龍獅運(yùn)動的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展解讀

谷 雨

（成都體育學(xué)院，四川 成都 610041）

龍獅運(yùn)動的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展解讀

谷 雨

（成都體育學(xué)院，四川 成都 610041）

從傳統(tǒng)文化的角度解讀中國舞龍舞獅運(yùn)動的文化內(nèi)涵和淵源。目前國內(nèi)的發(fā)展方式主要為國內(nèi)外龍獅競賽，開設(shè)龍獅課程和高校隊(duì)伍訓(xùn)練。本文提出，龍獅運(yùn)動需要在理解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上才能更好的繼承中國民族傳統(tǒng)體育，傳播傳統(tǒng)文化精神，使龍獅運(yùn)動真正的走向世界。

舞龍舞獅；民族傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)文化；發(fā)展

1 前言

舞龍、舞獅運(yùn)動起源于中國古代，是一種以自發(fā)性、娛樂性、隨意性為特點(diǎn)的中國民間傳統(tǒng)文化體育活動，近年來隨著華人的遷移已遍布世界各地，為當(dāng)?shù)厝嗣袼矏?。舞龍舞獅運(yùn)動是一項(xiàng)集健身、娛樂和文化為一體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它代表著一種民族精神，團(tuán)結(jié)的力量，是一個民族的象征。2010年國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》中明確提出“要因地制宜地發(fā)展和培育具有地方特色的體育健身項(xiàng)目，加強(qiáng)對民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的市場開發(fā)和推廣，努力開發(fā)體育表演市場，積極引導(dǎo)規(guī)范體育表演市場的市場化運(yùn)行，支持當(dāng)?shù)匕凑杖宋淖匀毁Y源特色發(fā)展體育表演體育活動，努力提升影響力，發(fā)展有特色的民俗體育活動”。［1］

隨著1994年5月國家體委將舞龍列為體育競技項(xiàng)目，1995年中國龍獅運(yùn)動協(xié)會在北京的成立，舞龍舞獅運(yùn)動開始肩負(fù)起新的歷史使命。如今，舞龍舞獅已從原來的自發(fā)性、娛樂性、隨意性的民間傳統(tǒng)文體活動轉(zhuǎn)向了規(guī)范化、科學(xué)化、競技化的體育比賽項(xiàng)目。［2］作為民族傳統(tǒng)體育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承的。

2 舞龍運(yùn)動的文化淵源及發(fā)展

2.1 舞龍運(yùn)動的文化淵源

中國最早的龍起源于原始圖騰文化，圖騰文化本質(zhì)上是原始社會的氏族文化，而中國龍的原始形態(tài)，產(chǎn)生于公元前3000年前后。在古老的封建社會，人類生存主要依靠土地出產(chǎn)糧食，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登是人類在農(nóng)業(yè)社會最大的祈盼和訴求。而后來中華文明的中國龍，固然可以找到某種類似原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是人類主觀臆造的一種圖騰崇拜。這種圖騰象征雖然沒有像俄羅斯的北極熊和美國的白頭鷹一樣被確定為國家和政黨的標(biāo)志，但龍圖騰也作為一種文化的凝聚和積淀成為國家和民族的標(biāo)志。［3］在先秦時就有百姓用舞龍來祈雨，并逐漸成為一種風(fēng)俗，到漢代逐漸盛行。一直到唐宋時期，舞龍開始逐漸脫離了祈雨的意味，更多的演變?yōu)橐环N民間的娛樂狂歡形式。作為華夏民族的標(biāo)志的龍，是神靈的象征，自產(chǎn)生之日起就在人們心中占據(jù)著十分神圣的地位。

2.2 舞龍運(yùn)動的發(fā)展

傳統(tǒng)的舞龍運(yùn)動中，龍身主要由竹子、草、布等編制而成，材料都取源于當(dāng)?shù)爻Ｒ姷闹参铮梢姽湃藢Υ笞匀坏某绨莺途次?。舞龍?duì)伍由14—16人組成，其中龍身9人，龍珠1人，鼓樂4—6人，是一種集武術(shù)、龍藝、鼓樂于一體的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。而現(xiàn)在，舞龍運(yùn)動已從民間的一種傳統(tǒng)的體育娛樂活動逐漸演化為集娛樂、表演、競賽為一體的文化活動。現(xiàn)在的舞龍競技比賽已省去了鼓樂手，取而代之的是先進(jìn)快捷的音響設(shè)備，制作材料的獲取也更加便捷和多樣，使龍身更加堅(jiān)固。

舞龍運(yùn)動從傳統(tǒng)的圖騰崇拜到現(xiàn)在的競技比賽形式，也越來越受到國家政府和各級體育部門的重視。國務(wù)院辦公廳在2005年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確了我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作和具體的保護(hù)措施。舞龍舞獅運(yùn)動的保護(hù)和傳承也是非物質(zhì)文化保護(hù)的一部分，對于舞龍舞獅運(yùn)動的認(rèn)可和發(fā)展具有重要意義。［4］

3 舞獅運(yùn)動的文化淵源及發(fā)展

3.1 舞獅運(yùn)動的文化淵源

舞獅作為中國古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，在生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會，人類對自然界的各種現(xiàn)象和規(guī)律無法解釋，深信世間必然存在著某種神靈，它擁有特殊的力量，掌管世間萬物。由于獅子威武兇猛的形象易被人接受和認(rèn)可，古代人們普遍將獅子視作威武、守護(hù)的象征，并作為辟邪、吉祥之物。我國古代朝廷官員的官服裝飾上也不缺乏獅形象的影子，這正是身份、地位的象征；細(xì)數(shù)中國古代大型門廳建筑，也斷少不了一雄一雌兩頭石獅佇立門前，代表著威武和守護(hù)，尤其是立于門廳左邊的雄獅，腳下按一圓球，更是象征著權(quán)力與威嚴(yán)。

古人認(rèn)為獅子有驅(qū)魔辟邪的作用，到了明代，人們逢年過節(jié)舞獅子驅(qū)災(zāi)送吉祥，逐漸成為了舞獅運(yùn)動的一種文化特征，也成為中國古人天人合一思想觀念的體現(xiàn)，對大自然的敬畏和崇拜。

3.2 舞獅運(yùn)動的發(fā)展

一直到清代，舞獅子的種類和形式開始變得多樣化，有少獅、火獅、文獅、武獅等多種形式。隨著時代的發(fā)展和不同地區(qū)獅運(yùn)動的特點(diǎn)，民間的舞獅運(yùn)動逐漸分成了南獅和北獅。北獅以表演“武獅”為主，主要體現(xiàn)獅子的威風(fēng)、勇猛；南獅則以表演“文獅”為主，動作細(xì)膩，表情俏皮，惟妙惟肖。舞獅運(yùn)動作為一種文化符號歷經(jīng)滄桑、亙古不變成為了中華民族的基因象征，具有高度的民族價值認(rèn)同，在一定程度上承擔(dān)著維系和調(diào)節(jié)社會組織秩序的重要使命。［5］現(xiàn)在的舞獅運(yùn)動逐漸作為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)文化特色，走出民間，經(jīng)常以表演的形式亮相各類大型活動的開幕式，意喻納福、送吉祥，也旨在表達(dá)和傳遞人們對新事物的美好愿望及祝福。

4 龍獅運(yùn)動發(fā)展展望

龍獅表演在海外也一直是展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化必不可少的因素，中國的龍獅運(yùn)動近年來與國外許多國家也有著頻繁的交流和接觸，國際龍獅總會成員已達(dá)到26個國家和地區(qū)。中國傳統(tǒng)的龍獅運(yùn)動在國際上也逐漸反響甚大，全國性、省級、地方、獨(dú)立性賽事數(shù)十個。龍獅運(yùn)動的展現(xiàn)方式從單一的祭祀崇拜、街頭表演，到現(xiàn)在的歡慶、送吉祥，再到1995年2月被原國家體委列為全國正式比賽四類項(xiàng)目，人們在實(shí)踐中不斷開拓創(chuàng)新，使它更加展現(xiàn)出其無窮的魅力，并為世界各國越來越多的人們所接受和喜愛。

目前全國部分高校已開展舞龍舞獅課程，并組織專門的龍獅隊(duì)伍參加國際、國內(nèi)等諸多大型比賽。除高校外，全國有名的武術(shù)之鄉(xiāng)，龍獅文化傳統(tǒng)較濃厚的地區(qū)，上海浦東區(qū)三林鎮(zhèn)的中小學(xué)也開設(shè)了龍獅課程。無論我們走在哪里，只要有龍獅運(yùn)動的地方，就有中國傳統(tǒng)文化的影子，就能感受到傳統(tǒng)文化的氣息，舞龍舞獅不僅是一種運(yùn)動，更是一種文化。它在漫長的發(fā)展過程中，始終根植于我們傳統(tǒng)社會的文化土壤中。［6］我們要做的不僅是將舞龍舞獅這一運(yùn)動項(xiàng)目傳播和發(fā)揚(yáng)，更重要的是對其背后文化內(nèi)涵的內(nèi)化和繼承，也是這一時期我們這代體育人的責(zé)任。

5 結(jié)語

“越是民族的就越是世界的”，千百年來，龍獅運(yùn)動代代相傳，鼎盛不衰。無論現(xiàn)在的龍獅運(yùn)動以哪種形式呈現(xiàn)在人類面前，都是對我國民族傳統(tǒng)體育文化的展現(xiàn)和繼承。我國的民族傳統(tǒng)體育承載著更多的文化傳承使命，也是增強(qiáng)國家軟實(shí)力的重要因素，需要各級相關(guān)部門為其搭建相應(yīng)的傳播、傳承平臺，龍獅運(yùn)動才能得到更好的推廣，中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵才能真正融入到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中去，才能真正的走向世界。

［1］ 倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展［J］.體育科學(xué),2004(11)：54-61.

［2］ 周勇,衛(wèi)巍.從舞龍舞獅談民族傳統(tǒng)體育媒介與傳統(tǒng)文化融合［J］.四川體育科學(xué),2012(4)：11.

［3］ 翟石磊,魏淵.文化圖騰與國家形象——跨文化交際視野下國家形象符號化比較研究［J］.中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報,2010(1)：115-119.

［4］ 焦英奇,劉良超.民族圖騰與國家象征：龍獅運(yùn)動的文化價值與儀式認(rèn)同［J］.體育與科學(xué),2014,35(1)：104.

［5］ 王智慧.圖騰崇拜與宗教信仰：民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量［J］.體育與科學(xué),2012(6)：14-16.

［6］ 周勇,衛(wèi)巍.從舞龍舞獅談民族傳統(tǒng)體育媒介與傳統(tǒng)文化融合［J］.四川體育科學(xué),2012(4)：11.

An Interpretation of the Development of National Traditional Culture of Dragon and Lion Dance

GU Yu
(Chengdu sports university,Chengdu 610041,Sichuan,China)

From the view of traditional cultural,this paper tries to interpret the connotation and the origin of the dragon dance movement in China.At present,the development of the domestic way of dragon and lion dance competition,mainly for the domestic and international dance classes and training team in colleges and universities.Dragon and lion dance need to understand its cultural connotation on the basis of to better inherit the Chinese traditional sports,spread traditional culture spirit,make the dragon-lion dance towards the world.

dragon and lion dance;national traditional sports;traditional culture;development

谷雨（1991-），河南林州人，研究生，研究方向：傳統(tǒng)養(yǎng)生。