《顏氏家訓(xùn)》家教倫理思想解析

王改花

(河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050000)

《顏氏家訓(xùn)》家教倫理思想解析

王改花

(河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050000)

《顏氏家訓(xùn)》是一著名家訓(xùn),它切近時(shí)事,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生問題,同時(shí)也蘊(yùn)含著非常豐富的人生智慧,現(xiàn)代人應(yīng)承繼其有價(jià)值的生存哲學(xué),以提升、圓滿自己的人生。

《顏氏家訓(xùn)》；顏之推；民間儒學(xué)；家教；倫理思想

1 歷史背景

顏之推為北齊教育學(xué)家、思想家,生于南北朝時(shí)期,親身經(jīng)歷了時(shí)局的艱難、朝代的頻換、人生的困厄,曾三為亡國之人,四朝為官。獨(dú)特的人生經(jīng)歷使他對(duì)人生有獨(dú)到的體驗(yàn)，總結(jié)了自己數(shù)十年的患難經(jīng)驗(yàn),寫下了《顏氏家訓(xùn)》?！额伿霞矣?xùn)》中內(nèi)含的經(jīng)世之理,不僅澤及自身子孫,而且也為后世所尊崇。其提倡的倫理思想,在今天看來仍有許多可稱道之處。

傳統(tǒng)社會(huì)里,儒學(xué)思想在人們的思想道德領(lǐng)域能夠占據(jù)統(tǒng)治地位,首先當(dāng)然是因?yàn)樗m應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要,其次家學(xué)、家誡、家訓(xùn)之類的強(qiáng)力灌輸也發(fā)揮了不可忽視的作用。在社會(huì)動(dòng)蕩正統(tǒng)儒學(xué)倫理思想的控制力和影響力減弱的時(shí)候,《家訓(xùn)》對(duì)于重構(gòu)儒學(xué)的倫理道德體系起到了十分重要的作用。

2 《顏氏家訓(xùn)》的家教倫理思想

綜觀《家訓(xùn)》全書,除《序致》篇外,一以貫之者是儒學(xué)倫理思想,儒學(xué)的“修齊治平”的理想在這里落實(shí)為具體豐富的日常生活道德實(shí)踐,儒家的老話被賦予新的意義。

2.1 誠孝明禮

我國封建社會(huì)的基礎(chǔ)是以家庭為本的宗法血緣關(guān)系，人倫為重,禮為教本，是民間儒學(xué)倫理思想的基本內(nèi)容。

人要立身于世,首先要明了“人倫”這一至理,也就是要處理好父子、兄弟、夫婦之間的關(guān)系,而這三者關(guān)系,實(shí)際上就是要做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順。也就是說,要清楚忠孝仁義禮智順善的道理,努力做好自己份內(nèi)的一切,才能與他人和諧相處,成就自己。顏之推還告誡家人子弟努力處理好與鄉(xiāng)親鄰里的關(guān)系,“親友之迫危難也,家財(cái)己力,當(dāng)無所吝”(《省事》),做到慷慨解囊,貴義輕財(cái)。而在處理人與人之間關(guān)系的過程中,“禮”是貫穿始終的“禮為教本”、“禮,身之干也”《勉學(xué)》),“禮”是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人如果能時(shí)刻守禮,經(jīng)常保持“瞿然自失,斂容抑志”(《勉學(xué)》),就能在社會(huì)生活中游刃有余。為此,顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中列舉了相當(dāng)多的禮儀,包括日常起居之禮、喪葬之禮、迎賓送客之禮等來規(guī)范子孫的言行舉止,形成了知書達(dá)禮、以禮傳家的顏氏家風(fēng)。

2.2 知足少欲

人都有好利之心,都有好物之意,這是人的本能欲望。但由于人的“情性不知其窮”,總是處于欲望的饑渴之中,而無限膨脹的自我欲望,常使自我陷入欲求不得、禍害連連的苦海之中。為免除禍害,顏之推認(rèn)為，唯在少欲知足,為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰:“汝家書生門戶,世無富貴,自今仕宦不可二千石,婚姻勿貪勢家?！蔽峤K身服膺,以為名言也。(《止足》)這樣,才可以省去貪心,平息無謂的爭執(zhí)。基于這種認(rèn)識(shí),顏之推的治家、處世方法處處顯露出“中庸”之道。

一是家產(chǎn)上,“二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十頃,堂室才蔽風(fēng)雨,車馬僅代杖策,蓄財(cái)數(shù)萬,以擬吉兇急速。不啻此者,以義散之；不至此者,勿非道取之”(《止足》)。二是理財(cái)上,應(yīng)以節(jié)儉為本,但實(shí)際生活中,儉樸之人過于吝嗇,好施之人流于奢侈,所以,奢侈不好,吝嗇也不好,“如能施而不奢,儉而不吝,可矣”(《治家》)。三是仕宦上,“仕宦稱泰,不過處在中品,前望五十人,后顧五十人,足以免恥辱,無傾危也。高此者,便當(dāng)罷謝,偃仰私庭”(《止足》)。總之,一切都要不偏不倚、恰到好處。

2.3 務(wù)實(shí)好學(xué)

魏晉以來,士大夫談玄說玄,不求實(shí)務(wù)之風(fēng)越演越烈。顏之推對(duì)這一社會(huì)風(fēng)氣深惡痛絕,強(qiáng)烈抨擊了南朝士族的腐朽無能,諷刺那些高談虛論者“出則車輿,入則扶侍”(《涉務(wù)》),只會(huì)講究衣履服裝,如果國家遇上吉兇大事,議論起得失來,這些人只會(huì)“蒙然張口,如坐云霧”(《勉學(xué)》)，要改變這一狀況,就必須踏踏實(shí)實(shí),“士君子之處世,貴能有益于物耳,不徒高談虛論,左琴右書,以費(fèi)人君祿位也”(《涉務(wù)》)。

顏之推告誡子女:父兄不可常依,鄉(xiāng)國不可常保,一旦流離,無人庇蔭,當(dāng)自求諸身耳。諺曰:“積財(cái)千萬,不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者,無過讀書也(《勉學(xué)》)。人應(yīng)當(dāng)自立,而只有靠自己的實(shí)才努力走出來的路才是堅(jiān)實(shí)的?？v有千萬錢財(cái),也“不如薄伎在身”,而“伎之易習(xí)而可貴者,無過讀書”。做人“若能常保數(shù)百卷書,千載終不為小人也”(《涉務(wù)》),惟有“學(xué)”才能“自立”。學(xué)有專長,這是一個(gè)人在社會(huì)上自立謀生的必要前提,“自古明王圣帝,猶須勤學(xué),況凡庶乎!”(《勉學(xué)》。顏之推在《勉學(xué)》篇中特意列舉了錐刺大腿的蘇秦、映雪讀書的孫康等許多刻苦讀的典型,讓子女效法行事。

2.4 謹(jǐn)言省事，擇鄰交友

謹(jǐn)言省事,擇鄰交友,是民間儒學(xué)倫理思想中一個(gè)比較重要的問題?！安目谌?禍從口出”,口舌給人生帶來無數(shù)是非,顏之推深諳此理,在《顏氏家訓(xùn)》中專門寫下《省事》一篇以警示后人。開篇就引用了刻在銅人上的一句銘言:“無多言,多言多敗；無多事,多事多患?！备嬲]家人要謹(jǐn)言省事。在顏之推看來,少言少事是一種處世智慧,這是他能“茍全性命于亂世”的一個(gè)訣竅,有其鮮明的時(shí)代特征。

立身處世,不能無友。朋友賢能與否,對(duì)人的一生有著重大的影響?！都矣?xùn)》用了較大的篇幅來闡述“慎交游以利行”的道理?！叭嗽谀晟偕袂槲炊?…是以與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也；與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。”

3 《顏氏家訓(xùn)》家教倫理思想的現(xiàn)代啟示

綜上所述，家庭觀念在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，“家庭—家族—國家”這種“家國同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源，古人“修身、齊家、治國、平天下”的個(gè)人理想通過家訓(xùn)這種家庭成員修身持家、自省自勵(lì)的重要載體，把家庭倫理秩序向社會(huì)進(jìn)行類比和推廣，把適應(yīng)各種社會(huì)秩序及社會(huì)角色所需要的道德教育轉(zhuǎn)移和分解到每個(gè)家庭來進(jìn)行，并在全社會(huì)建立起一個(gè)家家有責(zé)，人人踐行且代代相傳的廣泛而長效的社會(huì)道德教化機(jī)制。二者的家教倫理思想在目前的家庭教育越來越功利化和世俗化的社會(huì)條件下，仍值得我們學(xué)習(xí)、借鑒，并在當(dāng)前青少年教育的問題上仍具有參考、借鑒價(jià)值。

[1] 王利器 顏氏家訓(xùn)集解[M]中華書局1998.

[2] 顏氏教訓(xùn)·教子[M].太原:山西古籍出版社,1999.

[3] 王正平.中國傳統(tǒng)道德論探微[M].上海三聯(lián)書店,2004.

[4] 朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].華東師范大學(xué)出版社,2003.

王改花(1981.08-),女,漢族，研究生，研究方向：倫理學(xué)。

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1672-5832(2016)09-0225-01