文化變遷視域下哈尼族傳統(tǒng)體育流變研究

常 杰

（德宏師范高等?？茖W校體育系，云南 德宏 678400）

文化變遷視域下哈尼族傳統(tǒng)體育流變研究

常 杰

（德宏師范高等專科學校體育系，云南 德宏 678400）

運用文獻資料法、訪談法和田野調(diào)查法，在文化變遷的視域下對哈尼族傳統(tǒng)體育的流變進行研究。研究結(jié)果：哈尼族傳統(tǒng)體育的文化變遷是地理環(huán)境因素和社會因素共同作用的結(jié)果，其中社會因素又包括創(chuàng)新和傳播。創(chuàng)新的主要形式是發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，而傳播的主要形式是新材料及其制作技術(shù)和現(xiàn)代體育的傳入。哈尼族傳統(tǒng)體育的文化變遷發(fā)生在物質(zhì)層面、意識層面和制度層面。

文化變遷；哈尼族；傳統(tǒng)體育；流變

現(xiàn)在的哈尼族絕大部分集中分布于云南南部紅河下游與瀾滄江之間的山岳地帶，即哀牢山和蒙樂山的中間地區(qū)。在千百年來哈尼族先民的生產(chǎn)勞動、宗教活動、民俗活動、節(jié)日慶典以及軍事斗爭中孕育了豐富多彩的哈尼族傳統(tǒng)體育。哈尼族傳統(tǒng)體育可以分為民間游戲體育、民間傳統(tǒng)體育和競技比賽體育三類。民間游戲體育主要有賽蒙抬、阿牛淘、斗雞賽、老虎護蛋等44項，民間傳統(tǒng)體育主要有踢毽、跳繩、打銅炮槍、阿繃格、氣功、民間體操、攆山等36項，競技比賽項目主要有武術(shù)、摔跤、打陀螺、斗雞、打秋千、射弩、射弓箭、表演铓鼓刀8項。哈尼族傳統(tǒng)體育不僅與漢族體育共同構(gòu)成了中華民族的體育文化，而且其對本民族的心理、經(jīng)濟、文化及道德等都起到了非常重要的作用。

1 文化及文化變遷理論

1.1 文化的概念

在中國，“文化”一詞的使用大約在西漢以后，但其含義與現(xiàn)在人類學中的文化有所不同，當時指的是與“武功”相對的“文治”與“教化”。如西漢劉向《說苑·指武》說：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”在中國歷史上，文化多指以文治去教化民眾之意。

在西方國家，“文化”一詞的出現(xiàn)是在19世紀，并且在19世紀末英國的文化人類學家泰勒首次定義了文化。泰勒關(guān)于文化的定義是：文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體。在泰勒之后，人們又從不同的學科和不同的角度對文化做了多種多樣的解釋。1952年，美國人類學家克魯伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪（C.Kluckhohn）在《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，統(tǒng)計出從1871年到1951年80年間的文化定義就有164種之多［1］。又到了今天，文化的定義更是不計其數(shù)，豐富多彩。

1.2 文化變遷理論

文化是一個具有適應性的、相對穩(wěn)定的一體化的體系，但是，當它所適應的環(huán)境或人類對這些環(huán)境條件的看法及認識發(fā)生了變化，文化也會隨之發(fā)生變化。

文化變遷，是指文化內(nèi)容與文化結(jié)構(gòu)的變化。前者是指單個文化特質(zhì)或文化從的獨自變化；后者則指文化整體或大部分特質(zhì)的變化［2］。

文化的變遷就是文化適應和整合的結(jié)果。首先，文化是具有適應性和整合性的。適應性，就是文化對外部環(huán)境的變化而進行的應變和變遷。而整合性，是指文化的某個方面發(fā)生了變化，那么文化的其他方面也最終會隨之發(fā)生相應的變化。既然文化具有適應性和整合性，那么文化的變遷性就順理成章，很容易理解了。

文化變遷的外部原因很多，如自然環(huán)境、族群之間的文化交流與傳播、人們的認知水平等因素。而究其根本原因則主要有創(chuàng)新、傳播、涵化、反抗與革命。

2 哈尼族傳統(tǒng)體育的文化變遷

哈尼族傳統(tǒng)體育文化和其他民族文化一樣，都是本民族在社會演進過程中創(chuàng)造并世代傳承的歷史沉淀，是其生產(chǎn)和生活方式的具體表現(xiàn)，是寶貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管，文化具有相對的穩(wěn)定性，但是穩(wěn)定是相對的，變遷或變化才是文化發(fā)展的必然趨勢。體育文化的變遷是指體育文化進化和傳播相結(jié)合的過程，體育文化進化是一個民族內(nèi)部的歷史的發(fā)展過程，體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響［3］。

2.1 地理環(huán)境影響下的哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷

人類文化具有顯著的民族性和地域性。任何民族文化都是在一定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展起來的，并且在特有的地理環(huán)境中形成本民族的文化特質(zhì)。地理環(huán)境是人類生存生活的物質(zhì)條件，更是民族文化存在的物質(zhì)條件。盡管地理環(huán)境不是影響體育文化變遷的唯一因素，但是地理環(huán)境規(guī)定著人類體育發(fā)展的方向和發(fā)展過程，雖然在其發(fā)展的過程中，逐漸滲入了其他社會因素的影響，但地理環(huán)境的影響是基本的［4］?，F(xiàn)在的哈尼族絕大部分集中分布于云南南部紅河下游與瀾滄江之間的山岳地帶，即哀牢山和蒙樂山的中間地區(qū)。但哈尼族原本并不是這里的山地農(nóng)耕民族，而是由一個北方的游牧民族南遷而來。《哈尼族簡史》記載：傳說中的遷徙過程，據(jù)哈尼族最集中的哀牢山區(qū)墨江、紅河、元陽、綠春一帶的普遍傳說，其先民原游牧于遙遠的北方一條江邊的“努美阿瑪”平原。后逐漸向南遷徙，中途曾一度在名叫“谷哈”的湖濱平原停留過。然后又分別南下至景東、新平、鎮(zhèn)沅、景谷和建水、石屏、蒙自，繼而至元江、墨江、紅河、元陽、江城及西雙版納等地。哈尼族先民在“努美阿瑪”平原上游牧的生產(chǎn)生活中孕育了騎馬、射箭、摔跤等具有濃郁游牧民族特征的體育活動，在南遷至現(xiàn)在的哀牢山和蒙樂山中間的山岳地帶以后，又形成了與現(xiàn)在的生存地理環(huán)境相適應的秋千、打陀螺、斗雞等民族體育表現(xiàn)形式。而曾經(jīng)的騎馬、射箭、摔跤等體育活動項目在多山嶺、多峽谷的山區(qū)，其組織形式會發(fā)生或多或少的改變，比如：騎馬由于受地理環(huán)境的影響，賽程一般都很短。因此，可以說地理環(huán)境的變化必然會造成哈尼族傳統(tǒng)體育文化的變遷。

2.2 社會因素影響下的哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷

2.2.1 創(chuàng)新引起的哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷

創(chuàng)新是一切文化變遷的重要原因，它是指各類新事物的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，因此創(chuàng)新包括發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

發(fā)現(xiàn)是指找到客觀存在于自然界與社會中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的新事物［5］。發(fā)現(xiàn)也就是使某些原本就已經(jīng)存在于世界上，但是過去并不為人們所了解和認識的事物呈現(xiàn)在人們面前的行動。無論是有意地發(fā)覺還是無意地發(fā)覺，發(fā)現(xiàn)都是一種找尋的行動，是把原先就已經(jīng)存在于自然界和社會中的各種物質(zhì)的或非物質(zhì)的新事物找尋并呈現(xiàn)出來。

而發(fā)明的意思就是設(shè)計出新的東西［6］。盡管關(guān)于發(fā)明的解釋有多種說法，意見還不太統(tǒng)一，但是我們至少可以明確這樣一點：發(fā)明就是把原本不存在的東西制造或創(chuàng)造出來，所發(fā)明的東西可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)，發(fā)明可以是有意識的，也可以是無意識的。

發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是引起文化變遷的一種非常重要的因素，而對哈尼族傳統(tǒng)體育文化的影響也是如此。就拿社會的生產(chǎn)方式而言，一種新的社會生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，勢必會引起民族傳統(tǒng)體育文化的變遷。根據(jù)馬克思主義原理，社會物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)方式的變化，決定著社會文化或遲或早產(chǎn)生相應的變化，作為文化一部分的人們社會生活方式，也就會在其變化中對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生決定性的影響［7］。改革開放以后，哈尼族的生產(chǎn)方式由原來的以農(nóng)業(yè)、狩獵、手工業(yè)為主的生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的以農(nóng)業(yè)、商業(yè)及旅游業(yè)為主的生產(chǎn)模式，對某些哈尼族傳統(tǒng)體育項目而言就失去它賴以存在的社會背景和文化背景，也因此就在很大程度上促使了哈尼族傳統(tǒng)體育文化的變遷。以哈尼族傳統(tǒng)的體育項目“攆山”為例說明。攆山是哈尼族傳統(tǒng)的集體狩獵活動，也是哈尼族原始的體育活動。在當時的哈尼族周邊生態(tài)環(huán)境狀況、社會生產(chǎn)力水平、以及中國相關(guān)制度的情況下，攆山這一傳統(tǒng)的民俗體育是有其存在的現(xiàn)實意義和社會背景的。但是隨著生態(tài)環(huán)境的變化、社會生產(chǎn)方式的變革以及國家新出臺的關(guān)于狩獵的規(guī)定、法規(guī)等，攆山這種傳統(tǒng)體育活動就會逐漸減弱，甚至消失，從而使哈尼族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容減量。既然文化變遷是文化內(nèi)容與文化結(jié)構(gòu)的變化，因此就可以說社會生產(chǎn)方式的變革和國家制度法規(guī)的創(chuàng)新引起了哈尼族傳統(tǒng)體育文化的變遷。

另外，再以哈尼族的“打彈弓”為例?！按驈椆笔巧钍芄嶙迥凶酉矚g的一項傳統(tǒng)體育項目。彈弓的形狀如同“Y”字，上面的兩端用來系橡皮帶，下面是弓把。傳統(tǒng)的彈弓制作材料一般選用堅實并有彈性的“Y”形樹杈，經(jīng)刀削、刀刻之后再用火烤。但是隨著人們對冶金技術(shù)的不斷提高和創(chuàng)新，哈尼族彈弓傳統(tǒng)的木質(zhì)材料逐漸被既精細又實用的銅、鐵等金屬材料所取代。這也是哈尼族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)容上的變遷。以上關(guān)于“攆山”和“打彈弓”的材料都是說明在創(chuàng)新的影響下產(chǎn)生的哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷例證。

2.2.2 傳播引起的哈尼族傳統(tǒng)體育文化變遷

傳播是文化變遷的另一個重要機制。傳播，是一個社會向另一個社會借取文化要素并把它們?nèi)诤线M自己文化之中的過程［8］。人類學家認為，傳播是文化變遷的重要根源。文化的傳播過程也就是文化的借用過程，正是在這種借用過程中實現(xiàn)了文化的變遷。英國社會人類學家馬林諾夫斯基認為，借用與其他的文化創(chuàng)新形式一樣具有創(chuàng)造性；美國文化人類學家林頓則認為，文化的借用占了所有文化內(nèi)容的90%。這些論斷都說明了傳播在文化變遷中的重要作用。傳播包括有意的傳播和無意的傳播兩種，而根據(jù)其傳播形式則可以分為三類：第一類是直接傳播；第二類是媒介傳播；第三類是刺激傳播。

歷史上哈尼族聚居神秘的哀牢山區(qū)，在這里孕育的哈尼族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。但是在交通、通訊高度發(fā)展的今天，隨著人們交往的更加深入和全面，哈尼族傳統(tǒng)文化與以漢文化和西方文化為主的外來文化也進行著全面的交融。在體育方面，哈尼族傳統(tǒng)體育文化也在外來文化的傳入和影響下，發(fā)生著潛移默化或者翻天覆地的變化。這種變化有物質(zhì)層面的，也有意識層面的，也有制度層面的。

2.2.2.1 新材料或新材料的制作技術(shù)的傳入引起的哈尼族傳統(tǒng)體育器材的變化

文化特質(zhì)在傳播過程中并不是十分容易地就被借取的，傳播其實是一個文化特質(zhì)的選擇性過程。任何一種文化特質(zhì)或一組文化叢，從一個社會傳播到另一個社會時，必須面對接受者那一方的文化考驗，同時也是具有一定層次的。通常最容易被接受者所接受的物質(zhì)文化因素。因此，隨著外來文化的傳入，最容易受到影響的是哈尼族傳統(tǒng)體育文化的物質(zhì)因素。

哈尼族比較喜歡釣魚。他們釣魚所用的傳統(tǒng)漁具常用針、大頭針以及鐵絲、銅絲自制成魚鉤，釣魚線一般用麻線，而魚桿多選用光滑、標直的約三米長的金竹。但是自從現(xiàn)代漁具出現(xiàn)在哈尼人的市場上以后，傳統(tǒng)的漁具便逐漸被遺棄了?，F(xiàn)代漁具的魚鉤各種各樣，根據(jù)要釣哪種魚設(shè)計出不同的尺寸、形狀和材料，釣線是由尼龍、聚乙烯、滌綸等材料制作，有長度、材料、重量等參數(shù)，釣桿是用鈦合金、碳素或玻璃纖維等材料精密鑄造，此外還有配備魚漂、沉子、窩子、魚護、抄網(wǎng)和釣箱等。這種現(xiàn)代漁具盡管在成本上高于哈尼族的傳統(tǒng)漁具，但是前者在實用性和耐用性上又遠遠超過了后者，因此現(xiàn)代漁具一旦出現(xiàn)在哈尼人的市場上以后，很快便代替了傳統(tǒng)漁具而進入到他們的生產(chǎn)生活中。此外，哈尼族傳統(tǒng)的踢毽、跳繩以及游泳等項目也和釣魚一樣，會隨著新材料或其制作技術(shù)的傳入在器材方面發(fā)生一定的改變，本文中就不再一一評述了。

2.2.2.2 現(xiàn)代體育的傳入引起的哈尼族體育意識的變化

現(xiàn)代體育與哈尼族傳統(tǒng)體育的融合發(fā)展增強了哈尼人的健康意識。原始時期的哈尼族體育，其目的只是為了生存、生產(chǎn)以及娛人、娛神，沒有真正意識到體育活動對人體身心健康的促進作用?，F(xiàn)代體育文化傳入以后，便承擔了改善人體健康的社會責任，而哈尼族傳統(tǒng)體育文化由于其影響，也開始把健康的意識觀念加入進來。哈尼族地區(qū)人民群眾也不再像以前那樣把體育活動僅僅作為閑時節(jié)日的娛樂活動和宗教活動，而是逐步意識到通過體育運動可以使身心健康得到發(fā)展，對提高整個民族素質(zhì)將起到很大的促進作用。

現(xiàn)代體育與哈尼族傳統(tǒng)體育的融合發(fā)展增強了哈尼人的競爭意識。在初始，粗糙、低級的哈尼族體育本能的萌芽階段，人們的競爭意識是比較薄弱的。人類學家記錄證明：“社會形態(tài)越低級，人們的競爭觀念越差?！边@一點，表現(xiàn)在哈尼族體育上也是如此?，F(xiàn)代社會離不開競爭。競爭是現(xiàn)代體育的靈魂，競技活動的社會教育作用是其他任何文化活動都難以比擬的。通過查閱《哈尼族體育名人錄》及哈尼族參加國際及國內(nèi)體育比賽的成績，可以發(fā)現(xiàn)哈尼族有著一大批優(yōu)秀的體育人才。究其原因，主要是哈尼族地區(qū)，哈尼人的競爭意識增強了。他們在現(xiàn)代社會競爭觀念的影響下，將哈尼族最原始最古樸的大眾體育與現(xiàn)代體育相融合，并發(fā)展成為了今天既具有哈尼族傳統(tǒng)體育特色，又具有現(xiàn)代體育模式的哈尼族體育。

現(xiàn)代體育與哈尼族傳統(tǒng)體育的融合發(fā)展增強了哈尼人的體育文化及經(jīng)濟意識。哈尼族體育文化源遠流長，它在古老的中華大地上產(chǎn)生，歷盡滄桑。在數(shù)千年的發(fā)展中，從一定程度上反映了哈尼族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教及民族心理等。它是哈尼族傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，凝聚著哈尼人的智慧。但是，改革開放以前，哈尼人的意識形態(tài)里并沒有把本民族的傳統(tǒng)體育作為一種文化和經(jīng)濟，而只是把哈尼族體育作為強身健體、競技比賽和娛樂觀賞的方式。當現(xiàn)代體育文化作為強勢文化傳入哈尼族地區(qū)以后，則起到了喚醒、激發(fā)哈尼人的本民族體育文化及其保護的意識。另外，在社會經(jīng)濟的發(fā)展中，哈尼人也意識到了本民族體育文化同時也是發(fā)展經(jīng)濟的手段，在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的理念下，以公開表演的哈尼族傳統(tǒng)體育活動項目為哀牢山區(qū)的旅游消費內(nèi)容，既發(fā)展了經(jīng)濟又開發(fā)和保護了本民族傳統(tǒng)體育文化。

2.2.2.3 現(xiàn)代體育的傳入引起的哈尼族傳統(tǒng)體育項目在組織和管理上的變化

在哈尼族原始的體育活動中，有些體育項目的運動技能本身也是生產(chǎn)、生活、舞蹈等的技能。長期以來，哈尼族體育活動的發(fā)展都處于一個非常原始和膚淺的水平，尚未科學化和規(guī)范化。隨著現(xiàn)代體育的發(fā)展和影響，哈尼族體育項目開始由原始的大眾娛樂體育向個性鮮明的大眾體育與競技體育相結(jié)合的獨具特點的體育模式轉(zhuǎn)變。一方面，哈尼族的某些體育項目會根據(jù)競技體育的比賽規(guī)則在技術(shù)動作和組織形式上得到一定的調(diào)整和改變。比如哈尼族的武術(shù)，哈尼族的武術(shù)原來只是在節(jié)慶、宗教等活動中進行開展演練，動作簡單、古樸，而今天在現(xiàn)代體育的影響和融合下，哈尼族武術(shù)在繼承保留傳統(tǒng)動作的基礎(chǔ)上，根據(jù)競技的需要，增加了動作難度，并確定了相應的器械，使哈尼族武術(shù)更加科學、系統(tǒng)、規(guī)范和完善，突出了哈尼族武術(shù)的特點。另一方面，根據(jù)哈尼族體育競技化的發(fā)展需要，紅河哈尼族彝族自治州及所轄各縣陸續(xù)建立了多種項目的專業(yè)隊、少體班（校）及其體育學校。比如，1975年紅河州綠春縣創(chuàng)建了哈尼族武術(shù)隊；1975年至1978年，綠春縣開辦了少數(shù)民族（哈尼族為主）少體班；1981年11月創(chuàng)建了紅河哈尼族彝族自治州體育運動學校，校址設(shè)于建水縣，后又于1985年改建為紅河州體育中學，學制與普通中學相同；1985年，紅河州體育運動學校組建武術(shù)隊，由李德祥教師擔任第一任教練，學生以哈尼族為主；1987年11月，紅河州體育運動學校組建以哈尼族為主體的摔跤隊［9］。這些專業(yè)隊、少體班（校）及體育學校的組建與建立，為哈尼族體育的競技化發(fā)展培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀人才和后備力量，從而保證了哈尼族體育沿著大眾和競技兩條軌跡快速健康地發(fā)展。

3 結(jié)論

綜述所述，哈尼族傳統(tǒng)體育的文化變遷是地理環(huán)境因素和社會因素共同作用的結(jié)果，其中社會因素又包括創(chuàng)新和傳播。創(chuàng)新的主要形式是發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，而傳播的主要形式是新材料及其制作技術(shù)和現(xiàn)代體育的傳入。哈尼族傳統(tǒng)體育的文化變遷發(fā)生在物質(zhì)層面、意識層面和制度層面。

［1］ 馬廣海.文化人類學［M］.濟南：山東大學出版社，2003：390-391.

［2］ 周大鳴.文化人類學概論［M］.廣州：中山大學出版社，2009：75-76.

［3］ 易劍東.體育文化學［M］.北京：北京體育大學出版社，2006：269.

［4］ 百家.試論人類體育與地理環(huán)境［J］.武漢體育學院學報，1992（2）：1-5.

［5］ 石奕龍.文化人類學導論［M］.北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2010：305.

［6］ 奧格本.社會變遷［M］.浙江：浙江人民出版社，1989：44.

［7］ 王崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視［M］.北京：北京大學體育出版社，2005：151.

［8］ 馬廣海.文化人類學［M］.濟南：山東大學出版社，2003：400.

［9］ 李德祥.哈尼族體育［M］.昆明：云南民族出版社，2000.3：288-291.

On the Rheology of Traditional Sports Culture of the Hani Nationality from the Perspective of Cultural Changes

CHANG Jie
(Dehong Teachers College,Dehong 678400,Yunnan,China)

Using the literature material method,interview method and field research method,under the vision of cultural change rheological,this paper studies on Hani nationality traditional sports.Research results：the Hani nationality traditional sports cultural change is outcome of combined action of geographical environment factors and social factors,and social factors including innovation and dissemination.Innovation is the main form of discovery and invention,and the main form of transmission is a new material and its production technology and the introduction of modern sports.Hani nationality traditional sports cultural changes occurred in the material level,consciousness and system level.

cultural changes;the Hani nationality;traditional sports;rheology

常杰（1982-），云南德宏人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。