論傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展

李國輝

（中共遼寧省委黨校，遼寧沈陽 110004）

論傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展

李國輝

（中共遼寧省委黨校，遼寧沈陽 110004）

傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長，是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，承載著中華五千年的文化。由于信息化的發(fā)展及西方文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展中受到了阻礙。如何正確的理解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)，是促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了闡釋，論述了如何正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)，及傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，旨在為以后更好的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)提供借鑒。

傳統(tǒng)武術(shù)；結(jié)晶

傳統(tǒng)武術(shù)起源于中國古代的生產(chǎn)勞動(dòng)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)武術(shù)集合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、易學(xué)、中國中西學(xué)理論、中國古代兵法學(xué)思想及中國古代養(yǎng)生學(xué)思想于一身，是中華民族五千年歷史文化的積淀。傳統(tǒng)武術(shù)以其悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，成為中華民族的瑰寶，傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是中國古代流傳至今的一種體育項(xiàng)目，而是中國古代文化的傳承，是中國乃至整個(gè)世界了解歷史、繼承歷史的寶貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

當(dāng)代社會(huì)中國進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)環(huán)境也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，加之國外的體育運(yùn)動(dòng)形式，如跆拳道、瑜伽、空手道等如雨后春筍般融入中國，對中國傳統(tǒng)武術(shù)是一項(xiàng)非常大的沖擊，給傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響。在這種情況下，我們該如何繼承和繼續(xù)將傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大是首要任務(wù)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)也要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變化進(jìn)行改革、完善自身、要主動(dòng)求改革以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，而不能坐以待斃，被動(dòng)的、消極的進(jìn)行傳承，只有這樣，傳統(tǒng)武術(shù)才能繼續(xù)發(fā)展，使中華五千年的歷史文明繼續(xù)延續(xù)下去［1］。

1 相關(guān)概念界定

1.1 傳統(tǒng)的內(nèi)涵

所謂的傳統(tǒng)是一個(gè)外延最寬、反映客觀事物最一般規(guī)定性的概念，在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)是一個(gè)使用頻率比較高的詞匯，雖然使用頻率較高，但傳統(tǒng)卻也是一個(gè)含義并不鮮明和清晰的詞匯。世界是一個(gè)多民族的世界，而每個(gè)民族都有其獨(dú)特的歷史發(fā)展軌跡，由于其文化、思考方式、生活地域、倫理道德、生活環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗等的不同，因此也就造成了各個(gè)民族都具有其獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。當(dāng)然傳統(tǒng)并不是從古代直接延續(xù)下來的、一成不變的，歷史是在不斷發(fā)展變化的，因此，傳統(tǒng)也并不是一成不變，而是隨著歷史的發(fā)展變化而變化的，也可以說傳統(tǒng)也是有歷史性的，具有鮮明的時(shí)代和階段特征的。本文所講的“傳統(tǒng)”要界定為具有以下幾個(gè)特征的傳統(tǒng)：一是要有較長時(shí)間的跨度；二是，有顯著的時(shí)空和地域特征；三是，有特定的受眾人群。只有明確了傳統(tǒng)的概念，我們才能正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)武術(shù)，進(jìn)而才不會(huì)盲目的去一味強(qiáng)調(diào)從古流傳下來的，而是在社會(huì)的發(fā)展中正確的對待傳統(tǒng)武術(shù)，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)武術(shù)更好的發(fā)揚(yáng)光大，而非要僅僅是繼承老祖宗留下來的東西。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)

從字面上來看，傳統(tǒng)武術(shù)是相對于現(xiàn)代武術(shù)而言的，傳統(tǒng)是相對于現(xiàn)代來說的，本文雖然對傳統(tǒng)進(jìn)行了界定，但是對傳統(tǒng)武術(shù)卻沒能給出明確的概念，不僅本文沒有，在整個(gè)學(xué)術(shù)界至今也沒有對傳統(tǒng)武術(shù)有統(tǒng)一的概念界定。有人將在古代文明時(shí)期形成并發(fā)展的、至今仍然在民間傳播的套路、功法等內(nèi)容及其活動(dòng)形式定義為傳統(tǒng)武術(shù)；也有的學(xué)者將武術(shù)定義為：以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要活動(dòng)目標(biāo)，體用兼?zhèn)?，打練結(jié)合，集健身修身、防身自衛(wèi)、娛樂審美為一體，兼具濃厚的民族傳統(tǒng)特色的身體運(yùn)動(dòng)形式。除此之外，還有很多的專家學(xué)者也對傳統(tǒng)武術(shù)從不同的方面進(jìn)行了論述和界定，但總結(jié)看來以上兩種是大家普遍認(rèn)同的。當(dāng)然，不論從哪個(gè)方面對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行論述，都無法否認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，都不能講傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系割裂開來看，要將其作為一個(gè)整體來辯證的看，才能更好的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和現(xiàn)代。

綜合上述，本文總結(jié)了各個(gè)方面的內(nèi)容，認(rèn)為：形成于中國農(nóng)耕時(shí)代并延續(xù)發(fā)展至今的，以套路、散手包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或者師徒傳承為主要傳播形式，以提高技擊能力為主要目標(biāo)，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式，即可被認(rèn)為是傳統(tǒng)武術(shù)。

1.3 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化

本文所講的傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化是指與社會(huì)現(xiàn)代化相適應(yīng)的武術(shù)現(xiàn)代化。隨著現(xiàn)代的社會(huì)的高速發(fā)展，關(guān)于現(xiàn)代化的問題受到各界人民的關(guān)注，不斷的提出問題并深入研究。傳統(tǒng)武術(shù)要繼續(xù)保持并在這個(gè)社會(huì)大環(huán)境中進(jìn)一步發(fā)展，有且只有適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展這一條路。因此，對傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的研究是非常必要且必須的。學(xué)者們對這個(gè)問題也進(jìn)行了一定的研究，綜合分析這些研究，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化要解決兩個(gè)問題：一是要解決觀念轉(zhuǎn)變問題；二是以信息化促進(jìn)武術(shù)現(xiàn)代化［2］。傳統(tǒng)武術(shù)要想進(jìn)一步的發(fā)展就必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，當(dāng)然在中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展過程中必然會(huì)遇到各種各樣的問題，如中國武術(shù)的競技化，這都是不可避免的，盡管如此，傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展和走向世界的終極歸宿也并不是中國武術(shù)的全面競技化，而是要立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化根基上，進(jìn)行中國武術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新,只有這樣，中國傳統(tǒng)武術(shù)才能獲得繼承和發(fā)展，這也是中國武術(shù)在未來發(fā)展中的真正歸宿。

2 如何看待傳統(tǒng)武術(shù)

要準(zhǔn)確的判斷和定位傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值，其前提條件就是正確的看待和理解傳統(tǒng)武術(shù)。正確的看待和理解傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題。只有正確的理解和評價(jià)傳統(tǒng)武術(shù)，才能正確的把握傳統(tǒng)武術(shù)今后發(fā)展的走向和命運(yùn)。

2.1 闡釋學(xué)的理論

闡釋學(xué)是興盛于本世紀(jì)六十年代的一種哲學(xué)和文化思潮，是一種研究意義的理解和闡釋的理論，我們可以利用現(xiàn)代闡釋學(xué)的觀點(diǎn)來對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行闡釋，采用現(xiàn)象學(xué)的方法，讓客觀對象直接在人的意識(shí)中呈現(xiàn)，然后通過人的內(nèi)心體驗(yàn)去研究對象在人的意識(shí)中直接呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)。因此，闡釋學(xué)要求人們對認(rèn)識(shí)歷史的理解要以頭腦中預(yù)先準(zhǔn)備好的思想內(nèi)容為基礎(chǔ)，而非僅僅用空白的頭腦被動(dòng)的接受。而預(yù)先存在于我們頭腦中的思想，無可避免的會(huì)帶有我們所處時(shí)代的特質(zhì)，造成我們的理解和解釋也會(huì)帶有這種時(shí)代的色彩，也就是說理解總是與歷史相聯(lián)系的，以歷史性的方式存在著。歷史是一直在發(fā)展著的，因此，理解也是處于不斷的演變和發(fā)展的，無論是理解的人還是被理解的物都是在不斷的發(fā)展變化的。當(dāng)然，人在對歷史做出闡釋的過程中不可避免的會(huì)產(chǎn)生偏差，或者是誤解，偏差和誤解不是最重要的，最重要的是達(dá)到一種新的理解，解釋人的現(xiàn)在。其目的歸根結(jié)底是達(dá)到一種新的理解，從而達(dá)到更好的理解，進(jìn)行一種新的創(chuàng)造。

2.2 對傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代闡釋

傳統(tǒng)武術(shù)起源于古代農(nóng)耕時(shí)期，飽含著是中國勞動(dòng)人民的智慧，是中國五千年的歷史文明的傳承，具有深厚的文化底蘊(yùn)，既有儒家、道家等的哲學(xué)思想，也有兵家、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等的理論，因此我們可以從哲學(xué)方面加深對傳統(tǒng)武術(shù)的理解?！八街?，可以攻玉?！蔽覀兛梢越柚U釋學(xué)的觀點(diǎn)，闡釋傳統(tǒng)武術(shù)。［3］對照傳統(tǒng)武術(shù)，我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到中國人獨(dú)有的思維方式、審美觀念及價(jià)值取向等，可以說武術(shù)是我們傳統(tǒng)文化的一種載體。從某種意義上來說，人們對武術(shù)的崇拜和信仰也是基于這種文化的傳承，在不知不覺中這種信仰以深入骨髓，成為人們的一種精神。因此，現(xiàn)在我們對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，會(huì)不自覺的摻雜一些個(gè)人的情感因素，擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代作用。當(dāng)然，我們也不可否認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的正面價(jià)值。任何問題都有其兩面性，談?wù)搯栴}切忌籠統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)文化體系，包含多個(gè)部分和多種成分，對于新新人類的我們來說，傳統(tǒng)武術(shù)具有極高的使用價(jià)值，是一種重要的資源。人不能割斷傳統(tǒng)，但也不能說任何的傳統(tǒng)都可以滿足現(xiàn)代人的需要，傳統(tǒng)固然是古代文明的結(jié)晶，但我們并非生活在那個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代所具備的文化傳統(tǒng)，可能對于我們現(xiàn)代來說是一種負(fù)擔(dān)。我們所處的時(shí)代是信息化的時(shí)代，是古代落后信息所無法匹及的。傳統(tǒng)武術(shù)的工具性和價(jià)值理性要與時(shí)俱進(jìn)才能繼續(xù)為我們所用，而不是僅僅固守。武術(shù)要為人存在、為人所用，而非人為武術(shù)存在。傳統(tǒng)并不代表固守和恒古不變，而是要勇于面對各種挑戰(zhàn)，并努力適應(yīng)和創(chuàng)新，繼續(xù)為人所用?？v使我們對傳統(tǒng)武術(shù)有著深厚的感情，但我們也不可僅沉迷于墨守成規(guī)，我們要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人們思想的發(fā)展［12］。市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，國家要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，人們的思想也逐漸“市場化”，傳統(tǒng)武術(shù)要繼續(xù)發(fā)展，必然也要“市場化”；而且作為傳統(tǒng)武術(shù)根基的傳統(tǒng)文化，也受到了西方文化的沖擊，在現(xiàn)代化發(fā)展中困難重重，政府正在倡導(dǎo)與建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義新文化［4］。在當(dāng)代，社會(huì)主義文化已站穩(wěn)主流文化的地位，在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，是人們進(jìn)行價(jià)值評價(jià)和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)所倡導(dǎo)的文化時(shí)期已成為過去，成為歷史，我們在當(dāng)代社會(huì)過分夸大傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化作用是難以令人信服的，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化是必然的。

那么，我們就要思考如何才能使中國傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化呢？準(zhǔn)確回答這個(gè)問題，可以說很難，但也并非完全不能。近百年來，我國國內(nèi)眾多的學(xué)者、專家都在進(jìn)行探討，高論迭出，莫衷一是，但至今仍未有統(tǒng)一的科學(xué)結(jié)論，從這一方面說傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化“很難”；但經(jīng)過近百年來的文化爭論，在基本點(diǎn)上，學(xué)術(shù)界已有“共識(shí)”，從這一方面來說傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化也“并非完全不能”。學(xué)術(shù)界的比較統(tǒng)一的“共識(shí)”是：中國傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展，應(yīng)該是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，取其精華去其糟粕，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，既要保持傳統(tǒng)武術(shù)固有的特色，又不要完全排斥西方體育，而是要吸納西方體育合理的科學(xué)知識(shí)，要懂得“拿來”，但又不能完全照搬，而是要經(jīng)過辨證的綜合，創(chuàng)造出一種全新的——既有民族特色，體現(xiàn)現(xiàn)代精神，又能滿足社會(huì)飛速發(fā)展的需要。傳統(tǒng)不是固守原來的，而是隨著人類歷史的發(fā)展而不斷的發(fā)展變化。所以我們對傳統(tǒng)武術(shù)的理解，也不能完全的是從書本上去尋找，而是要在現(xiàn)代所處的社會(huì)大環(huán)境下辯證的去理解和把握，不喊空洞、大而無用的口號(hào)，不受過去已有框架的束縛，認(rèn)真的反思傳統(tǒng)武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、長處和短處，要做傳統(tǒng)的主人，向前看，將傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大［11］。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)的的國際化發(fā)展

有著悠久歷史文化的中國古代傳統(tǒng)武術(shù)所具備的社會(huì)主義價(jià)值在構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義精神文明方面上充當(dāng)了不可替代的作用效果，在西方強(qiáng)勢文化與中國傳統(tǒng)文化的相互沖擊的時(shí)代特征之下，全球的文化之間的交流更加緊密，隨之經(jīng)濟(jì)之間也同樣表現(xiàn)的前所未有的密切，尤其是奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展也更加促進(jìn)了世界各國的體育運(yùn)動(dòng)形式的世界化。武術(shù)作為中華民族的瑰寶，其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式和精神也日益受到世界各族人民的喜愛。隨著各類武術(shù)電影、電視節(jié)目在全球的開播，全世界刮起了一陣武術(shù)熱潮。武術(shù)在世界范圍內(nèi)的快速發(fā)展，也進(jìn)一步促進(jìn)了我國與世界各國的交流。隨著改革開放的不斷深入，中國的各項(xiàng)體育活動(dòng)的開展都逐漸與世界體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目接軌。而且隨著奧運(yùn)會(huì)影響的深入，中國在奧運(yùn)會(huì)上逐漸大放異彩，在許多的西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上，中國的運(yùn)動(dòng)員都取得了令人驕傲的成績，奧運(yùn)金牌數(shù)更是逐年刷新紀(jì)錄。而武術(shù)雖然在奧運(yùn)會(huì)上的表演受到了世界人民的熱烈歡迎，但卻一直未被列入奧運(yùn)項(xiàng)目。因此，中國武術(shù)還需要進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新，縮小與奧運(yùn)項(xiàng)目的差距，爭取早一日被列為奧運(yùn)項(xiàng)目。雖然中國武術(shù)還沒有被列為奧運(yùn)項(xiàng)目，但中國武術(shù)通過幾十年的發(fā)展，武術(shù)套路和散打運(yùn)動(dòng)所取得的成績卻是有目共睹的，2008的北京奧運(yùn)會(huì)當(dāng)中武術(shù)已經(jīng)被列為奧運(yùn)會(huì)的自選項(xiàng)目，這是對中國武術(shù)在國際化方面取得成績的肯定。

當(dāng)然，我們在看到成績的同時(shí)，也要正確的認(rèn)識(shí)中國武術(shù)存在的問題，只有正視這些問題，不斷的完善中國武術(shù)的發(fā)展，才能有效的解決中國武術(shù)在國際化發(fā)展中的問題，使之更快、更好的發(fā)展，進(jìn)一步的使中國武術(shù)走出國門，走向世界，讓世界范圍內(nèi)的更廣泛的人民群眾參與武術(shù)健身當(dāng)中，了解中國傳統(tǒng)文化，使得中國傳統(tǒng)武術(shù)能夠很好的為全世界人民更好的服務(wù)［3］。

在全國范圍內(nèi)開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)是振興中華民族的必要方法。鄧小平同志說過，中華民族的偉大復(fù)興和崛起不僅僅要抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還要抓精神文明建設(shè)，兩手都要抓，兩手都要硬。一個(gè)國家要強(qiáng)大，高素質(zhì)的國民是必要條件，而國民身體素質(zhì)的高低是評定這個(gè)國家綜合實(shí)力的一個(gè)至關(guān)重要的要素。沒有良好的身體素質(zhì)何談建設(shè)國家。當(dāng)前，中國人民的身體素質(zhì)現(xiàn)狀是不容樂觀的。因此，國家提出了全民健身計(jì)劃。傳統(tǒng)武術(shù)因其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式和良好的健身效果，受到了國民的熱捧，在全民健身中發(fā)揮著重要作用，是全民健身的主要手段。然而，傳統(tǒng)武術(shù)的套路門派眾多，且種類繁多，對習(xí)練者的基本功要求比較高，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)基本功需要很長的時(shí)間，且基本功的練習(xí)內(nèi)容比較枯燥、乏味，這勢必會(huì)影響人們的習(xí)練熱情。且當(dāng)前社會(huì)講究實(shí)效、求功利［12］，這與傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值觀也是背離的，這就對傳統(tǒng)武術(shù)在人民群眾中的進(jìn)一步推廣造成了嚴(yán)重的困難。國家也意識(shí)到這一點(diǎn)，因此，從國家層面出發(fā)，加強(qiáng)在人民群眾中對傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳，更將傳統(tǒng)武術(shù)列為中小學(xué)及大學(xué)的體育課程中，從下一代著手，加強(qiáng)對武術(shù)的宣傳。尤其是近年來，更是將武術(shù)納入中小學(xué)體育教學(xué)的教材中，使得中國傳統(tǒng)武術(shù)能夠真正走進(jìn)學(xué)校的體育課堂。而且國家還花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，組織相關(guān)的學(xué)者、專家對傳統(tǒng)武術(shù)的套路進(jìn)行精編，簡化，使之更加利于人民群眾所習(xí)練和掌握，更便于普及，如太極拳在傳播中這方面做的很好，“簡化24式太極拳”就是一個(gè)很好的例子［6］。當(dāng)然，在進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的改編中，不要忘了武術(shù)的技擊性的特征，可以將傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代相結(jié)合，選編出簡單實(shí)用的格斗術(shù)，可以更適應(yīng)年輕一族的需要。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展

3.1 黨和政府的高度重視

傳統(tǒng)武術(shù)是新中國體育事業(yè)的重要組成部分，在新中國的體育事業(yè)和全民健身事業(yè)中占據(jù)著重要的地位。中華人民共和國成立后,傳統(tǒng)武術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。黨和國家高度重視民族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式，并在黨的工作會(huì)議中著重提出要廣泛的采用民間原有的許多體育形式，且明確指出“要開展武術(shù)活動(dòng)?！眰ゴ箢I(lǐng)袖毛澤東同志為中華全國體育總會(huì)第二次代表大會(huì)寫了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)人民體質(zhì)”的題詞,這也為新中國的體育發(fā)展指明了方向。中國體總第二屆代表大會(huì)就設(shè)置了民族形式體育研究會(huì),從而出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)對武術(shù)等民族體育活動(dòng)的挖掘、整理和推廣工作的政府工作部門，從國家層面對民族傳統(tǒng)體育形式進(jìn)行了肯定。所有這些都是國家對民族傳統(tǒng)的重視，也是對傳統(tǒng)武術(shù)的充分肯定，這無疑為傳統(tǒng)武術(shù)在新中國的發(fā)展和傳播奠定了基礎(chǔ)，為傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了極大的便利。

3.2 各類武術(shù)機(jī)構(gòu)組織的建立

傳統(tǒng)武術(shù)群眾基礎(chǔ)廣泛，這也是傳統(tǒng)武術(shù)的顯著特征之一。近些年來政府職能部門很多的指導(dǎo)政策方針和相應(yīng)的組織方法都是經(jīng)過各種各類的武術(shù)相關(guān)機(jī)構(gòu)予以施行的。伴隨著改革開放的逐漸深入，武術(shù)行政權(quán)力的不斷開放和市場化，經(jīng)過多年的不斷發(fā)展和壯大業(yè)已形成了多級武術(shù)組織，這正是當(dāng)前武術(shù)運(yùn)動(dòng)的明顯變化之一［7］。

3.3 大眾武術(shù)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展

改革開放以后，伴隨著國家綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國家對廣大人民群眾的健身運(yùn)動(dòng)予以了大力的支持，在這種良好形式下全民健身運(yùn)動(dòng)孕育而生，并且通過多年的開展全民健身運(yùn)動(dòng)已經(jīng)得到了蓬勃的發(fā)展，武術(shù)運(yùn)動(dòng)借助全民健身運(yùn)動(dòng)的開展也得到了前所未有的發(fā)展和壯大，已經(jīng)走出了從前分散的非經(jīng)營性的武術(shù)運(yùn)動(dòng)模式，國家通過多種方法調(diào)動(dòng)廣大武術(shù)工作者的工作熱情，積極的開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，取得了顯著的成效。在廣大武術(shù)工作者的大力推廣下，傳統(tǒng)武術(shù)更進(jìn)一步深入人心，形成了一股廣大人民群眾習(xí)武的熱潮。全國有近千萬的人口以武術(shù)作為健身手段，他們通過武術(shù)的練習(xí)達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的，同時(shí)也豐富了人民群眾的業(yè)余文化生活。同時(shí)，各種形式的武術(shù)館站、校如雨后春筍般應(yīng)時(shí)而生，武術(shù)的社會(huì)活動(dòng)空間進(jìn)一步的擴(kuò)大，為武術(shù)的發(fā)展打下了更堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。武術(shù)的大力推廣，也大大增強(qiáng)了廣大人民群眾的身體素質(zhì)，為國家大大節(jié)約了社會(huì)醫(yī)療資源。國家更是進(jìn)一步的組織了形式多樣的武術(shù)表演和比賽活動(dòng)，開展為“武術(shù)之鄉(xiāng)”評選、“武術(shù)百杰”等活動(dòng)。極大的促進(jìn)了群眾對習(xí)練武術(shù)的熱性，對傳統(tǒng)武術(shù)在群眾中的開展具有具有深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用［8］。

3.4 武術(shù)進(jìn)校園

各地群眾性武術(shù)活動(dòng)開展的如火如荼，國家除了組織群眾性比賽活動(dòng)、開展各種形式的武術(shù)評選活動(dòng)外，還積極的將武術(shù)向校園推進(jìn)，將武術(shù)課的教學(xué)納入到學(xué)校教育的范疇。近代以來武術(shù)在學(xué)校中的開展都是非常有限的。新中國成立后，尤其是教育改革以來，武術(shù)被列為了大、中、小學(xué)校的體育教學(xué)內(nèi)容，更是將武術(shù)的教學(xué)寫入了全國通用的中、小學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)，將武術(shù)體現(xiàn)于教材，強(qiáng)調(diào)了武術(shù)在教學(xué)中所占的重要地位，同時(shí)還注重各類武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，各大專院校更是將民族傳統(tǒng)體育學(xué)列為二級學(xué)科，專門培養(yǎng)武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，為社會(huì)輸送更多專業(yè)的武術(shù)人員和社會(huì)體育指導(dǎo)人員，這為進(jìn)一步促進(jìn)武術(shù)的繼承和發(fā)展打下了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.5 武術(shù)的國際化傳播

人類的文化總是相互交流,彼此滲透的。近年來，隨著世界文化交流的深入，我國的傳統(tǒng)文化不可避免的受到了西方文化的沖擊，當(dāng)然我國的傳統(tǒng)武術(shù)也作為一種傳統(tǒng)文化，也流傳至國外，成為世界了解中國的一個(gè)文化窗口及中國與世界交往的一個(gè)文化紐帶。改革開放以后，國家更是加快了與世界的交流，將武術(shù)推向了世界。由中國武術(shù)協(xié)會(huì)牽頭，成立了國際武術(shù)組織，并舉辦了國際武術(shù)邀請賽，很多國家和地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員都表現(xiàn)出極大的熱情，積極參加比賽和表演，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，成立了國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)籌委會(huì)［10］。隨著武術(shù)在國際上的傳播，開始作為正式比賽項(xiàng)目，登上了國際綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)的殿堂。相繼國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京正式成立，各大洲也成立了洲際性的武術(shù)組織，武術(shù)被國際奧林匹克大家庭所接受，雖然還沒有被正式列為奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，但武術(shù)在國際上的影響力越來越大，終有一天會(huì)正式成為比賽項(xiàng)目。尤其是中國武術(shù)有著悠久的歷史文化，重視內(nèi)外兼修，越來越受到了世界各族人民的喜愛。而從當(dāng)代中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，武術(shù)運(yùn)動(dòng)建立了至上而下既有職能部門同樣也存在民間群體的各種級別等級的比賽，武術(shù)運(yùn)動(dòng)既有武術(shù)表演也有武術(shù)競技比賽項(xiàng)目，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目種類繁多，內(nèi)容豐富，深受國內(nèi)外習(xí)練者的喜愛。尤其是國家現(xiàn)在加大了對武術(shù)傳播的推進(jìn)，在國外成立了孔子學(xué)院，而且還派遣國內(nèi)的專家學(xué)者到國外進(jìn)行武術(shù)功法的教學(xué)及交流活動(dòng)，受到了國外很多人的喜愛。人類的文化需要交流，只有在相互的碰撞中，才能促進(jìn)文化的相互交融，從而使傳統(tǒng)更貼近去現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境［9］。

綜上，上至國家下至民眾，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展都持積極的態(tài)度，這對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是至關(guān)重要的。需要強(qiáng)調(diào)的是，歷史是不斷發(fā)展的，傳統(tǒng)也是在歷史發(fā)展的過程中不斷積累下來的，所以我們不可以將傳統(tǒng)與歷史割裂開來，不是一直固守的就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)也必須要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，唯有此，才能繼承和促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。如果不能與時(shí)俱進(jìn)，遲早會(huì)被歷史所淘汰。傳統(tǒng)武術(shù)具備了現(xiàn)代化發(fā)展的有利條件，將會(huì)在社會(huì)主義的今天繼續(xù)發(fā)揮其重要作用。

［1］任海.中國古代的武術(shù)與氣功［M］，北京:商務(wù)印書館.1996.

［2］王崗.運(yùn)動(dòng)與文化之辯一論傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)［J］.搏擊(學(xué)術(shù)版)，2005,(05):5-6.

［3］張永明.傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)(散打)在技擊特征上的差異研究［J］.武漢體育學(xué)報(bào),2002(03):99-100.

［4］徐向東.從武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)看中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略［J］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(04):127-129.

［5］郭志禹.論觀念轉(zhuǎn)變與信息化促進(jìn)武術(shù)現(xiàn)代化［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(10):1301-1302.

［6］林桂池.論中華傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,(l):146-148.

［7］邱王相.對武術(shù)概念的辨析和再認(rèn)識(shí)［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),1997，(05):7-10.

［8］陳保學(xué).中國科技的發(fā)展對武術(shù)價(jià)值演變的影響［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué),2007,(10):9-11.

［9］溫力.用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)看武術(shù)科研中的幾個(gè)問題［J］.湖北體育科技,2004,(4):41-45.

［10］郭玉成.貽拳道、空手道、柔道傳播對武術(shù)傳播的啟示［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4):44-49.

［11］毛明春.中國武術(shù)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化的理論思考［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2004,(6):120-124.

［12］關(guān)文明.中國武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1998,(4):110-116.

The Modern Development of Traditional Martial Arts

LI Guo-hui

(Liaoning Provincial Party School of CPC,Shengyang 110004,Liaoning,China)

Traditional martial arts has a long history,which is the crystallization of the wisdom of the Chinese ancient working people,carrying the Chinese culture of five thousand years.Due to the development of information technology and the impact of western culture,the traditional martial arts encounters obstacles in the modern development.How to understand and recognize the traditional martial arts correctly is the basis of promoting the traditional martial arts to better adapt to the modern society.This article explains the traditional martial arts,discusses how to understand the traditional martial arts correctly,and provides reference to better inherit and develop the traditional martial arts.

traditional martial arts;crystallization

李國輝（1984-），內(nèi)蒙古赤峰人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。