“五四”時期胡適的倫理思想研究

易瀟瀟

(長沙理工大學(xué) 湖南 長沙 410000)

“五四”時期胡適的倫理思想研究

易瀟瀟

(長沙理工大學(xué) 湖南 長沙 410000)

五四新文化運(yùn)動是一場以價(jià)值重估為特色的倫理道德革命，這場倫理革命的核心精神是以個性解放沖擊傳統(tǒng)的封建禮教與家族制度。在期間有眾多新青年涌出，他們張開臂膀擁抱西方文化。比如胡適的倫理思想具有豐富性、深刻性，很大程度上說是來自于近代時期的中國所獨(dú)具的時代特征以及民主革命獨(dú)具的特殊性與復(fù)雜性。胡適在介紹西方近代文明的同時，也闡明了自己的“社會化的新道德”觀，對中國近現(xiàn)代倫理思想起到了不可忽視的積極作用，大大拓展了倫理思想的內(nèi)容。

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胡適在文化學(xué)術(shù)涉及范圍非常廣泛，但是最為突出的是實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義是實(shí)證論的一個流派，是指在科學(xué)的基礎(chǔ)上概括總結(jié)自然科學(xué)和社會科學(xué)。胡適認(rèn)為世界哲學(xué)的主流是實(shí)證論。他的思想受赫青黎和杜威的影響。胡適在五四運(yùn)動時期的倫理思想雖然都沒有形成完整的系統(tǒng)學(xué)說，但在當(dāng)時中國特定的歷史時期，以救亡圖存為目標(biāo)，并以科學(xué)、民主、自由等為思想武器，展開對延續(xù)幾千年的舊道德的批判，大力提倡新道德，呼吁個性解放、婦女解放和國民性改造等，確實(shí)為思想的解放和現(xiàn)代倫理的重構(gòu)起到了極大的推動作用，成為中國倫理思想發(fā)展中的一個重要環(huán)節(jié)。

胡適強(qiáng)調(diào)真理、知識和倫理觀念的相對性，反對道德不變。否認(rèn)了封建倫理道德觀念的絕對權(quán)威，在當(dāng)時具有反對封建教條，反對形而上學(xué)和促進(jìn)思想解放的進(jìn)步意義。胡適依據(jù)他的實(shí)用主義倫理觀,宣稱:“道德，木可當(dāng)作一種信仰，一種趣味，一種估癖。按照胡適的論述，道德是一種內(nèi)心的要求，使人們在道德行為中感到幸福，產(chǎn)生美感。這種見解在當(dāng)時是直接反對道德的宿命論和把道，德理想神學(xué)化的錯誤論調(diào)的，可是僅僅強(qiáng)潤道德是一種發(fā)自內(nèi)心的要求,則有片面性。把道德僅僅看作內(nèi)心的要求，就否認(rèn)了道徐規(guī)范的客觀性，會把道德規(guī)范看作是強(qiáng)制性的、是對人的壓制，把道德行為看作是他律的。

總體來說，道德規(guī)范和準(zhǔn)則既是社會關(guān)系的反映，又是發(fā)自內(nèi)心的要求。指出了人類內(nèi)心的要求反映出社會的問題。在一定的情況和范圍內(nèi)被經(jīng)濟(jì)、政治所制約。所以在人們的道德行為中，以善為本。

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胡適主張對舊的學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗制度、倫理道德等等,均應(yīng)采取“評判的態(tài)度”,“重新估定一切價(jià)值”。胡適以為，“五四”時期孔教的討論只是要重新估禪孔教的價(jià)值和貞操的討論，只是要重新估定卑操的道德在現(xiàn)代社會的價(jià)值。表面上對教條主義的批判，實(shí)質(zhì)上還沒有改善。禮教的討論，只是要重新估定古代的綱常禮教在今日還有什么價(jià)值。在胡適看來，評判的態(tài)度是反對封建主義，追求民主和科學(xué)的新思潮運(yùn)動的共同精神和根本意義。

第一、贊賞戴展對傳統(tǒng)的道德觀念等采取評判的態(tài)度。胡適盛贊戴震對程朱理學(xué)的評判是為近世哲學(xué)的中興。他詳細(xì)評述戴震對程朱理學(xué)的種種評判，也闡述了他的倫理思想，尤其是對傳統(tǒng)倫理思想中的理欲之辯，作出了自己的回答。胡適說:“理學(xué)最不近人情之處,在于因襲中古宗教申排斥情欲的態(tài)度?！?/p>

第二、對封建舊禮教、舊道德，作了系統(tǒng)的評析，胡適說：“無論提倡何種道德,總該想想那種道德的真愈義是什么。他認(rèn)為，對待封建的貞操論，第一步就應(yīng)該反對那種忍心害理的烈女論。他債怒地遣貴那些腐儒巴望別人的女兒替他的未婚夫做烈女的議論，“是全無心肝的貞操論”，“罪等子故憊殺人”。“餓死事極小，失節(jié)事極大”是“男子專制的貞操論”，是一種“不合人情，不合公理的倫理?！?/p>

第三、堅(jiān)持功利主義的原則評判東方文化派的人生觀。他說，人世的大悲劇是無數(shù)的人們終身做血汗的生活。正統(tǒng)派儒家“眼看無數(shù)人們的凍俄,不能也不愿設(shè)法增進(jìn)他們的幸福，繼承了正統(tǒng)派儒家的“無欲論”，這種“人死觀”不僅用來欺騙自己，安慰自己,而且用來欺騙別人。

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胡適積極倡導(dǎo)的健全的實(shí)用主義觀念。胡適倡導(dǎo)的實(shí)用主義的世界觀和健全的個人主義人生觀。胡適在個人主義基礎(chǔ)上講“為我”與“為人”的統(tǒng)一。他不了解社會實(shí)踐在“把自己鑄造成器”中的決定作用。抽象地強(qiáng)調(diào)個人奮斗，這在理論上是片面的，實(shí)踐上也有害，其次在“五四”新文化運(yùn)動中，胡適與李大釗等都提倡個性解放，可是李大釗與胡適不同。李大釗提出個性解放與大同團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一，人道主義和社會主義的統(tǒng)一，主張個性解放“不是單為求尊重一個人的個性”，“乃是為完成一切個性脫離了舊的絆鎖”，獲得自由。強(qiáng)調(diào)“自重而重人“提出合理的個人主義與合理的社會主義的統(tǒng)一。這比胡適單純強(qiáng)調(diào)“救救自己”，“把自己鑄造成器”的思想要高明得多。這也就表明李大釗的革命民主主義與胡適自由主義的區(qū)別,并預(yù)示著其后他們發(fā)展的不同方向。

綜上所述，胡適以實(shí)用主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，比較系統(tǒng)地考察、評判了傳統(tǒng)倫理思想中的若千基本問題，闡明了他的資產(chǎn)階級倫理思想。胡適“五四”時期的倫理思想無疑是中國近代倫理思想發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)。他的倫理思想存在著很大的局限性和不徹底性，這一點(diǎn)在研究過程中，也必須有清醒的認(rèn)識。從中國近現(xiàn)代倫理思想的發(fā)展來看，五四新文化運(yùn)動時期可視為倫理文化的批判時期，胡適是新文化運(yùn)動時期批判舊道德、提倡新道德的偉大旗手。他們對以孔教為核心的儒家的綱常倫理、國民劣根性、禁錮女性的封建婚姻家庭倫理等進(jìn)行了猛烈地批判，以西方個人主義為核心，以自由、民主和科學(xué)為武器，提出了許多使國民擺脫傳統(tǒng)思想禁錮并實(shí)現(xiàn)國家民族之根本改造的主張，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的社會影響。他們介紹、傳播和倡導(dǎo)西方先進(jìn)的倫理觀念，起到啟發(fā)民智、提高民德的啟蒙作用，使許多人特別是青年開始從舊倫理道德的束縛中解放出來，走上了為國家和民族的復(fù)興而努力奮斗的道路，并開啟了以西方近代倫理價(jià)值觀為核心中國倫理文化的新時代。

[1] 歐陽哲生．胡適文集(1)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1998：209．

[2] 歐陽哲生．胡適文集(2)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1998：268．

[3] 唐德剛譯注．胡適口述自傳[M]．臺北：臺北傳記文學(xué)出版社，1981：92．

[4] 陳金淦、胡適研究資料[M]．北京：北京十月文藝出版社 1989.

[5] 胡明．胡適選集[M]．天津:天津人民出版社，1991.

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