敦煌禪籍的內(nèi)容

李靜靜

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)

敦煌禪籍的內(nèi)容

李靜靜

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)

20世紀(jì)伊始，西北敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被人發(fā)現(xiàn)，一共出土了大約5萬件文書，隨著對(duì)這些文書研究的日益深入，在世界范圍內(nèi)形成了一門新的學(xué)問—敦煌學(xué)，現(xiàn)如今敦煌學(xué)已走過一百多年的風(fēng)雨歷程。敦煌文獻(xiàn)中大部分都是六朝至北宋初期的寫本，因此具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。最最幸運(yùn)的是由于敦煌文獻(xiàn)一直被保存在藏經(jīng)洞中與世隔絕，不像其他文獻(xiàn)在漫長的流傳過程中被有意識(shí)的或無意識(shí)的改動(dòng)。是我們得以目睹千余年前的實(shí)物，這對(duì)于研究中國古代傳統(tǒng)文化，比如，經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文學(xué)、語言、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、教育、科技、倫理道德、社會(huì)風(fēng)俗等都具有極高的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。

敦煌禪籍；語錄；偈頌銘贊

1 敦煌禪籍的概述

在敦煌文獻(xiàn)中，與佛教禪宗有關(guān)聯(lián)的部分被稱為敦煌禪籍或敦煌禪宗文獻(xiàn)，是敦煌文獻(xiàn)中尤為引人矚目的部分。因?yàn)槎U宗是徹底本土化的中國佛教派別，因此敦煌禪籍的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在中國早期禪宗發(fā)展史和禪宗思想史、古漢語研究兩個(gè)方面。季羨林曾說:“自從敦煌石室遺書被發(fā)現(xiàn)以后，世界學(xué)林為之震驚。在石室中眾多的典籍中，禪籍也占了一定的比例?！诙鼗屯卖敺瑢W(xué)范圍內(nèi)，敦煌石室的禪籍可以說是極有價(jià)值的新材料?！雹俅蟛糠謱W(xué)者認(rèn)為，敦煌禪籍有近百種，包括變文，數(shù)量可達(dá)300多卷。

日本學(xué)者矢吹慶輝從1916開始研究敦煌禪籍，他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)敦煌禪籍的學(xué)者。緊隨其后，中國學(xué)者胡適，朝鮮學(xué)者金九經(jīng)，日本學(xué)者宇井伯壽、鈴木大拙、柳田圣山等都發(fā)起了對(duì)敦煌禪本文獻(xiàn)的研究，取得了重大成果。到了20世紀(jì)六七十年代，日本、法國、韓國、中國、美國又有相當(dāng)一批學(xué)者投入到敦煌禪本文獻(xiàn)的整理研究中來，產(chǎn)生了豐碩的成果。如田中良昭《敦煌禪宗文獻(xiàn)的研究》②，將敦煌禪籍的研究與整理推進(jìn)了一大步。

就敦煌禪籍研究而言，雖然至今已取的巨大成就，但主要集中在禪宗思想史和禪宗發(fā)展史、敦煌禪宗文獻(xiàn)刊布與整理分類等方面。比如上面提到的田中良昭的《敦煌禪宗文獻(xiàn)的研究》一書，雖然是從禪宗史與敦煌禪籍角度切入進(jìn)行研究的非常有影響力的著作。但從敦煌禪籍的考訂校正和對(duì)禪宗史一些重要問題的研究這兩個(gè)角度來說，仍有巨大的學(xué)術(shù)空白和挖掘空間。且敦煌禪籍新發(fā)現(xiàn)的材料不斷增多，這也需要盡快總結(jié)，新的敦煌學(xué)研究熱點(diǎn)也需要及時(shí)跟蹤。

至于敦煌禪籍的語言學(xué)研究，僅有為數(shù)不多的論文有所涉獵，該領(lǐng)域幾乎還是一片空白。眾所周知，禪宗因?yàn)榭谡Z化程度高，在近代漢語研究中具有彌足珍貴的語料價(jià)值。而敦煌禪籍絕對(duì)是中國禪宗發(fā)展史上的早期文獻(xiàn)，除了沒有像現(xiàn)代錄音技術(shù)保真的活的話語外，敦煌禪籍所涉及和反映的語言的諸要素，都如實(shí)地呈現(xiàn)在眾人面前。

2 敦煌禪籍的內(nèi)容

敦煌禪籍在整個(gè)敦煌文獻(xiàn)中雖然數(shù)量不多，但因其特殊性而格外引人注目。就內(nèi)容來看，有別于傳統(tǒng)意義上把佛教經(jīng)典劃分經(jīng)律論三藏，在敦煌禪籍中唯一被稱為“經(jīng)”的文獻(xiàn)就是“壇經(jīng)”，其余則是早期禪宗語錄、禪宗燈史、禪僧偈頌銘贊。對(duì)其中有代表性的禪籍，作解釋性的說明，還是很有必要的。禪宗文獻(xiàn)的分類概述還是很有必要的。

2.1 禪宗的“經(jīng)”

佛教傳入中國后，經(jīng)過長時(shí)間與本土文化的交流碰撞，在隋唐時(shí)期由中國佛教徒創(chuàng)立了一個(gè)具有革命精神和鮮明特色完全本土化宗教——禪宗。禪來源于梵語，寫做禪那，簡稱禪。它的意譯是“靜慮或思維修”，是佛教的一種修行方式，即禪定或坐禪。多指能靜心思考、安住一心，達(dá)到某種境界。佛教自印度傳入中國后，在魏晉南北朝時(shí)發(fā)展成為禪學(xué)，后來經(jīng)過演變發(fā)展成為禪宗，禪也就成了禪宗的不二法門。禪宗用一個(gè)禪字概括佛教所有的修習(xí)法門，倡導(dǎo)頓悟，立地成佛，見性成佛。這就是禪宗不同于其他佛教流派的修行方式。禪宗真正在佛教各大流派中占據(jù)主導(dǎo)地位是在中唐時(shí)期，特別是晚唐，禪宗盛行一時(shí)。禪宗在中國思想史、佛教史、文化史上占據(jù)重要位置，在中國眾多的佛教流派中是對(duì)中國傳統(tǒng)思想影響最深遠(yuǎn)的流派。

中國佛教把佛說的教義稱之為“經(jīng)”。非佛所說，不能稱之為“經(jīng)”。被禪宗奉為宗經(jīng)的《壇經(jīng)，則是唯一的例外，是中土僧人講經(jīng)說法中唯一被稱之為“經(jīng)”的佛教典籍。由此可見《壇經(jīng)》在佛教史、中國禪宗史、哲學(xué)思想史上具有不可替代的作用。

《壇經(jīng)》,本名是《六祖大師法寶壇經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》，此經(jīng)是禪宗六祖慧能宣講，由他的弟子法海記錄。這部經(jīng)的內(nèi)容總體上分為三部分：一是六祖慧能講述自己的身世和繼承五祖弘忍衣缽的經(jīng)；二是慧能于韶州大梵寺講經(jīng)說法的記錄；三是慧能開示接引信徒以及臨終囑托記錄。

《壇經(jīng)》記錄了慧能的禪法思想?！皦笔侵浮敖鋲被颉胺▔薄?，“經(jīng)”是指慧能的弟子、信徒把慧能講經(jīng)說法的內(nèi)容比作佛所說的佛經(jīng)?！秹?jīng)》是六祖慧能對(duì)他的禪行修為及禪學(xué)思想，比如無念為宗、定慧一體、見自體三身佛、一行三昧、發(fā)四弘誓愿、坐禪、自性成佛、授無相戒、般若義等問題深入闡發(fā)。也是六祖慧能禪宗思想最集中的展示。這部經(jīng)書的傳播，在敦煌禪籍中有記載“此《壇經(jīng)》法海上座集。上座無常,付同學(xué)道漈；道漈無常，付門人悟真；悟真在嶺南漕溪山法興寺，見今傳授此法?！?/p>

2.2 早期禪宗的語錄

語錄側(cè)重于記言。主要記載修禪僧人參禪的機(jī)緣，當(dāng)然記言也伴隨記事展開。早期的禪宗語錄保留下的不多，因此敦煌禪籍中的禪宗語錄顯得尤為珍貴。語錄具體來說就是高僧說法后，諸人的請(qǐng)益問答就是語錄。其中最有代表性的是敦煌禪籍記載的神會(huì)語錄。神會(huì)語錄在早期的禪宗語錄中，占有舉足輕重的地位。神會(huì)大力弘揚(yáng)慧能創(chuàng)立的南禪，南禪得以在中國如此廣為流傳過神會(huì)功不可沒。因此被譽(yù)為禪宗七祖。但由于史料的缺乏，神會(huì)大師被淹沒在歷史的長河中，但冥冥之中自有天意，敦煌文書的出現(xiàn)、敦煌禪籍的整理，神會(huì)得以重放光彩。

神會(huì)語錄，是對(duì)現(xiàn)存的有關(guān)神會(huì)講經(jīng)說法和辯論的敦煌寫卷的統(tǒng)稱。主要有《壇語》(《南陽和尚頓教解脫禪門直了性禪語》)、《菩提達(dá)摩南宗定是非論》、《頓悟無聲般若頌》。

《壇語》，是七祖神會(huì)于南陽龍興寺講經(jīng)說法的記錄。現(xiàn)存5個(gè)敦煌寫卷：敦博77號(hào)，首尾完整，書寫工整。伯2045b首尾完整,書法頗佳，字跡也較清晰。北圓寒字81(8376)，首尾完整，參照伯2045b，“和尚”二字前空格示敬，“南陽”二字已殘損。斯2492首尾俱殘,其中有一段話是“心有是非不？答無。心有住處不？有去來處不？答無。心有青黃赤白不？答無。心有住處不？答心無住處。和尚言：心既無住，知心住不？知知不知”，從語言上來說似乎是禪宗著作。經(jīng)過檢驗(yàn)這就是《壇語》中的兩段話。斯6977殘存兩片。

2.3 禪宗燈史

佛教是一種比較理性的宗教，其主旨就是追求人生中的自性覺悟，啟發(fā)自身所具有的智慧，破除愚昧，從而得到徹底的解脫，超越六道輪回，達(dá)到真正的“來去自由”(這是敦博本《壇經(jīng)》的記載)。中國禪宗更勝一籌，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了佛法中的自覺意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“自性”、“本性”、“自有本覺性”、人人自身都具有“佛性”，“我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心,向何處求佛”。

禪宗用燈比喻佛法，以傳燈比喻傳法，《敦煌變文集·廬山》云:“化生者，比入寺中聽法,得一句妙法，分別得無量無邊，宣義文章教化，而恒河沙等如一然煊燈，于十燈亦百燈，于千燈亦為千萬億之燈，燈燈不決此即名為化生”。中原地區(qū)用傳燈比喻傳法，也是淵源有自，在敦煌禪籍中就有記載。如敦博本《注般若波羅蜜多心經(jīng)》有李知非序言:“古禪訓(xùn)曰：宋太祖時(shí)，求那跋陀羅三藏禪師以《楞伽》傳燈?！辈?436《楞伽師資記》：“自宋朝以來，大德禪師，代代相承，起自宋求那跋陀羅三藏，歷代傳燈，至于唐朝總八代，得道獲果有二十四人也。”所以只要是記載禪宗傳法世系的作品統(tǒng)稱為禪宗燈史。

《傳法寶紀(jì)》和《楞伽師資紀(jì)》是早期禪宗史的重要文獻(xiàn)，是比較有名的燈史作品。原書早已佚失。在敦煌禪籍中，共發(fā)現(xiàn)《傳法寶紀(jì)》有4個(gè)寫卷，《楞伽師資紀(jì)》有2個(gè)藏文殘卷和8個(gè)漢文寫卷。這在北宗僅傳四代便告式微，傳世文獻(xiàn)寥廖無幾的情況下，更顯敦煌禪宗文獻(xiàn)的珍貴。

2.4 禪僧的偈頌銘贊

在敦煌禪籍中,禪僧的偈頌銘贊也占一定比例。禪僧的這類文獻(xiàn)也是構(gòu)成敦煌禪籍的重要內(nèi)容，也是橫成敦煌禪宗文獻(xiàn)的重要內(nèi)容。所謂“偈”，就是偈陀的簡稱，意譯為“頌”。簡單來說就是一種佛教詩歌。多以四句為一首，字?jǐn)?shù)一般是五言或七言。當(dāng)然也有長篇。

禪宗在形成獨(dú)立宗派后，被天下禪林和俗世所津津樂道，最有名的就是六祖慧能與神秀大師呈偈契悟的得法偈。五祖弘忍大師通過讓門徒作偈來考察弟子對(duì)佛法體悟的深淺，從而選定接班人：“若悟大意者，付汝衣法，并為六代”(此據(jù)敦博本)。神秀上座偈云：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃(此據(jù)敦博本)。弘忍大師認(rèn)為此偈“見解只到門前，尚未得入”。而慧能作偈:菩提本無樹，明鏡亦無臺(tái)。自性常清凈，何處有塵埃。又偈曰:心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃。弘忍大師“見惠能偈，即知識(shí)大意”(按敦煌寫本均寫為“惠能”，中原文獻(xiàn)作“慧能”)，于是惠能登上六祖寶座。

“銘”是指刻在器物上的文辭，也是文體的一種，一般寫在器物或碑版上。以之為歌功頌德或自警。

在敦煌禪籍中，較重要的有“傳為三祖僧璨所作的《信心銘》，在伯二一0四、伯二一O五、斯四O三七卷中，接抄于《禪門秘要訣》之后，題一`又’字，即`同前’之意。斯五六九二蝴蝶裝冊(cè)末頁所抄《信心銘》十九句，即題作《禪門秘要訣》不同之處在少一`要’字，但無礙其義③”。

敦煌禪籍自出土以來引起極大的關(guān)注，也保存許多原始資料，對(duì)研究中國佛教史，佛教對(duì)中國社會(huì)的深遠(yuǎn)影響都有重大意義。

注釋：

① 《<敦博本禪籍校錄>序》，見鄧文寬、榮新江《敦博本禪籍錄校》，江蘇古籍出版社，1998年12月第1版。

② 日本大東出版社，1983年版。

③ 徐俊《敦煌詩集殘卷集考》。中華書局，2000年6月第1版。

[1] 田中良昭：《敦煌禪宗文獻(xiàn)的研究》，日本大東出版社1983年版。

[2] 鄧文寬：《敦博本禪籍錄?！?，江蘇古籍出版社1988年版。

[3] 郭朋：《壇經(jīng)校釋》，中華書局1983年版。

[4] 徐?。骸抖鼗驮娂瘹埦磔嬁肌罚腥A書局2000年版。

[5] 印順：《中國禪宗史》，江西人民出版社1999年版。

[6] 鄭炳林：《敦煌碑銘贊輯釋》，甘肅教育出版社1992年版。

[7] 張子開：《敦煌寫本<六祖壇經(jīng)>校讀拾零》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期。

[8] 楊富學(xué)：《敦煌文獻(xiàn)對(duì)中國佛教史研究的貢獻(xiàn)》，《世界宗教研究》2000年第2期。

[9] 胡京國：《論禪宗南北之爭(zhēng)中神會(huì)的作用》，《學(xué)術(shù)研究》1998年第6期。

[10] 聶清：《神會(huì)與密宗》，《中國哲學(xué)史》2000年第3期。

李靜靜(1988.09-),女,漢族,山東濰坊人，碩士，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。

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1672-5832(2016)09-0204-02