民俗廟會(huì)的功能分析
——以石城縣羅陂村為例

陳春梅

(贛南師范大學(xué) 江西 贛州 341000)

民俗廟會(huì)的功能分析
——以石城縣羅陂村為例

陳春梅

(贛南師范大學(xué) 江西 贛州 341000)

石城廟會(huì)——游神具有南方廟會(huì)的共同特征，更具當(dāng)?shù)氐莫?dú)特風(fēng)貌，體現(xiàn)著人們的虔誠(chéng)和敬畏。它在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著交流、文化、教育、傳承擴(kuò)布與經(jīng)濟(jì)功能，意義重大，更具有更深層次的經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能——旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值通過(guò)實(shí)地調(diào)查親身感受當(dāng)?shù)貜R會(huì)韻味。本文針對(duì)這項(xiàng)資源極其開(kāi)發(fā)做一簡(jiǎn)單初探。

石城縣；游神；功能；旅游功能

廟會(huì)，作為社會(huì)風(fēng)俗的一種，其形成有著深刻的社會(huì)原因和歷史原因，而社會(huì)風(fēng)俗又與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，同時(shí)它又是伴隨著漢族民間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善和普及起來(lái)的。石城的“游神”有著傳統(tǒng)民間廟會(huì)的共性及其特有的個(gè)性。本文是在大家學(xué)者研究的理論基礎(chǔ)上，從筆者的親身體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)的廟會(huì)民俗進(jìn)行實(shí)地調(diào)查獲得一手資料，再現(xiàn)石城羅陂村的“游神”活動(dòng)，并分析它在當(dāng)?shù)厮哂械墓δ堋?/p>

1 歷史記憶的概況

1.1 追溯記憶

石城縣是江西省贛州市的下轄縣，位于江西省東南部，贛州市東北部，自古以來(lái)，石城都是江西進(jìn)入閩西粵東必經(jīng)之地，素有“閩粵通衢”之稱(chēng)。而羅陂村隸屬于石城縣中部的屏山鎮(zhèn)，位于西部，與寧都縣的固村鎮(zhèn)相距不遠(yuǎn)。此習(xí)俗是盛行于明末清初，但是這個(gè)時(shí)間并沒(méi)有史料明確記載，翻閱《石城縣志》也是無(wú)果而終，不過(guò)有一些近百歲的老人家告訴我們，大概是從明朝開(kāi)始有了這個(gè)節(jié)俗。

1.2 逆境中成長(zhǎng)

在新中國(guó)成立后，由于石城縣也受到“廢四舊”的影響，許多廟宇、菩薩被摧毀，廟會(huì)活動(dòng)也是處于沉寂狀態(tài)。到了二十世紀(jì)初，隨著石城縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平有所提高，此時(shí)一些對(duì)之前的廟會(huì)儀式、活動(dòng)有所了解的村中長(zhǎng)者，本著對(duì)尊祖的虔誠(chéng)崇拜，漸漸的開(kāi)始組織一些有著同樣心理的老一輩，在各村籌集資金興建廟宇、修繕菩薩神像，廟會(huì)再一次被喚醒，隨即在各村被人們所熟悉并盛行，現(xiàn)在的石城縣估計(jì)沒(méi)有人不知什么叫“菩薩游神”的了。

2 石城“游神”古風(fēng)濃

2.1 虔誠(chéng)的敬畏

石城屏山鎮(zhèn)的許多農(nóng)村都有廟會(huì)，叫“菩薩出巡”或“游神”，各地的時(shí)間是不一樣的，羅陂村，主要供奉的是關(guān)公項(xiàng)羽。羅陂村位于屏山鎮(zhèn)西北部，西北山崗連綿，東南地勢(shì)稍低。村部駐大石咀，距屏山圩鎮(zhèn)4公里。東連新坊村，南接新富村，西毗寧都縣固村鎮(zhèn)，北臨固村鎮(zhèn)中旻村。既封閉又開(kāi)放，青山的呵護(hù)，使它保留了較純粹的客家習(xí)俗。菩薩游神，是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，也是廟會(huì)的一個(gè)形式?！坝紊瘛?，是當(dāng)?shù)氐姆窖?，意思是把神?qǐng)出廟宇游走在民間，讓其能夠?qū)⒏ｌ砥照盏矫總€(gè)角落。

作為廟會(huì)活動(dòng)中的重要場(chǎng)所，也是羅坡村所游之神棲息之地——江東廟，興建于1958年，被毀于破四舊時(shí)，重建于04年。由本村的村民及鄰村的一些行善人士捐資建成的，本村資金的籌集主要是根據(jù)每戶(hù)人家按人頭交一定數(shù)額的錢(qián)，多寡全憑個(gè)人自愿。江東廟坐落在與外界聯(lián)系的蜿蜒小路的盡頭，里面供奉著節(jié)日的主角——江東佛祖。江東廟的神臺(tái)中央擺放著威武的楚霸王項(xiàng)羽坐姿塑像，除此之外，江東廟里供奉的佛像還有華光菩薩、財(cái)神菩薩、吉祥菩薩及游七郎菩薩，分別矗立兩旁，大門(mén)和柱頭上的楹聯(lián)詮釋了供奉江東各神靈和游神的意義：“行善儆邪由來(lái)果報(bào)昭彰勿違天道，安民清孽自是神恩浩蕩咸仰江東”、“神光永耀千年享祀配春秋，廟貌重新百姓殷實(shí)沾福德”、“福蔭羅溪水秀山明百姓合尊恩澤力，驕可敗名謙能勵(lì)志須知進(jìn)廟便思神”。

2.2 歷史記憶的再現(xiàn)

每年的正月初七、初八兩天為羅陂村村民進(jìn)行游神的日子，在正式舉行儀式之前要做好各項(xiàng)準(zhǔn)備。筆者在采訪村中溪背組的一位八旬長(zhǎng)著陳爺爺①得知，作為活動(dòng)的負(fù)責(zé)人，他每年在頭年臘月就要組織其他老者負(fù)責(zé)人一起開(kāi)會(huì)商量具體事宜：在頭年十二月底就組織村民們湊好錢(qián)，以每家10元為標(biāo)準(zhǔn)，愿者可多出；選好活動(dòng)儀式隊(duì)隊(duì)員和其他工作人員(抬菩薩者10人，需要有良好家族史的中年人及以上，樂(lè)隊(duì)一支，舉旗子、涼傘等的小孩十幾名，搬印章、筆架、香爐的成年人幾位，還要專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)做飯、殺雞、放三邊炮的人員)，為沾佛祖更多的福祉大多數(shù)人是自愿參加的，當(dāng)然現(xiàn)在也有少許的工錢(qián)；此外，還需提前擬定好菩薩游行路線，按照共同享有江東廟的本村各個(gè)小組及鄰村的一些組按最佳路線進(jìn)行，線路一般有兩條，通過(guò)“扔篙”決定走東線或者西線。(“扔篙”有三種結(jié)果：正、陰、陽(yáng)中選擇)。

正式“游神”的前一日下午，要進(jìn)行“請(qǐng)菩薩下殿”儀式，即村中長(zhǎng)者們要用熱水、新毛巾、香皂幫神像洗澡、換衣戴袍，同時(shí)配有敲鑼打鼓、放三邊炮、殺雞等祭祀儀式。這其中的撞鐘和打鼓有一定的講究：每天早上7點(diǎn)、下午6點(diǎn)各打12下，如果當(dāng)年閏月就改為敲打13下。次日，游神正式開(kāi)始，當(dāng)天早上8點(diǎn)之前全體工作人員按原來(lái)定好的崗位各就其職。歡樂(lè)的鑼鼓敲起來(lái)了，悠揚(yáng)的嗩吶吹起來(lái)了，熱烈的鞭炮響起來(lái)了，由鄉(xiāng)人扮演的八仙和封王臣在武圣廟登場(chǎng)了：拄著拐杖的鐵拐李、搖著芭蕉扇的漢鐘離、騎著紙疊驢的張果老、提著花籃的藍(lán)采和、握著蓮花的何仙姑、提著長(zhǎng)劍的呂洞賓、橫吹笛子的韓湘子、捧著玉版的曹?chē)?guó)舅，還有一個(gè)身著長(zhǎng)袍、頭戴官帽的封王臣。他們先向江東廟的諸神祭拜，口里念念有詞。

然后，鄉(xiāng)人小心翼翼地把華光菩薩、江東菩薩、財(cái)神菩薩和吉祥菩薩抱上四個(gè)轎子，留有游七郎在廟中鎮(zhèn)守。三聲震天銃響，諸神游村祈福隊(duì)伍出發(fā)了。前導(dǎo)的是10多個(gè)小孩舉著五顏六色的旗幟，亦有人奉刀在前，霸王正坐居中(霸王前還有人打著一把涼傘)，早前應(yīng)該有八仙和封王臣緊隨，樂(lè)隊(duì)和提著茶籃燈的善男信女殿后，浩浩蕩蕩的祈福游行開(kāi)始了。

隊(duì)伍先到村尾的社公——土地神前祭拜。隱約聽(tīng)到的祝詞是：“八仙下山來(lái)，鮮花滿地開(kāi)。福山對(duì)福海，福壽萬(wàn)萬(wàn)年?！比缓蟀凑諗M好的路線依次到村里的各個(gè)祠堂、廳堂朝拜，一套完整的祭祀儀式，殺雞上香，集體拜年，緬懷祖宗，祈佑平安，祝愿福壽，祈禱豐收。每家每戶(hù)都提前準(zhǔn)備好了迎接神像的物品(或是肉丸、魚(yú)丸、雞鴨、米酒和蠟燭、鞭炮等)，在聽(tīng)到鞭炮聲在不遠(yuǎn)處響起時(shí)就捧上豐盛的供品在家門(mén)口或廳堂等候著，一見(jiàn)隊(duì)伍出現(xiàn)就燃鞭炮、殺雞歡迎。每戶(hù)都點(diǎn)上蠟燭、焚香對(duì)佛祖進(jìn)行敬拜，并心中祈禱自己所想，在每個(gè)廳堂或祠堂停留的時(shí)間都有規(guī)定，在儀式完后隊(duì)伍開(kāi)始在一片銃聲、鞭炮聲中離去，此起彼伏，鑼鼓聲在村中回蕩，彩旗在村里飄揚(yáng)。在游行的隊(duì)伍中，有個(gè)老奶奶手里拿著一盤(pán)由大米和紅色碎紙混成的“花米”，從菩薩進(jìn)店至離開(kāi)，一直在不停的拋灑著，至于這項(xiàng)舉動(dòng)的具體意義村中沒(méi)人能給出準(zhǔn)確的回答，我想這應(yīng)該和祈福離不開(kāi)關(guān)系的。以前儀隊(duì)中還有懷抱一個(gè)橡皮做的非常逼真的襁褓中的嬰兒，這是在為后代健康成長(zhǎng)、子孫發(fā)達(dá)祈福，現(xiàn)在“嬰兒”都是留在廟中受人供奉。兩天后待各屋場(chǎng)游完后，各神像都在硝煙和喧鬧中回到廟中，放回神殿。

在村中，我們可以看到家家戶(hù)戶(hù)設(shè)宴，非常熱鬧，一個(gè)小村莊，所有老人小孩都從走出家門(mén)來(lái)迎接和歡送游神儀隊(duì)，可見(jiàn)游神節(jié)在當(dāng)?shù)厝诵哪恐械姆至?。村里人熱情好客，就是陌生人路過(guò)，也會(huì)被邀請(qǐng)入席，即使是喝上一杯酒或茶水，素有“前客讓后客”之說(shuō)。餐桌上少不了肉丸、魚(yú)丸、“棋子塊”和其他小菜來(lái)招待客人。

同年三月份，具體的時(shí)間每年也有可能不同而定，在江東廟前搭建戲臺(tái)，古裝采茶戲鳴鑼上演，演出隊(duì)伍大多是從寧都等縣請(qǐng)來(lái)的專(zhuān)業(yè)唱戲團(tuán)，演出的劇目有《桃園結(jié)義》《劉備招親》《玉堂春》等，看戲的隊(duì)伍人山人海，演出一直持續(xù)半個(gè)月左右。臺(tái)上演得認(rèn)真，臺(tái)下看得癡醉，不知東方之既白。據(jù)傳舊時(shí)有“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”的意境。這古老的習(xí)俗，傳至今日已稍漸減弱，只是回想這淳淳古風(fēng)撲面，引人觸發(fā)思古之幽情，感慨家園鄉(xiāng)土之美好。當(dāng)然換而代之是現(xiàn)代商業(yè)化的面貌，廟會(huì)唱戲的期間，周邊臨近的一些商販就會(huì)車(chē)載商品來(lái)此售賣(mài)，各種客家小吃，小玩藝，采茶戲唱碟等琳瑯滿目。

3 儀式的意義分析

3.1 特征

以羅陂村游神為代表的石城廟會(huì)是在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化演變過(guò)程中形成與發(fā)展的，具有其獨(dú)特的特征，即整合性、地域性、神圣性與凡俗性。石城縣人具有贛南客家人所共有的民族文化特征，自然其廟會(huì)也融合了贛南地區(qū)對(duì)神靈崇拜的敬畏心理和祭祀形式，反映了贛南民間社會(huì)的客家文化特質(zhì)和農(nóng)村市場(chǎng)的內(nèi)在邏輯。在整合共同要素的基礎(chǔ)上，石城廟會(huì)又有其特有的地域性。

3.2 社會(huì)功能

“中國(guó)傳統(tǒng)的功能比較齊全的廟會(huì)，其最初的功能是娛神，然后逐漸增加了娛人和經(jīng)濟(jì)的功能”②。石城縣廟會(huì)是形成于客家文化背景下的清代贛南廟會(huì)市場(chǎng)發(fā)展中的一支地域之花，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，石城廟會(huì)的功能也逐漸朝多元化方向發(fā)展，具有明顯的交流功能、文娛功能、經(jīng)濟(jì)功能和教育功能等。

(1)交流功能。廟會(huì)的首要功能就是作為一種交流的方式，在廟會(huì)的整個(gè)過(guò)程中，加強(qiáng)了羅陂村村民之間互相交流的機(jī)會(huì)，人們要商討廟會(huì)的各種事項(xiàng)、籌款、儀式的進(jìn)行，并且鄰村村民或其他地方的一些親戚朋友也會(huì)加入到活動(dòng)中來(lái)，這些無(wú)疑都是人們進(jìn)行交流的形式。

(2)文娛功能。廟會(huì)是民間文化的集結(jié)地，是宗教文化與世俗文化的結(jié)合體。其文娛功能是廟會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，廟會(huì)期間，眾人祭祀、上香，并進(jìn)行交易各種形式的演出活動(dòng)，它不但活躍了一方的經(jīng)濟(jì)，也豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵?lè)生活。

(3)傳承擴(kuò)布功能。傳承，指的是將長(zhǎng)期以來(lái)流傳下來(lái)的學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、精神等傳授與繼承，有所承才能傳。擴(kuò)布，即擴(kuò)散分布，通過(guò)人們的某些行為將某對(duì)象擴(kuò)大其分布范圍。羅陂村廟會(huì)形成于明末清初，但是中斷了一段時(shí)間，后期重新被人們拾起并發(fā)展，在廟會(huì)中雖然主持活動(dòng)的是老一輩，但是小孩時(shí)常也會(huì)成為儀式隊(duì)伍的一員，以致許多年輕人的或者小孩對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)廟會(huì)都有所聞、有所了解。可知廟會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與擴(kuò)散不容小覷

(4)教育功能?！皬R會(huì)的隱功能即潛在功能，在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)候，它會(huì)成為人們宣泄情感、獲得精神慰藉的方式?！雹燮兴_游神作為民間信仰的一種形式，也是宗教崇拜的演變結(jié)果，人們利用它來(lái)表達(dá)某種情感，尋找現(xiàn)實(shí)生活與精神世界的平衡，利于維持社會(huì)穩(wěn)定。菩薩游神不僅寄托著人們的美好祈愿，更是起到了一定的道德約束作用，人們都有感觸說(shuō)自從菩薩游神這項(xiàng)活動(dòng)的再次興起這幾年，有關(guān)偷盜等犯罪事件在周邊村里明顯更少出現(xiàn)。

(5)經(jīng)濟(jì)功能。在人們積極加入到廟會(huì)中并實(shí)踐著其交流與文娛功能時(shí)，隨著人們之間文化與經(jīng)濟(jì)交流的需要，廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能也應(yīng)運(yùn)而生。供奉神像的寺廟需要人看管，此外，廟會(huì)需要聘請(qǐng)表演工作者或當(dāng)?shù)氐膬x仗樂(lè)隊(duì)，這些都是經(jīng)濟(jì)形式的體現(xiàn)。最后，在整個(gè)盛會(huì)中尤其是唱戲階段，許多周邊的小商賈紛紛前來(lái)銷(xiāo)售經(jīng)營(yíng)，村民們大人、小孩自是不禁加入到各種商品交換中，商賈云集的場(chǎng)面無(wú)不熱鬧。

4 小結(jié)

作為民俗文化的活化石——廟會(huì)是原生態(tài)文化的縮影。在中國(guó)社會(huì)，它一直以來(lái)都是集群性的人神交流場(chǎng)所，是民眾表達(dá)自己思想意愿的公共場(chǎng)合，更是民眾精神需求的重要依托。在發(fā)展過(guò)程中不斷形成其特征和發(fā)揮著各種功能。石城廟會(huì)尤其是以羅陂村的“游神”獨(dú)具特色。它以江東廟為依托，在每年的特定日期舉行，融祭祀神靈、娛樂(lè)身心、交流傳播于一體的集會(huì)，民俗事項(xiàng)具有鮮明的地域特征。它涉及到民眾的經(jīng)濟(jì)生活、休閑生活和藝術(shù)文化生活，滿足了村民們的多種需求，對(duì)民眾的生活發(fā)揮著特有的功能，加強(qiáng)了村民宗族之間的凝聚力，也是人們借以進(jìn)行交流、對(duì)美好愿望祈求的心靈寄托，在一定程度上更是對(duì)生活中一些不滿或是罪惡感的感情宣泄的工具。羅陂村的游神在傳承古人文化的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展，只是在不斷改進(jìn)創(chuàng)新的同時(shí)對(duì)原本文化會(huì)有所丟失，這也是中國(guó)大多數(shù)地方的廟會(huì)共同存在的問(wèn)題。所以對(duì)于羅陂村乃至石城其他等地的而言，如何保護(hù)與傳承廟會(huì)的本真文化才是主要的，并且如何運(yùn)用其民俗文化資源在造福于民眾的同時(shí)還能夠發(fā)揚(yáng)其精髓。對(duì)它的保護(hù)與發(fā)展，我們可以選擇合適的開(kāi)發(fā)利用方式，或開(kāi)發(fā)成旅游項(xiàng)目，或申請(qǐng)非遺，究其根本就是要保正它在開(kāi)發(fā)利用中不失本真，這也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界及相關(guān)部門(mén)共同需要解決與思考的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

① 陳爺爺，男，80歲，羅陂村長(zhǎng)者，年輕時(shí)擔(dān)任過(guò)羅陂村村干部，現(xiàn)是江東廟廟會(huì)的主要理事

② 劉曉春.非狂歡的廟會(huì)[J]民俗研究，2003，(1)

③ 李永菊 廟會(huì)的文化功能分析[J]湖北社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2003(6)

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陳春梅(1988—)，女，漢族，江西贛州人，社會(huì)學(xué)碩士，贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：民俗旅游。

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