有所不同。宋代的文弱使當(dāng)權(quán)者在外族入侵時(shí)表現(xiàn)懦弱，刺激了人們強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與經(jīng)世觀念的迸發(fā)。在民族存亡時(shí)刻，個(gè)體行俠者數(shù)量明顯減少，俠義人士擯棄個(gè)人恩怨，將視野提升到為國為民的高度。如抗金英雄李彥仙為守衛(wèi)陜州城與金軍奮戰(zhàn)而英勇獻(xiàn)身、趙立堅(jiān)守孤城血灑楚州、岳飛俠肝義膽大敗金兵、鐘相領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義勤王抗金等事跡一直都是人們傳揚(yáng)和歌頌的歷史典故?？梢哉f，中華民族自古以來就是一個(gè)崇尚節(jié)氣和忠于國家的民族，越是滄海橫流、世道變遷、王朝更替、異族入侵、人們?cè)绞琼频Z名節(jié)，養(yǎng)天地之正氣，成人生之忠義。

歷來“忠”與“義”不能兩全，然而儒家的“忠”長期匡正著游俠的“不軌于正義”，“義”開始向“忠”無限制地靠攏，形成“義”與“忠”的合流。《水滸傳》就是很好的例證，好漢們就很好地完成了從“游俠”向“英雄”的蛻變。通過報(bào)效國家、匡扶正義，從“為私”轉(zhuǎn)向“為公”，由“私家”走向了“國家”，使自己的身份合法化，從而獲得正統(tǒng)觀念的容納［16］。當(dāng)然，投“明主”之行為有時(shí)“不免在江湖落下罵名”。元明清之際，兄弟民族的加入，將富有特色的武藝技能帶入中原，豐富武術(shù)內(nèi)容的同時(shí)延伸了武術(shù)勇武的精神內(nèi)涵，內(nèi)在意義的重構(gòu)使得俠義精神呈現(xiàn)出新的面貌。許多會(huì)武的民間藝人，將武術(shù)帶上舞臺(tái)，武術(shù)俠義精神在劇情中得以“真實(shí)再現(xiàn)”。與前期相比，報(bào)國忠君內(nèi)涵由邊關(guān)戰(zhàn)事增加了平息奸王叛亂。明代開始，中國武術(shù)開始形成流派或門派，明末已有“內(nèi)家”“外家”的說法［17］，門派名聲也成為武者行為的約束利器。創(chuàng)于宋代的拳種“戳腳翻子”，宋以降這個(gè)門派傳人很多，且都行俠仗義，尤其是清中期的“魏氏一門”，于是就有“魏昌義白洋淀病中孤身擊群匪”“魏贊魁一人一鏜三闖敵陣救戰(zhàn)友”的民間傳奇［18］。由此看來，主流思想的長期入侵，“俠義精神”經(jīng)歷了一個(gè)“忠”與“義”的“較技”過程，最終到清代時(shí)期達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡。這一轉(zhuǎn)變過程也是中國武術(shù)俠義精神的發(fā)展動(dòng)力，俠義精神具有了“忠義雙全”的含義，而俠者也成為具有雙重人格價(jià)值的忠義俠，成為“憂國憂民”之大俠。

2.4 精神重鑄：晚清至今階段俠義精神的“升華”

漢文化是由多民族文化融合而成的，充溢著豪放剛健氣概的少數(shù)民族文化不斷注入到了傳統(tǒng)的華夏文化系統(tǒng)里，尚武精神、英雄主義的社會(huì)思潮綿延不絕，路見不平、拔刀相助、肝膽相照的游俠尚武精神自然成為人們心目中的理想風(fēng)范［19］。中國民族的歷史發(fā)展過程時(shí)時(shí)與俠義精神同在，俠義精神已演化為一種民族集體心理，一種民間傳統(tǒng)美德，其包含的高尚道德力量、超然的道義精神和正義的人格逐步演化為中華民族的精神圖騰，受人敬仰和歆羨。

作為中國社會(huì)從古代向近代的過渡時(shí)期，晚清社會(huì)處于一個(gè)紐帶作用的中間環(huán)節(jié)。在鴉片戰(zhàn)爭以前，中國是一個(gè)歷史悠久、疆域廣袤和統(tǒng)一的多民族的主權(quán)國家；而到近代，中國遭到列強(qiáng)的侵凌，國家主權(quán)被侵略者粗暴蹂躪。易代之際，崇節(jié)義、重尊嚴(yán)、鋤奸惡的“俠士們”面臨生死抉擇，選擇舍生取義而死的忠烈，提倡殺身成仁，故“見危臨難，大節(jié)所在，唯有一死”（《明儒學(xué)案》）便成為當(dāng)時(shí)他們所追求和向往的“快事”。民族危亡的斗爭中，“義和團(tuán)”演武習(xí)拳勵(lì)志靠中國功夫驅(qū)趕帝國勢(shì)力，譚嗣同、李存義等志士仁人推崇任俠精神慷慨赴義，霍元甲、黃飛鴻等武術(shù)大家與國共患難不愿茍且偷生，這是中國武術(shù)中氣節(jié)和忠義的再度彰顯，是國家民族處于生死存亡之際的一種不屈不撓的民族精神。民國期間，更有為國家名譽(yù)而奮力一戰(zhàn)的忠肝義膽人士，吳斌樓就是其中最耀眼的一顆，三招兩式擊敗日本頂尖武術(shù)高手，堅(jiān)決拒絕日本高薪聘請(qǐng)，寧愿回國做民間拳師。動(dòng)亂年代許多民間拳師和拳手以報(bào)國為己任，積極投身于反抗斗爭。向愷然深諳武藝之道，日本欺凌激發(fā)他強(qiáng)烈的民族愛國意識(shí)，在行俠仗義的江湖性格的驅(qū)使下打抱不平、見義勇為，可以說他筆下的俠義英雄事跡則是其真實(shí)性格的映射［20］。正是因?yàn)槊耖g俠義精神的支撐，民間武裝力量在抗日戰(zhàn)爭期間對(duì)愛國救亡的順利進(jìn)行起到了關(guān)鍵作用。

鴉片戰(zhàn)爭以后，在民族危機(jī)的刺激和西學(xué)傳播的影響下，中國人民在保家衛(wèi)國的斗爭中不忘對(duì)精神世界的開拓，這種對(duì)新的精神境界的追求使傳統(tǒng)民族精神得到升華。社會(huì)上人們的許多思想觀念都發(fā)生了新的變化。當(dāng)今社會(huì)時(shí)代更迭，文化氛圍巨變，已經(jīng)全然缺失了游俠行為大展宏圖的土壤。然而當(dāng)代的發(fā)展情形不容樂觀，西方文化侵襲導(dǎo)致本土文化支離歧出，道德日以隱晦和悖遠(yuǎn)，拜金主義、金牌至上等價(jià)值觀將武術(shù)的靈魂推向黑暗角落。于是，武者在競(jìng)技場(chǎng)上血腥對(duì)待對(duì)手，私下里尋釁挑事，甚至與黑社會(huì)勾結(jié)的事情時(shí)有發(fā)生。人們需要清醒認(rèn)識(shí)到中國武術(shù)的俠義精神經(jīng)歷歷史滄桑流傳至今，不能在當(dāng)今走進(jìn)一個(gè)死胡同。武術(shù)俠義精神的當(dāng)代價(jià)值就是要把武術(shù)中的俠義觀念真正灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，使之內(nèi)化于心，外化于行，自覺“免疫”與“醫(yī)治”當(dāng)前社會(huì)的不良風(fēng)氣。俠之所以成為俠，做出俠義壯舉，是受俠義觀念所支配。自古以來，俠義觀念就已成為中華民族倫理觀念的一個(gè)組成部分，然而現(xiàn)代這種“精神”正被忽略，被淡忘。有人曾問過金庸當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么，他的回答是俠義二字。誠然，正因缺少了俠義精神，才會(huì)有公交車上不讓座、老人摔倒無人敢扶、路人被搶眾人圍觀等等社會(huì)問題的發(fā)生。面對(duì)這些，我們不禁發(fā)出與譚嗣同一樣的感慨“拔劍欲高歌，有幾根俠骨，禁得揉搓？”（《望海潮》）

與古代時(shí)期相比，中國武術(shù)的俠義精神在近現(xiàn)代所面臨的最重要問題就是它的“重鑄”，即轉(zhuǎn)變固有形態(tài)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。歷史發(fā)展過程中形成的以強(qiáng)身報(bào)國為旨?xì)w，以正派俠義為路徑，以道德修養(yǎng)為根基的武術(shù)觀念則成為“重鑄”狹義精神的向?qū)В彩侨藗兠鎸?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種情態(tài)時(shí)的心靈參照。和平社會(huì)里，已經(jīng)不需要俠者視死如歸的豪邁氣概，但是見義勇為、扶危濟(jì)困、重信輕利的行俠仗義需要繼續(xù)弘揚(yáng)擴(kuò)大。尤其是武俠小說中處處渲染“武”，“借武寫俠”，希望能“武中見俠”。武俠小說中的江湖在人們的思想與行為中留有印記，其中信、義、勇等文化符號(hào)日漸成為日常道德規(guī)范的標(biāo)桿。將順應(yīng)社會(huì)倫理道德和人性的基本要求的武德思想傳承下來，中國武術(shù)俠義精神所遵從的武德要求練武之人要有“振人不贍”“扶危濟(jì)困”的正確指導(dǎo)思想，有助于構(gòu)建弘大剛毅的人格，使人們做到“愛國、修身、正義、助人”。所以，在這個(gè)“文風(fēng)盛而武氣衰”的時(shí)代里，我們更需要重審習(xí)武的目的，為武術(shù)的俠義精神找到正確道路，需要在武術(shù)俠義精神中尋出現(xiàn)代社會(huì)問題的緩解之策，更需要用一種科學(xué)的教育方法將其納入人類精神文明之中。人們所頂禮膜拜的俠義精神不是遠(yuǎn)方，也不是來世，而是存在于人們的日常生活中平凡的可以永恒的精神支柱。

3 結(jié)束語

中華民族的歷史在不斷散發(fā)，又在匯聚中不斷更新?！暗瑫r(shí)他的主干大流，永遠(yuǎn)存在，而且極明顯地存在，并不為他繼續(xù)不斷地所容納的新流所吞滅或沖散?？梢哉f，中華民族是稟有堅(jiān)強(qiáng)的持續(xù)性，而同時(shí)又具有偉大的同化力?！保?1］在此同化力作用下，中國武術(shù)精神汲取中華民族之精神精髓，融合到武術(shù)思想和社會(huì)活動(dòng)中，并形成了自己處世的獨(dú)特行為準(zhǔn)則與規(guī)范。盡管歷史中的各代俠客的形象各異，但真正能體現(xiàn)中國武術(shù)精神面貌的俠客不僅僅有蓋世的武功，而且還要擁有精神上傲視一切、重信輕利、見義勇為、視死如歸的英雄氣概，尚武、任俠、重義成為中國武術(shù)俠義精神的標(biāo)志性特征。在俠者身上體現(xiàn)了中國武學(xué)的智慧和力量，從而使“武”與“俠”結(jié)合在一起，成為正義的化身。俠義精神不僅僅是過去的行為準(zhǔn)則，也深深植根于中國人的民族性格當(dāng)中，積淀成一種民族“集體無意識(shí)”心理。即使在物欲橫流俠義精神逐漸丟失的當(dāng)今社會(huì)，中國武術(shù)的俠義精神也不能消沉下去，雖然面臨重鑄的困境，也能有所甄別積極轉(zhuǎn)變，傳遞正知、正念、正能量，彌補(bǔ)現(xiàn)代人倫理道德的缺失，也使中國武術(shù)俠義精神迎接新的輝煌。時(shí)代的歷史機(jī)遇和全球文化思潮的相互激蕩，迫使我們必須深刻闡釋中國武術(shù)的俠義精神，使它同中國傳統(tǒng)文化一起以“武”化人、以文化人，以中國精神的感召力獲得世界的理解和認(rèn)可，講好中國武術(shù)“俠義故事”，弘揚(yáng)“中國精神”，傳播“中國價(jià)值”，凝聚“中國力量”。

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責(zé)任編輯：喬艷春

Theoretical Explanations for Historical Transition of Chivalrous Spirit in Chinese Martial Arts

LU Xiaohei1，TANG Meiyan2
（1.College of P.E.，Nantong University，Nantong 226007，Jiangsu，China；2.College of Xinglin，Nantong University，Qidong 226632，Jiangsu，China）

With the document data and historical study methods and so on，the authors take the historical evolution process of narrow spirit in Chinese martial arts as object and analyze the concept of chivalrous spirit.According to the principle of historical studies Inner Identity of Phased Development（M r.Qian Mu said），chivalrous spirit of Chinese martial arts could be divided into four stages.Research results show that Pursuing the Pleasure of Life is the main rhythm for the chivalrous spirit of Chinese martial arts in pre-Qin Dynasty；Aggressiveness is the main melody for Chinese martial arts of chivalrous spirit from Qin and Han Dynasties to Sui and Tang Dynasties.Concern for the Fate of Country and People is an important theme for the chivalrous spirit of Chinese martial arts in Song，Yuan，Ming and Qing Dynasties.Recasting Spirit is so far the sublimation of chivalrous spirits in late Qing Dynasty as a totem guide to recast chivalrous spirit.Through the macroscopically stage division of the chivalrous spirit in Chinese martial arts，we can recognize its historical evolution form s in different periods.In further explorations to the cultural landscape of chivalrous spirit in Chinese martial as well as analysis on the agent of historical evolution，we can find out different social functions of chivalrous spirits in different periods that made different social effects to provide theoretical basis for the heritage of chivalrous spirit in contemporary martial arts.

Chinese Martial Arts；chivalrous spirit；personal loyalties；transition

G852

A

1004－0560（2016）05－0132－07

2016-07-26；

2016-09-08

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“中國武術(shù)精神”的內(nèi)涵、價(jià)值、功能研究（15TYB003）；南通大學(xué)人文社科類博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目；南通大學(xué)人文社科項(xiàng)目（13w53）。

陸小黑（1977—），男，講師，博士，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與發(fā)展。