莊子養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代體育課程教學(xué)的啟示

吳萱提（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽(yáng) 110004）

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莊子養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代體育課程教學(xué)的啟示

吳萱提
（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽(yáng) 110004）

摘 要：現(xiàn)代體育課堂注重的是傳授體育知識(shí)、技能和提高身體素質(zhì)，較忽視健康理論、生命價(jià)值與生命意義的強(qiáng)調(diào)。莊子養(yǎng)生思想作為傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)派的代表之一，具備現(xiàn)代體育課堂所欠缺的組成元素，將其與現(xiàn)代體育相結(jié)合，將會(huì)有效提升現(xiàn)代體育課堂的教學(xué)質(zhì)量及意義。在莊子養(yǎng)生思想內(nèi)涵認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘莊子“尊生”“無為”“順乎自然”等思想對(duì)于現(xiàn)代體育的重要性，并分析現(xiàn)代體育課堂存在的不足，將莊子養(yǎng)生思想有效融入到體育課堂中去，使現(xiàn)代體育課堂更加符合人性及回歸自然。

關(guān)鍵詞：道家；自然養(yǎng)生；現(xiàn)代體育教學(xué)

1 前言

莊子養(yǎng)生學(xué)派主張“養(yǎng)神”，與“養(yǎng)形學(xué)派”的不同之處在于講究“動(dòng)靜結(jié)合、形神共養(yǎng)”“尊重生命”和“順應(yīng)自然”等，一切生物體都要遵守生理規(guī)律，才能長(zhǎng)生久視。然而現(xiàn)代快節(jié)奏生活并沒有對(duì)養(yǎng)生真正引起重視，也沒有真正領(lǐng)悟到莊子所提倡的“動(dòng)靜結(jié)合”“形神共養(yǎng)”的重要性，一味的追求物質(zhì)上的滿足，卻沒有提高心理的需求，這樣的狀態(tài)對(duì)于生活而言是極度不健康的。本文從莊子養(yǎng)生思想內(nèi)涵出發(fā)，探討將莊子養(yǎng)生思想運(yùn)用到現(xiàn)代體育課堂中的價(jià)值與意義，進(jìn)一步提升體育教學(xué)的文化內(nèi)涵與質(zhì)量，使現(xiàn)代體育課堂教學(xué)更加符合人性，有效促進(jìn)大眾身心和諧。

2 莊子養(yǎng)生思想內(nèi)涵

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是老子思想的繼承者和發(fā)展者。莊子在《養(yǎng)生主》中談到“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！”，即人們用有限的生命去追求無限的東西，實(shí)質(zhì)上是一種不尊重生命的表現(xiàn)，莊子養(yǎng)生思想歸結(jié)起來體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

2.1 “尊生”思想

《莊子·尊生》說到“尊人尊己人間世，天地精神逍遙游”，意在告誡人們要尊重生命，尊重自然界應(yīng)有的規(guī)律。堯把天下讓給許由，許由不接受，又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也”，即沒有什么事會(huì)比自己的生命更重要，哪怕是治理天下的重任，也必須要尊重自己的生命?！捌淠芸嗥渖咭?，故不終其天年而中道夭，自措擊于世俗者也。物莫不若是”，意在表明為了追求世間所謂的成果，而不能盡其天年，生命夭折，不能真正的尊重自己所得來的生命。

2.2 順應(yīng)自然

在莊子的《養(yǎng)生主》中的“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！币庠谥赋鲎駨淖匀唤绲囊?guī)律，一切都要順應(yīng)自然，不要逆世而行，就可以盡享生命的樂趣。正如莊子所說的：巧者勞，智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系舟。有技巧和智慧的人會(huì)比無事之人勞累和憂慮，這也是自然界的規(guī)律。從古自至今，人們都在追求物質(zhì)生活的提高，想要體現(xiàn)出自己存在的價(jià)值，然而真正過得快樂且長(zhǎng)壽的卻是那些不講究養(yǎng)生之道，追求生活品質(zhì)提高的山民村夫，他們過的是最淳樸自然的生活，常年吃五谷雜糧、家種的果蔬，日出而作、日入而息，沒有名利的爭(zhēng)奪，心平氣和的生活。這許多有利于長(zhǎng)壽的自然條件，正是莊子主張的養(yǎng)生之道——順應(yīng)自然。

2.3 內(nèi)外兼修、形神共養(yǎng)

莊子在外篇《達(dá)生》一文中有“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色”。這個(gè)事例說明人不能僅僅注重對(duì)自己內(nèi)功或是外表的修養(yǎng)，而是要內(nèi)外兼修、形神并重。莊子的養(yǎng)生觀講究的不僅是對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)，更看重精神上的修養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)外兼修的狀態(tài)。莊子認(rèn)為“形勞而不休則弊，精用而不已則竭”，所以在形體鍛煉中要巧妙的結(jié)合神態(tài)的修養(yǎng)，合理的利用自身的精氣神，才能真正做到動(dòng)靜相結(jié)合，身體就可以承載更大的壓力，不會(huì)輕易倒下。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)包含了豐富的人文精神和人文理念，不僅能使人保持愉快的心情，提高修養(yǎng)，更重要的是能保持思想、情感、脾性等方面的平衡和穩(wěn)定。

2.4 “無為”的思想

“無為”其真正含義是存在于自然的特性，非人力、神力作用的推進(jìn)或干涉的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即是一種行為上的禁忌。在道家文化中“無為”是人的精神狀態(tài)達(dá)到一定的自然境界，莊子對(duì)世間萬物的自然狀態(tài)就是一種“無為”。《至樂》中“天無為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生”，莊子體悟到自然界的運(yùn)行和發(fā)生作用都是自然而成、和諧有序的。莊子主張“不以心捐道，不以人助天”（《莊子·大宗師》），即不要隨意的去違反自然界的規(guī)律，不要通過人為行動(dòng)來破壞大自然的狀態(tài)，不要企圖去改造自然、戰(zhàn)勝自然界，自然是最大的力量。在我們的體育教育中，有時(shí)會(huì)為了某項(xiàng)成績(jī)或要求，而不結(jié)合自身的能力和情況，盲目鍛煉或訓(xùn)練而傷及身體，這樣的做法與莊子的養(yǎng)生思想是極度相背的，這種刻意的“作為”與“無為”背道而行。

3 現(xiàn)代體育課堂的不足

3.1 體育課堂中生命意義體現(xiàn)不足

近代以來，在豐富人們物質(zhì)生活的同時(shí)，知識(shí)卻失去了原本的價(jià)值與意義，成為教育的唯一目的。由于現(xiàn)代教學(xué)越來越重視知識(shí)的傳授，社會(huì)和知識(shí)占據(jù)了教育的價(jià)值所在，進(jìn)而造成了忽略人的價(jià)值和意義，人體的生命也被遮蔽和遺忘。體育課堂很容易會(huì)忽視彼此之間的情感，僅僅在間接傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技巧，失去了教育本身的意蘊(yùn)。教師在實(shí)施教學(xué)內(nèi)容時(shí)，往往采用的方式就是使學(xué)生獲得大量的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技巧，更好的掌握知識(shí)，發(fā)揮出體育教師的價(jià)值。體育課堂沒有真正的去探索運(yùn)動(dòng)鍛煉背后的生命智慧和意義，也沒有認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值所在，從而使學(xué)生在體育課堂上失去興趣與好奇心，表現(xiàn)出無奈和倦怠，導(dǎo)致了體育課堂中生命的隱退，以及對(duì)生命的壓抑和迫害。在體育課程內(nèi)容設(shè)置方面，“競(jìng)技性”內(nèi)容明顯；在體育課程成績(jī)?cè)u(píng)定方面，缺少過程評(píng)價(jià)及個(gè)性化評(píng)價(jià)；在體育課堂教學(xué)組織方面，學(xué)生主體地位發(fā)揮不足，主觀能動(dòng)性調(diào)動(dòng)不足。這些都無形壓制了體育課堂中學(xué)生生命本源的展現(xiàn)。

3.2 體育課堂中生命情感體現(xiàn)不足

關(guān)注生命情感，就是要關(guān)注個(gè)體的存在及其感覺。體育課堂中的生命情感體現(xiàn)在學(xué)生在體育教學(xué)或者體育運(yùn)動(dòng)中獲得的樂趣、快感及滿足感，通過體育課堂中的技能獲得、身體負(fù)荷后大腦興奮物質(zhì)的分泌、群體活動(dòng)中心理滿足的獲得等體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自身生命存在的肯定、珍惜和崇尚。每個(gè)學(xué)生都有自己的情趣愛好和情感存在，如何在教育中幫助學(xué)生的情感成長(zhǎng)一直是教學(xué)中急需解決的問題。然而現(xiàn)代體育課堂中往往缺乏對(duì)生命情感的關(guān)注，教學(xué)內(nèi)容和形式單一，僅僅以教學(xué)為目的，從而導(dǎo)致課堂教學(xué)缺少情感的陶冶與吸引。

3.3 體育課堂中心理健康的發(fā)展重視不足

現(xiàn)代的體育課堂注重身體素質(zhì)的提高、技能的掌握、運(yùn)動(dòng)成績(jī)的測(cè)定，忽視心理健康的發(fā)展，學(xué)生生理、心理不能協(xié)調(diào)發(fā)展，失去一個(gè)良好的發(fā)展身心和諧的課堂教育機(jī)會(huì)。培養(yǎng)學(xué)生的精神世界，就要立足于體育課堂教學(xué)，只有通過豐富課堂內(nèi)容，以及采用體育游戲和體育競(jìng)賽等形式來培養(yǎng)學(xué)生的精神世界，才能讓學(xué)生在體育課堂中獲得精神的熏陶，體育課堂理應(yīng)讓他們充分釋放激情，展現(xiàn)其生命的活力。體育教學(xué)以訓(xùn)練為目的，沒有關(guān)注到精神世界的培養(yǎng)和塑造，除了運(yùn)動(dòng)的技能傳遞，其他方面極易被忽視。目前現(xiàn)有的與心理健康發(fā)展無關(guān)的運(yùn)動(dòng)知識(shí)與技能并不能幫助人們緩解生活的壓力與困惑，這樣的結(jié)果終將導(dǎo)致師生創(chuàng)造美好生活的能力喪失和內(nèi)在精神生活的枯萎。

4 莊子養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代體育課堂教學(xué)的啟示

研究表明，當(dāng)前學(xué)生缺乏科學(xué)的運(yùn)動(dòng)鍛煉，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)能力下降、身體素質(zhì)不高，同時(shí)學(xué)習(xí)壓力較大，且心理調(diào)節(jié)能力較弱，健康的生活和學(xué)習(xí)正承受著不同程度的影響。

尊重生命的體育課堂就是將生命的發(fā)展與完善與體育教學(xué)相關(guān)聯(lián)，生命不是體育教學(xué)利用的“工具”，而是體育教學(xué)的終極目標(biāo)。結(jié)合莊子的養(yǎng)生思想和尊重生命的觀念，將其應(yīng)用到現(xiàn)代體育教學(xué)課堂得出以下幾點(diǎn)啟示。

4.1 簡(jiǎn)約的體育教學(xué)內(nèi)容

莊子在《田之方》中表達(dá)出對(duì)自然萬物生命狀態(tài)的欣賞，“夫水之于溝也，無為而才自然矣”，反對(duì)主觀行為的扭曲現(xiàn)象。在體育教學(xué)課堂中應(yīng)采用簡(jiǎn)單、有效的體育教學(xué)方式，并且在體育學(xué)習(xí)和鍛煉過程中將興趣視為首要的激勵(lì)和促進(jìn)因素，絕不能讓學(xué)生的體育學(xué)習(xí)過于復(fù)雜化，盡量用簡(jiǎn)單的方式讓學(xué)生掌握知識(shí)、技能，使我們的體育教學(xué)更加真實(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)更輕松、自然。同時(shí)對(duì)于體育課堂知識(shí)或技能的傳授，不能以過度的訓(xùn)練來對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)壓，要找到學(xué)生的興趣所在，使其通過吸收而自發(fā)的進(jìn)行鍛煉。在體育教學(xué)過程中教學(xué)內(nèi)容不能太過復(fù)雜，這樣不僅不能激起多數(shù)學(xué)生的興趣，相反會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩、疲憊之感，教師要多向?qū)W生示范動(dòng)作，讓學(xué)生觀賞后能愿意學(xué)習(xí)、想要學(xué)習(xí)，讓學(xué)生主動(dòng)嘗試。體育運(yùn)動(dòng)興趣的發(fā)生和形成，是鍛煉者在長(zhǎng)時(shí)間、持之以恒的參與體育鍛煉的過程中主觀、自發(fā)形成的，是伴隨著體育鍛煉行為的一種“自生”和“內(nèi)生”的必然結(jié)果，而非外部力量和因素作用的結(jié)果。此外，不能在體育課堂上一再講究數(shù)據(jù)測(cè)量，而應(yīng)重視理性分析。因?yàn)閱渭兊挠眠\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的成績(jī)來作為考評(píng)，將會(huì)讓學(xué)生無法真正的認(rèn)識(shí)到體育的內(nèi)涵，同時(shí)也將會(huì)有極大可能打擊學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的積極性。

4.2 創(chuàng)造和諧的體育氛圍

莊子在《應(yīng)帝王》中曾對(duì)統(tǒng)治者提出：“游心于淡、合氣于漠，順物于自然而無容私焉，而天下治矣。”對(duì)于治理天下，莊子認(rèn)為沒有私心和貪婪，順應(yīng)自然之道、適其民性，去除種種違反自然的人為因素，天下就能太平、和諧相處。將此思想應(yīng)用到體育課堂就是師生之間、學(xué)生之間民主、平等、融洽的關(guān)系，在體育課堂上，教師要尊重學(xué)生的主體地位和興趣愛好以及其人格。不要強(qiáng)迫學(xué)生做太多他們不愿意做的動(dòng)作或沒有興趣參加的訓(xùn)練，否則盡管在身體上得到了鍛煉，但也會(huì)在心理上形成極大的陰影。此外嚴(yán)肅、不和諧的體育課堂環(huán)境，也不利于教學(xué)內(nèi)容的順利開展，不能達(dá)到預(yù)期的效果。尊重生命，就要從和諧愉悅的環(huán)境開始，從心理上獲取接受與認(rèn)可，多給學(xué)生屬于自己的空間和時(shí)間，才能對(duì)體育活動(dòng)充滿著追求和向往。

4.3 達(dá)到身心和諧的體育課堂

在教學(xué)目標(biāo)方面，當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)更多著眼于個(gè)體的物質(zhì)形體，即注重形體的生理機(jī)能，如速度、力量等訓(xùn)練。這樣的體育教學(xué)方法極端、單一，沒能關(guān)注到學(xué)生外在“形”的變化更需要內(nèi)在“心理”支撐。莊子認(rèn)為：“形全精復(fù)，與道合一”，即養(yǎng)形以鍛煉身體，修性以適應(yīng)社會(huì)，注重養(yǎng)神、與道合一，講究人的形神需要共同得到修養(yǎng)。從中華傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念而言，人體的健康應(yīng)當(dāng)是由內(nèi)而外、形神兼?zhèn)?。外在的體格鍛煉，僅僅是健康養(yǎng)生的一個(gè)方面，單純的體格鍛煉，并不能保證人體今后長(zhǎng)期處于健康狀態(tài)。因此，從守護(hù)生命根本的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)將保養(yǎng)精、氣、神作為實(shí)現(xiàn)健康的首要環(huán)節(jié)，在體育教育中有意識(shí)的對(duì)學(xué)生加以灌輸，以養(yǎng)精蓄銳、調(diào)養(yǎng)心神為目的，保證受教育者健康的完整和延續(xù)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，興趣是指“建立在需要基礎(chǔ)之上，帶有積極情緒色彩的認(rèn)知和活動(dòng)傾向”，興趣不僅與個(gè)體需求具有高度的一致性，而且還伴有積極的情緒體驗(yàn)的支持，因此它對(duì)于個(gè)體的活動(dòng)（尤其是認(rèn)知活動(dòng)）具有巨大的、持續(xù)的推動(dòng)和促進(jìn)作用。早在2000多年以前，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》就指出“知之者，不如好知者；好之者，不如樂之者”。如果以此來指涉教育，則可以將學(xué)習(xí)的過程分為“知”“好”“樂”三個(gè)層次和三種境界，其中“樂學(xué)”無疑就是最高境界，也是激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)大動(dòng)力。有鑒于此，在包括體育在內(nèi)的所有教育活動(dòng)和過程中，興趣都是首要關(guān)注的問題。尤其是對(duì)于既包含認(rèn)知活動(dòng)（體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)），又包含實(shí)踐活動(dòng)（通過身體的參與來學(xué)習(xí)知識(shí)和技術(shù)）的復(fù)雜活動(dòng)的體育來講，其參與的過程往往又受到自身生物體惰性的潛在阻礙，因此更需要通過激發(fā)興趣來加以實(shí)現(xiàn)。因此，體育課堂應(yīng)注重體育教育中的人格與精神培養(yǎng)，將學(xué)生的意志品質(zhì)、心理素質(zhì)教育作為重要一環(huán)，注重通過適度競(jìng)爭(zhēng)、耐力鍛煉、挫折教育等手段，加大有氧運(yùn)動(dòng)的比例，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。

4.4 順應(yīng)自然的體育課堂

4.4.1 改進(jìn)教學(xué)模式

4.4.1.1 整合多元的課堂教學(xué)目標(biāo)，營(yíng)造民主寬松的教學(xué)氣氛

在體育教學(xué)課堂中教學(xué)目標(biāo)應(yīng)根據(jù)學(xué)生自身的情況和實(shí)際存在的水平而定，教學(xué)目標(biāo)中不僅有認(rèn)知和運(yùn)動(dòng)技巧、技能的傳遞方面的，更重要的是要體現(xiàn)出體育課堂上對(duì)情感體驗(yàn)和意識(shí)的關(guān)注等多方面目標(biāo)。忽視運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，忽略身體素質(zhì)的練習(xí)，大量削減一些所謂學(xué)生興趣不高的耐力跑、速度訓(xùn)練、力量訓(xùn)練等健身內(nèi)容，將體育課變成追求快樂的“游戲課”“娛樂課”，雖然在形式上體現(xiàn)了“快樂體育”，但是實(shí)際上卻是嚴(yán)重偏離了體育的功能與價(jià)值，以及體育自身的規(guī)律。要尊重學(xué)生的興趣愛好、人格和自主選擇的意識(shí)，盡可能的避免對(duì)學(xué)生能力或潛力進(jìn)行否定，采取鼓勵(lì)與激勵(lì)的形式，要在教學(xué)中樹立正確的學(xué)生觀，同時(shí)要對(duì)自己的學(xué)生有足夠的信心與耐心。

4.4.1.2 感悟體育教學(xué)內(nèi)容的人文意蘊(yùn)，開展生動(dòng)的體育教學(xué)過程

課堂教學(xué)應(yīng)改變過于重視知識(shí)傳授的傾向，培養(yǎng)和重視學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力和正確學(xué)習(xí)的價(jià)值觀。加強(qiáng)對(duì)體育課堂的人文意蘊(yùn)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)從不同的角度了解和認(rèn)識(shí)體育，真正的了解體育文化，改變學(xué)生對(duì)體育的單一認(rèn)知。更直觀來說，學(xué)生體育興趣的培養(yǎng)，并不一定需要多么先進(jìn)的體育器材設(shè)施，多么花哨的活動(dòng)和組織方式，多么新興的體育項(xiàng)目，而這對(duì)于現(xiàn)階段基礎(chǔ)條件還相對(duì)薄弱的大多數(shù)學(xué)校實(shí)現(xiàn)學(xué)生激發(fā)體育興趣提供一個(gè)積極的思路。規(guī)避原始的教本化課堂模式，采用活潑的教學(xué)組織形式，為學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)提供機(jī)會(huì)，變換課堂教學(xué)空間形態(tài)，進(jìn)而提高學(xué)生的興趣，更加貼近自然化模式。

4.4.2 遵守體育衛(wèi)生

體育衛(wèi)生是指達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的目的，改善和創(chuàng)造合乎生理需求的體育鍛煉條件和環(huán)境所應(yīng)采取的衛(wèi)生措施和要求。體育課堂的教學(xué)內(nèi)容要比其他的文化課程更加注重對(duì)人體生理變化規(guī)律的遵循，更加講究對(duì)運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生的要求，因?yàn)檫@樣才能達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、防止損傷和疾病的發(fā)生。其中體育鍛煉衛(wèi)生包含了定期對(duì)體格進(jìn)行檢查、運(yùn)動(dòng)前做好準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)后要做整理運(yùn)動(dòng)、飯后不宜進(jìn)行劇烈運(yùn)動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)飲水等注意事項(xiàng)，同時(shí)講究體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)性，包括運(yùn)動(dòng)量、運(yùn)動(dòng)方法、運(yùn)動(dòng)手段以及教學(xué)組織的科學(xué)性等方面的注意事項(xiàng)。

4.4.3 培養(yǎng)終身體育思想

體育課堂就是教導(dǎo)學(xué)生如何正確有效的進(jìn)行運(yùn)動(dòng)鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)鍛煉的興趣，認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)在人的生命中的重要性，即終身體育思想的形成。要養(yǎng)成終身體育、持續(xù)鍛煉的思想，就必須先認(rèn)識(shí)到體育的重要性所在。首先，轉(zhuǎn)變教師角色和激發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣。隨著世界范圍內(nèi)教育改革的不斷深入，我國(guó)基礎(chǔ)教育改革也在積極開展中，教學(xué)過程應(yīng)由傳統(tǒng)的以“教”為中心向“學(xué)”為中心的主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。體育教學(xué)要求教師有較高的專業(yè)技能和良好的實(shí)踐能力，才能展開有效的講解和動(dòng)作示范的教學(xué)內(nèi)容。體育教師在課堂上為學(xué)生進(jìn)行示范動(dòng)作時(shí)所表現(xiàn)出的氣質(zhì)和健美體格，都將激發(fā)學(xué)生對(duì)體育鍛煉的興趣，為學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣和培養(yǎng)出終身體育的意識(shí)起到很好的模范作用。教師不僅是教學(xué)知識(shí)的傳授者，還是體育動(dòng)作的展示者和示范者。學(xué)習(xí)的體育活動(dòng)大多以比賽的形式展開，而這正是成為青少年對(duì)體育愛好的關(guān)鍵所在，因?yàn)槠渚哂袠O高的趣味性和競(jìng)爭(zhēng)性。利用體育的這一特性能更好的激發(fā)出學(xué)生的積極參與性，培養(yǎng)學(xué)生終身運(yùn)動(dòng)的興趣與意識(shí)。無論是體育興趣的激發(fā)、體育基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握、運(yùn)動(dòng)技能的形成，還是體育鍛煉意識(shí)的培養(yǎng)、體質(zhì)的增強(qiáng)和終身體育習(xí)慣的形成，都必須建立在學(xué)生親身的體育參與基礎(chǔ)之上。而這種參與，必須是有一定強(qiáng)度、負(fù)荷，甚至是包含有痛苦的身體感知。其次，培養(yǎng)學(xué)生正確的體育意識(shí)和學(xué)生的自主性。“自我體育意識(shí)”是從意識(shí)、自我意識(shí)衍生出來的。對(duì)終身體育的理解，關(guān)鍵是體育意識(shí)的培養(yǎng)。教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)作用，提高學(xué)生的自主性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。體育教學(xué)是激發(fā)學(xué)生自主意識(shí)的最好課堂，在體育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，始終將學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮是體育教師考慮的首要因素，從始至終都要重視學(xué)生的主體地位，不要讓學(xué)生養(yǎng)成被動(dòng)習(xí)慣，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，讓學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。知識(shí)具有系統(tǒng)性，要幫助學(xué)生找到動(dòng)作之間的規(guī)律，使其更快的明白知識(shí)之間的聯(lián)系和動(dòng)作之間的過渡，促使其能進(jìn)一步接受體育運(yùn)動(dòng)，找到其中的樂趣所在，有助于其養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。

5 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)莊子養(yǎng)生思想的再認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代體育課堂存在的不足，將莊子養(yǎng)生思想有效運(yùn)用到現(xiàn)代體育課堂中去，將有效提升現(xiàn)代體育課堂的文化內(nèi)涵與質(zhì)量，使現(xiàn)代體育課堂教學(xué)更加符合人性，以有效促進(jìn)學(xué)生身心和諧。

參考文獻(xiàn)

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［4］ 李勇.淺析體育在育人中的作用［J］.中國(guó)校外教育，2007（3）.

作者簡(jiǎn)介：吳萱提（1989-），遼寧鞍山人，碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)。

The Enlightenment of Chuang tzu Thought to the Modern PE Curriculum Teaching

WU Xuan-ti
（Liaoning provincial party committee party school，Shenyang 110004，Liaoning，China）

Abstract：Basis on the cognition of the connotation of Chuang tzu thought of keeping in good health，further excavate the importance of the ideas of Chuang tzu about"honour"，"inaction"and"accord with natural"in modern PE，analyzes the deficiency of modern PE classroom，to effectively feed Chuang tzu thought of healthy into the PE classroom，make modern PE classroom more accord with human nature and return to na?ture.

Keywords：Taoist；natural keeping in good health；modern PE